净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1169

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1169

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1809 10317 85 24 12102 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一六九卷）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1169

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第九段。下方关钥世界。苦圣谛第五句看起：

　　【或名数流转。】

　　这个名词不难懂。『流转』就是讲的轮回。在六道里头。前面曾经跟诸位报告过。六道不仅仅是娑婆世界。非常可能流转到他方世界的六道。我们从《华严》里面读到。大宇宙里面有许许多多的世界。状况跟娑婆差不多。也有六道。凡圣同居。在什么情况之下流转到他方世界的六道？佛经教里头常讲「佛法因缘生」。一切众生各个都具足无量因缘。不是单纯的。我们现在这个世间的众生。娑婆世界的十法界里面的众生。有许许多多他方世界来的。就是人道都有。不过为数不多。确确实实有他方世界来的。这个他方世界。近的是娑婆世界里面的。少数的是别的世界。不是属于娑婆世界。到我们这个六道里面来受生。

　　因此我们就有认识他方世界的必要。就好像我们读外国历史、外国地理。了解外国的文化。佛法里面让我们了解他方世界。他方世界。世尊为我们介绍最详细的。真是无过于西方极乐世界。极乐世界跟我们同一个华藏；换句话说。没有脱离华藏这个大世界。这是佛法里面讲世界最大的。讲到华藏。西方极乐世界跟我们娑婆世界同在华藏第十三层。华藏有二十层。二十层世界。娑婆跟极乐世界都在第十三层。意思就说明这不算远的。十万亿佛国土。不算远！像这样的华藏在太虚空不知道有多少。这个世界现代科学、天文还没有发现。

　　所以我们在此地看到「数流转」。「数」是多数。数数流转。无量劫来。从来没有间断过。后面还有无量劫。真的是过去无始。未来无终。佛菩萨常常感叹着说「生死疲劳」。六道众生过的是这个日子。迷惑颠倒。造业受报。造善业。与性德相应的。三善道享一点福报。可是我们知道。享福哪有不造罪业的道理？造作罪业了。还是得受果报。所以。迷惑、造业、受报。报都是苦。苦报！没完没了！这是众生。因此。劳累诸佛菩萨。这是我们凡夫的感想。麻烦佛菩萨、劳累佛菩萨到这个世间来帮助我们脱离这个苦难。

　　众生有这个念头。哪怕这个念头再微细。微细到自己都不能觉察。你这个微细的念头。佛菩萨感应到了。诸佛菩萨的心清净到极处。敏感到极处。所以众生极其微细的念头他们晓得。他知道了。真的。像千手观音一样。眼到手到。他一见到。肯定真的来帮助你。应以什么身得度。他就现什么身。所以佛菩萨没有身。无我。无我相、无我见。但是能随众生的感。应现无量无边身。男女老少。各行各业。不但能现九法界有情身。还能够现无情器世间身。不可思议。所以。应以什么身得度。就现什么身。现身是感应。说法也是感应。真正佛菩萨有没有说法？一个字也没有说。他所说的是感。众生有感。他就有应；众生没有感。他就没有应。就像敲钟、击鼓一样。我们敲一下。它就响一下。大叩则大鸣。小叩则小鸣。

　　诸佛菩萨应世。无问自说很少。都是一般人向佛菩萨提出问题。佛菩萨为你解答。这一问一答记录下来就是经典。也有些经典没有人问。佛自己说。自己为什么会说？实际上众生也有感。佛自然有应。这个感叫冥感。佛的应是显应。众生有这个意念。问不出来。佛知道了。不等你问就给你说出。《佛说阿弥陀经》就是一个很好的例子。《阿弥陀经》是无问自说。古来祖师大德为我们解释。佛为什么无问自说？观察这个世间众生缘成熟了。所谓缘成熟。能接受这个法门。佛为大家介绍。大家能信、能解。肯依照这个方法修行。那就能证果。真的能往生。所以缘成熟了。虽然他还没有能问得出来。佛就说了。所以还是感应。

　　感应这个道理。前面讲过。有四种。「显感显应」。就好像我们向别人请教一样。我们提出问题。很明显。他给我们解答也很明显。显感显应。第二种。「冥感显应」。冥是我们没有问。确实有这个疑惑。对方高明。看出来了。还不等你提出问题就给你解答。这是第二类。第三类是「显感冥应」。很明显的提出问题。可是对方没有答复。对方虽然没有答复。你忽然觉悟了。这个问题答案有了。这是冥应。所以。佛菩萨住世。一句话不说也在教化众生。从早到晚。我们今天讲二十四小时。没有一分钟空过。第四种。「冥感冥应」。这个非常非常深。我们现在人一般人讲。精神的感召。不知不觉接受他的潜移默化。不在言语当中。所以。感应有这四种。

　　你了解之后。才晓得诸佛菩萨应化在世间。一秒钟。甚至于千分之一秒钟、万分之一秒钟都不空过。又何况他应化的对象是九法界有情众生。这里面许许多多众生我们看不见。我们觉察不到。佛菩萨觉察到了。我们看到佛菩萨示现坐在那个地方。或是打坐。或是经行。一句话不说。但是口里头好像念念有词。嘴唇在动。手上转着念珠。在转。没有声音。我们一般人说。他在用功、他在持咒、他在念佛。这是我们一般人感触到的。说不定他在那里讲经说法。一类鬼神在接受听教。我们肉眼看不见。他这时候跟他们往来。参与他们的活动。甚至于在定中。《华严经》就是释迦牟尼佛在定中。为法身大士所说的。

　　当年世尊在世的时候。大家看世尊在菩提树下打坐。真的所谓是眼观鼻。鼻观心。二七日中（也有说三七日中）。他坐在那里不动。入定了。定中。你看看参与这么大的活动。华严法会。没有休息。到底下一品。诸位看到这种活动是非常非常的殊胜。我们没法子想象得到。从

佛教讲经方法

这些地方彰显性德不可思议。我们读了、听了。对于佛菩萨自然生起无尽的向往。自然发起一定要向佛菩萨学习的心愿。这一切无一不是感应道交。

　　无量劫流转在六道。实实在在是苦不堪言。从我们这一生当中能体验到。我们在这个世间几十年。在这一个世纪是历史上动乱最频繁的世纪。二十世纪。经历两次世界大战。小规模的战争几乎没有停止过。社会动乱不安。我们生在这个时代。也是到处流浪。很小离开家乡。我是九岁离开家乡。流浪到今天。每到一个地方总是想定下来。能够定居下来。可是时势不由人。这佛法里面讲缘分。缘分到了。不能不离开。一生的漂流。所以对学佛有好处。为什么？家的观念没有了。

　　就好像是个旅客。每到一个地方是住旅馆。住多少天看缘分；这里缘分好。多住几天。缘分尽了。少住几天。我这一生深深有这个体验。所以没有家的观念。想在哪里定居。没

佛教讲经人

有这个念头了。尤其现在年岁这么大了。将来还有几年。没人知道。所以观念转过来了。这是得佛菩萨的教诲。明白了。处处无家处处家。旅馆就是家。我在这住三天。三天是我的家。我住一个月。一个月是我的家。也能够到心开意解。反而妄想、分别、执着减少了。不再执着「这是我的家」。不再执着；不再有这个念头。「这个地方是我的家。我要住多久」。没有。

　　学了《华严》。能契入《华严》少分。知道了。家在哪里？遍法界、虚空界是自己的家。这是真的。一点都不错。遍法界虚空界一切众生是我的眷属。什么眷属？佛在经上说的。「过去父母。未来诸佛」。早年学佛。听到这一句。看到这个经文。念过而已。所以不走心。这什么原因？没契入。现在不一样。现在看到这两句经文。听到这两句。有很深的感触。佛菩萨确确实实提醒了我。不再迷惑了。在十法界、在六道。只要能够不迷。能够省悟过来。这是好事。像作梦一样。你还继续在作梦。但是你在梦中已经觉悟了。我是在作梦。虽然还没有醒过来。自己知道在作梦。梦中境界不是真的。这时候学什么？学看破。学放下。

　　真正能看得破、放得下。境界愈转愈殊胜。愈转愈接近佛菩萨。什么时候豁然大悟。那就醒过来了。这一醒过来就入一真法界。无量劫的流转就画上了休止符！这是个比喻。是不是真的休止了？没有。对于自己业力牵引在六道里头生死。这个事情是画休止符。这是真的。从此以后再不会有了。六道、九法界还来不来？来！来。算不算流转？来。不算流转。那是感应而来的。来。无处来；去。无处去。这就是佛菩萨常在经论里面所说的不来不去。不生不灭。跟诸佛菩萨一样。众生有感。自自然然有应。感应道交不可思议。再看底下这一句：

　　【或名众恶门。】

　　『恶』是苦报的所在。比喻苦圣谛。你进这个门来。你就得受苦。这个『门』是什么？是六道。一切苦你就得要受。你不能不受。佛在经上讲。众生造的业。可以分为两大类。一类是引业。引导你到哪一道去受生。这叫引业；第二种叫满业。满业是引导你去受果报。我们细心观察。在这个地球上。同样是人类。遍布在地球五大洲。福报不相同。有些地区。我们讲已开发国家。生活富裕；有些很不幸。生在贫穷落后的地区。衣食常常断缺。生活相差悬殊太大了。真的。有人过天堂的生活。有人过地狱的生活。同是人道。为什么？这个不能不知道。

　　你来到人道。决定是秉过去生中修积的五戒十善。中国古人讲的伦常道德。你一定是修这个。这个业力引导你到人间来投胎。你得人身。得人身。你这一生的富贵贫贱。这是另外一种业力。叫满业。满业是什么？是你过去生中所修积的。你修积的是福。你得福报；你修积的是祸。那你今天要受苦受难。这就是造业。业有善业、有恶业。人的一生。善、恶我们从哪里观察？从他拥有的财富、聪明智慧、健康长寿。福！最明显的福报。有人一生当中。三种统统具足。这种人不多。古今中外都没有例外。确实很稀少。但是真有。最普遍的是三者当中有一种。有人发大财。他缺少聪明智慧、缺少健康长寿。多病。四十、五十就走了。好多好多！有人很聪明。有聪明智慧。一生贫穷；有人健康长寿。活到八、九十岁。一百多岁。他没什么智慧。他的生活很困苦、很艰难。这种现象太多太多了。这叫满业。

　　满业是什么样的业因造成的？佛告诉我们。布施。这一生当中发大财、得财富的。是他前生喜欢布施。财布施得财富。他只会修财布施。他不知道修法布施。不知道修无畏布施。所以这一生当中福报只得一种。有财富。还有一种人。他喜欢法布施。财布施、无畏布施疏忽了。所以得到这个人身。聪明有才艺。多才多艺。但是贫穷。寿命也不长。身体也不是很好。他不能够三种布施统统修。三种布施统统修。你的福报圆满。修财布施得大财富。修法布施得大智慧。修无畏布施得健康长寿。这个福报圆满。

　　无畏布施里面。素食是很重要。人只要能吃素。发心吃素就是无畏布施。为什么？不食众生肉。从此以后再不杀害众生。不但不杀害。有的时候你还去放生。你还去帮助这些众生。救他一命。这个果报是健康长寿。如果做得多的人。本来这一生当中多病、多磨难。因为修无畏布施修得多。很认真的修。很欢喜的修。不知不觉他的身体变好了。病没有了。感应不可思议。这就是说。果报不必等到来世。这一世就得到了。晚年健康长寿。很乐意的帮助别人。没有私心、没有分别、没有执着。老人帮助他。年轻人也帮助他。到你自己老的时候。照顾你的人就很多。为什么？跟众生结了善缘。善有善报。你不必去找。不必去求。时节因缘到的时候。也就是说。你需要人帮助的时候。人就来了。自动的来。欢欢喜喜的来。什么原因？报应之理。如是如是。这是自然的。这是属于满业。

　　为什么六道的果报称为「众恶门」？六道里面的众生能够知道修这三种布施的太少了。佛菩萨教你。大多数的众生跟佛菩萨没有缘。一生没有接触到；接触到的这些人。与佛菩萨有缘。未必依教奉行。所以他的福报还是修不成功。他对佛菩萨的教诲怀疑。他不能相信。不能够依教奉行。尤其很难施舍。他怎么能转他的业报？这桩事情。印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。目的没有别的。目的就是教人明了这个事实真相。深信因果。断恶修善。改善自己的命运。转贫贱为富贵。转愚痴为聪明智慧。转多病短命为健康长寿。然后才能够谈的上转迷为悟。转凡成圣。印光大师出现在世间。教导一切众生。就是这个法门。

　　大师虽然一生苦口婆心教导。真正明白的人还是不多。这正是佛法里面讲的佛度有缘人。无缘之人没法子。无缘之人种个善根而已。有缘、无缘不在佛那一边。不在菩萨那一边。在自己。自己能信、能解、肯干就有缘；不信、不解、不肯干。无缘；或者你能信。不解。不肯干。也是无缘；能信能解。做不到。还是无缘。无缘的多。有缘的不多。有缘的。这一生当中统统得度。得度就是决定往生。往生的。有缘。这一生没有往生的。无缘。这个我们不可以不知道。第七句：

　　【或名性苦。】

　　这个『性』不是本性。不是真性。真性、本性里面没有苦乐。我们就知道了。这个「性」是习性。现在一般人讲性质。六道里面的性质是『苦』。佛给我们讲三界统苦。欲界。苦苦、坏苦、行苦统统具足；色界天。苦苦没有了。它有坏苦。它有行苦。无色界天高明！中国老子说的话。说「吾有大患。为吾有身」。这真正是高级凡夫。他知道身不好。身为苦本。他不要这个身。可见得这个身可以舍。不要这个身。灵存在。我们一般人讲灵性。灵性是自己。佛法里面讲阿赖耶识。他不去投胎。他不要身体。所以他没有苦苦。他没有坏苦。但是他有行苦。什么叫行苦？他不能永远保持。他保持这种境界是有限度的。这个限度就是他的定功。什么时候定功失掉了。他的妄想、分别、执着又起现行。这个东西一起现行。立刻堕落。因为什么？他没有往上升。决定往下堕落。这叫行苦。所以佛说三界统苦。这是我们一定要认识清楚。

　　不但六道性质是苦。再讲到九法界。上面声闻、缘觉、菩萨。也没有离开苦。为什么？无明没断。般若智慧没有开。自性的德相没现前。他还是苦。所以。必需要破一品无明。证一分法身。自性智慧现前了。自性的相好、德能现前了。这个德能就是跟一切众生感应道交。现身说法。广度众生。这是自性的德能。相好。那是华藏世界。那是极乐世界。那是自己受用的报土。那个土不是修布施。修财布施、法布施、无畏布施。不是。与那个都不相干。修布施修的福。那是在六道。六道众生要修；法身菩萨不要修了。是自性里头本来具足的。那不是修得的。那是性具的。那个福报真正是取之不尽。用之不竭。这是我们不能不晓得的。

　　所以。觉悟的人为什么拚命认真努力修学。一定要把自己境界不断向上提升。提升到明心见性。为什么？这是世出世间究竟了义的大法。没有遇到。不清楚。是自己愚痴。是自己无缘。这一下遇到了。怎么肯放松！决定要在这一生成就。你成就有多大。那就是善导大师所说的。「总在遇缘不同」。缘里面第一个。善知识。我们现在讲老师。这是关系我们一生成败第一个因素。你遇到好老师教你。可是好老师一生不知道教多少人。几个成就的？成就的是好学生。听话！听教的才能成就。阳奉阴违。毕竟不能成就。毕竟在六道里头还得要受苦。还要流转。这一生不能解决问题。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面第八句：

　　【或名可弃舍。】

　　『可弃舍』这个意思就是应当要弃舍的。为什么？六道、十法界本来没有。大乘经论里面。世尊常说「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄的。你要不肯弃舍。你不叫自找苦受！诸佛如来、法身菩萨就是因为弃舍了六道、十法界。他才成等正觉。如果不能弃舍。顶多他只能够证得一个相似位。天台家六即佛里头所讲的「相似即佛」。那就算很不错了；相似即佛不是真的。但是他已经脱离六道了。如果不肯舍弃六道。连相似位都得不到。顶多只能得到一个观行位。你为什么不能成正果？你放不下！「可弃舍」这个名词。换句话说。应该放下。不就是这个意思！应该放下你不肯放下。你的亏就吃大了。这个亏就是六道流转轮回的苦报。你要不肯放下。不肯弃舍。你就要受这个果报。

　　人为什么不肯舍弃？他在六道里头以苦为乐。眼前在人道里面时间非常短促。前面「流转」里面我们讲到。永远都在流浪。无家可归。在人天两道。好像流浪在一个地方。这个地方环境还不错。能够暂时安稳住几天。就是这个样子。在三恶道的环境就好像是动乱不安。每天惊心动魄。是那么样一个生活环境。人天安稳很短暂。又何况人天两道短暂的安稳。你还得修福报来支持。福报享尽了。这个环境马上就消失了。你又要流转。又要迁流。为什么不觉悟？为什么不把这个舍弃？只有真正参透了。我们现在的话讲。把宇宙人生真的搞清楚、搞明白了。知道这是一场梦。是一场恶梦。明心见性人眼目当中那是奇耻大辱。

　　你真认识清楚、认识明白。自然就放下。自然就舍弃了。搞这个干什么？这一放下。那个人立刻就脱胎换骨。转凡成圣。凡是什么？凡是业力作主。你生生世世脱离不了业力。这一转过来。把业力转成愿力。业力没有了。愿力作主。愿力自己能做得了主。乘愿再来。来干什么？「众生无边誓愿度」。来干这个。完全是利生的。不为自己了。其实不为自己也没有把自己忘掉。为什么？自己是众生里头的一分子。你想想看。「众生无边誓愿度」。自己是众生。要不要度？当然！佛讲的很好。你想度别的众生。先度自己。「自己未度。而能度人。无有是处」。所以。你要度众生。先度自己。自己肯放下就得度。放不下就没得度。放下就得度了。

　　放下一切执着。世出世间一切法当中。对人也好、对事也好、对物也好。不再执着。你把执着放下。恭喜你。你得度了。你度到什么果位？初信位的菩萨（我们讲大乘。不讲小乘）。你入初信位了。初信位就是圣人。决定不堕三途。你自己要堕三途去的时候。那是愿力。我要度畜生身。我不变成畜生。怎么能度畜生？我要度饿鬼。我一定要现饿鬼身。不现饿鬼身度不了饿鬼。但是你在三恶道。现三恶道的身。不受苦。这跟真正的业力堕三恶道的大不相同！

　　所以。大乘菩萨确确实实。证果之后。果有很多个层位。菩萨五十一个阶级。无论在哪个阶级。他都能做到「不即不离」。不即是决不是这一道。譬如说在人道里头证果。绝对不是人道。但是他又不离人道。为什么不离人道？在人道里头度人道。不离人道。这是大慈大悲。这就是兑现了四弘誓愿。他发的愿第一愿。「众生无边誓愿度」。怎么个度法？四弘誓愿后面的三条就是度众生的方法。「烦恼无尽誓愿断」。他在这个地方断烦恼。示现断烦恼。做给大家看。尤其是刚刚契入的菩萨。这个方法有效。你看。他没有得度的时候很烦恼。也就是我们讲没有学佛之前。没有学佛之前。跟学佛之后。叫人家看到是两个人。众生。你给他讲理。他不懂。你示相给他看。他懂；尤其是两个不同的相。前后完全不同。他就感到很惊讶。「你变了。变得非常殊胜、变得意想不到。你是怎么变的？」他向你请教。

　　这就是我们最近这些年来。引用北京师范大学大堂前面招牌写的八个字。「学为人师。行为世范」。就用这个方法度众生。起心动念、言语造作。要给社会大众做最好的模范。这就对了。让大家看。所谓是事实胜于雄辩。身教！教什么？那要契机。你看看现在世间人他缺少什么。你就示现什么。抓住一个好的教材。要有智慧。善巧运用。

　　现在人不相信圣贤之道。我们可以不谈圣贤之道。把圣贤之道从我们身体上做出来给人看。世间人不懂得孝顺父母。不懂得尊敬师长。我们把不孝、把不敬舍弃。我们要孝顺。我们要尊敬。世间人起心动念心量太小了。小到只顾自己。不顾父母、不顾兄弟、不顾妻子。人的心量小到这个样子。我们要示现宽宏大量。要示现「心包太虚。量周沙界」。做给他看。世间人傲慢。我们示现谦虚；世间人对人怀疑。我们示现对一切人诚信。这就叫学佛。这就叫圣人的大道。世间人忘恩负义。不懂得恩义。我们要示现知恩报恩。世间人不相信因果。我们示现把因果表现给他看。行善有善果。造恶有恶报。种种示现。教化一切众生要有耐心、有恒心、有毅力。

　　众生不好度。这个佛在《地藏菩萨本愿经》上说的「阎浮提众生。刚强难化」。尤其是这个时代。你以好心对待他。他以恶心对待你。你要没有大智慧。要不是真正放下。你受不了；真实智慧。真正放下了。若无其事。反而觉得他的所作所为是应当的。不足以为奇怪。为什么？他愚痴。他不知道事实真相。愚迷之人做出胡涂事不是应当的吗？他要不做这些胡涂事。那才叫奇怪！同样一个道理。真正觉悟的人还要跟人家计较。还要跟众生一样。那就奇怪了。觉悟的人决定不把众生这些迷惑颠倒胡涂事放在心上。不放在心上。没事！天下本无事。这是真的。不是假的。那些事相不是明明在吗？梦幻泡影。皆是虚妄。哪是真的！

　　佛在经上讲的句句是真话。为什么说梦幻泡影？现在科学都已经发现这个道理。科学家告诉我们。根本就没有物质的存在。这是近代科学家发现的。物质是什么？物质只是能量波动的现象。这个波动剎那生灭。念念不住。跟佛经上讲的完全相同。你要晓得这个事实真相。你才知道梦幻泡影。你才知道皆是虚妄。这句话里面含的深义。你才真正了解。所以「般若经」。六百卷《大般若》总结。一切法（世出世间一切法）「无所有、毕竟空、不可得」。这就是此地讲的「可弃舍」。你应该要放下。没有一样是真的。在这个幻相、梦幻泡影里面。你还去执着。你还去分别。甚至于你还去呕气。你不叫冤枉！如果真有这些事情。你种种做作。佛菩萨也点头、也赞成；假的。不是真的！那你完全就错了。所以事实真相不能不知道。

　　今天科学帮助佛法。我们在佛法里面学了多少年。那个信心是从尊师重道里头建立的。对老师尊敬。对老师一点怀疑没有。是从这里建立信心。事实没见到。所以是正信。不是真信。但是科学家给

广东省佛教协会讲经交流

我们用科学方法来证明。真信！虽然我没有体会到。科学家的实验是可以相信的。所以从科学证实佛经。佛经讲的比科学深。比科学讲得透彻。比科学讲得圆满。对于佛法更是五体投地。往下就是我自己怎样亲证。信、解、行、证。要从行里头去证。行是什么？行是生活。就在日常生活当中。处事待人接物。起心动念、言语造作里面去证！离开了生活。你到哪里去求证？没有了！

　　所以。在日常生活当中。要证实佛所说的。「一切众生皆有佛性」。「一切众生本来成佛」。你去把这个证明。这个要证明了。自己就成佛了。这个事情难了。芸芸众生他们都是佛。为什么佛说他们都是佛？本来成佛。现在是真佛。绝对不是假佛。这个大乘经合起来看好。《楞严经》上讲的。真如、本性在哪里？「六根门头。放光动地」的就是！眼能见。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。意能知。见闻觉知就是真性。就是本性。没离开你。

　　佛在经上说。六根接触外面境界。第一念是自性。眼见。第一念是性见。自性见。跟如来没有两样！耳听。第一念自性听。你不是诸佛谁是诸佛？你跟诸佛不相同的。诸佛能保持。永远保持第一念。不落在第二念。你的问题在哪里？第一念才起来。第二念跟着就起来了。第二念是阿赖耶识。什么时候是第一念？时时刻刻都是第一念。没中断过。永远不中断。连睡觉都不中断。睡觉。你还会作梦。梦中六根还是起作用。哪有中断？问题就在第一念跟第二念。诸佛如来、法身菩萨不起第二念。第二念就是妄想、分别、执着。他没有。他永远保持第一念。生

2018年中国佛教讲经

活、处事待人接物决定没有妄想、分别、执着。

　　我劝导同学们学习。从哪里学习？把自己内心对一切人事物对立这个念头消除。这真正是修佛道。成佛之道。决定没有对立。别人跟我对立可以。我不跟他对立。心开意解。烦恼没有了。情绪没有了。智慧生起来。善巧生起来了。真的。离苦得乐。苦没有了。乐现前了。无论在什么境界里头。无论跟什么人相处。快乐无比。跟善人相处很快乐。跟恶人相处也快乐。真的。孔夫子所说的「有朋自远方来。不亦乐乎」。不管这个朋友是善、是恶。统统乐。如果你有分别。你有执着。你有对立。苦。乐没有了；这是真乐。自性里面的性德。没有了。没有。就变了。就变成烦恼。烦恼里头是什么？苦乐忧喜舍。那个乐是烦恼里头的乐。不是性德。那个乐是靠不住的。为什么？乐会变成苦。不是真的；喜会变成忧。不是真的。它会变。自性里面流出来的乐。永远不变。

　　忍辱仙人被歌利王割截身体。他也不亦乐乎。真的。像孔子赞叹颜回。别人要遇到这个环境。是不堪其忧。但是颜回不改其乐。什么原因？没有别的。他见到事实真相。他随顺法性、随顺性德。永远快乐。这是佛法里头讲的离苦得乐的真实义。

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那个苦跟乐不是对立的。那个苦是愚迷。那个乐是大觉。所以我们要有智慧。应当放下的赶快放下。放下愈早愈好。决不要贪恋。放下是在心里。不是在事相。事相随缘。有。心里头没有痕迹。放下了；没有。心里头也没有痕迹。放下了。有无都放下。不能执着。执着就错了。

　　放下的根是这个身。再往深处就是念头。从事上讲。不执着这个身是我。深入一层。能够思惟想象的。知道这也不是我。真的我是自性。自性里面没有妄想、分别、执着。那是真的我；有了迷惑、分别、执着。真我变成假我。这个理很深。不能不懂。你放下多少。你就得到多少。放下世界。世界就得到了。放下遍法界虚空界。遍法界虚空界你就得到了。不可思议！

　　不可思议。这四个字是诸大菩萨修行证得究竟圆满的佛果。无上的妙法、秘诀。就这四个字。不可思议。这成无上道！可思可议是十法界。马上就落到十法界里去；不思不议。一真法界。你要问。在一真法界里头四十一个阶级。菩萨四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。他们怎么修的？他们就修这个。不可思议。所以。不可思议里面的功夫有浅深差别。但是这浅深差别绝对不是十法界众生能够明了的。十法界众生完全不了解。只有在一真法界菩萨明了；换句话说。明心见性之后他明了；没有见性之前。怎么给你说。你也没有办法明了。所以在我们现前这个境界。要知道。六道的苦报是可舍弃的。应当要弃舍。再看下面第九句：

　　【或名无味。】

　　世间人为什么不能舍？他觉得这里头有味。有什么味？酸甜苦辣咸。不知道真味。佛在楞严会上所讲的。那是讲真的。凡夫不知道。为什么？从来没见过。从来没听说过。佛讲真色、真香、真味。性德。自性本具的。一般经教里面常常用「法味」来形容。古德有所谓「世味哪有法味浓」。世味跟法味一比较就『无味』了。这都是我们应当要觉悟的。

　　可是一切众生在六道里面迷得太久。迷得太深了。迷着世味。世味具体的来讲就是贪恋名闻利养、五欲六尘。世间圣人明了。知道众生这个贪欲没有法子断。断不了。于是教导他要节制。不能过分。你才得到正常的享受；过分了。苦就来了。饮食是欲望之一。暴饮暴食。他没有想到他的内脏消化负担不了。负担不了就要出毛病了。它就受到伤害。这不是养生之道。你苦就来了。所以说病从口入。就是这个道理。再喜欢的饮食都要有节度。决定不能过分。圣人教你这个。你要肯听话。你这一生真的可以得到健康长寿。

　　无论哪一种的享受。财色名食睡。无论哪一种的享受都有节度。决定不可以超过。名闻利养。要知道自己的福报。也有节度。不能贪求。你这一生才平平安安。一帆风顺。如果贪而无厌。用种种不正当的手段。夺取名利、夺取权力。往往后果都不堪设想。这是历史上记载的很多。现实社会里面我们能看得很清楚、很明白。这些人你要问他。为什么他要这样做？迷于世味。不能看破。不能放下。后面一句：

　　【或名来去。】

　　『来去』就是流转。「来去」。自己作不了主。六道里头。你到哪一道来。然后到哪一道去。完全业力在操纵。这个道理你一定要懂。你明了这个道理之后。你这一生。尤其是处在逆境的时候。你不会怨天尤人。你知道那是业报。如果没有怨恨心。接受报应。好。消灾！这是消业障。如果消业障你还有怨恨心。怨天尤人。别人对不起你。老天爷对不起你。那好了。你是罪上再加罪。本来是消除业障的。结果业障不但不能消除。业障再增长。你说这还得了吗？

　　所以。世出世间圣贤的教诲。都是以智慧为第一。老师教导学生。教什么？教他开悟。这是真实的教诲。绝对不是灌输他知识。灌输他知识。从前的教学里面讲填鸭子。想尽方法把他塞饱、填饱。不顾他的死活。这是错误的。所以。真正好的老师。高明的老师。是诱导学生觉悟。年年有悟处。月月有悟处。中等以上的根性；天天有悟处。时时刻刻有悟处。上上根性。学佛、修道。对于「来去」不迷惑了；换句话说。清清楚楚、明明白白。你就没有苦恼了。

　　一般六道众生即使知道来去。像佛经里面讲的古时候的婆罗门。印度有许许多多高级的宗教。他们修禅定。禅定功深。能突破空间维次。所以。六道轮回不是佛说的。是婆罗门教说的。这个学说。实在讲这个事实真相。一万多年前印度人就已经发现了。他怎么发现的？是从定中见到的。所谓是知其当然。而不知其所以然。对于六道里面的事相很清楚、很明了。业因果报。他懂。都看见了。这个人造善。生三善道。造恶。这个人到三恶道去了。他知道、清楚。但是他为什么造恶。为什么不修善？那个人为什么行善。为什么不造恶？这些道理他就不懂了。六道轮回现象他看到了。怎么来的？为什么会有这个现象？这里面众生。看到他生生世世在里头团团转。他到什么时候才能转出来？出来的样子又是怎么样？这他就不知道了。虽然他们根本不懂有个佛。也不懂得求佛菩萨。佛菩萨看到这个现象。这就是感。他们确确实实是想知道。没有办法知道。

　　释迦牟尼佛应化到世间来。为什么？他们这叫冥感。释迦牟尼佛显应。到这个世间来。把六道轮回所以然的道理。清清楚楚、明明白白说出来。这才恍然大悟。六道外头还有世界。这是他们没有见到过的。佛说出四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）；这个世界外面还有世界。超越十法界之外。还有华藏世界；华藏世界之外。还有世界。世界无量无边！这样才把宇宙的真相逐渐逐渐通达明了。真正帮人入不思议解脱境界。你要问佛为什么出现在世间？他就为这个。

　　我们世间人对这个事情疑惑。也是没有办法解决。所以常讲何去何来。人这一生。想到的人很多。到底从哪里来？死了以后到哪里去？找不到答案。这很苦。找不到。怀疑！这个怀疑永远不会中断。因为有疑虑。在从前还有一点好处。世间的教育不离因果。中国的艺术也是在表达因果的事实真相。只要大家稍稍留意。你看中国古代的诗歌、舞蹈、戏剧。充分显示「善因善果。恶因恶报」。古时候学校不普及。用这些方法最契机。显示因果报应的事实真相。所以。连乡下人没有念过书的。他懂得做人的道理。他知道善因善果。恶因恶报。起心动念、言语造作他都有分寸。所谓是不至于太离谱。那是社会教育的熏陶。

　　现在这个世界可怜。众生无比的可怜。为什么？圣贤教育没有了。迷惑颠倒的众生任意在批评圣贤教育。根本不懂得圣贤教育。任意批评圣贤教育。个人造的罪。小；要影响众生。那个罪过就大了。明眼人看到。全是在造无间地狱的罪业。这还得了！所以我们看到这个名词。感触非常非常之深。苦圣谛十句就介绍到此地。

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