净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1170

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1170

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 2040 11631 96 27 13644 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　

中国佛教协会讲经辩论会

　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。第九段关钥世界。第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。】

　　到这里是一段。这一段讲的是世

中国汉传佛教讲经交流会

间因。苦集灭道。这都是集的名称。如果我们说集之别名。行。能讲得通。不如说集谛的名称。集谛的名称也是无量无边。集是造的业。烦恼业习。烦恼业习的名字无量无边。我们现在来看第一个。

　　第一个『或名行』。这个字应当念去声。它是动词不是名词。念去声念ㄏㄥˋ。当动词讲。「行」是行动。行动是造业。惑、业、苦。迷惑。迷惑没有造业。他不能感受果报。在佛法里面讲。迷惑是缘。造业是因。为什么？因跟果是最接近的。缘比较疏远。是疏远的因。如果我们拿三代来讲。这个意思大家很容易懂得。譬如说父子。父亲生儿子。父亲是因。儿子是果。祖父是缘。祖父隔了一代。父亲从哪里来的？父亲从祖父来的。所以最亲密的这个因。才叫亲因缘。这个道理我们一定要懂。疏远的因。讲增上缘。没有增上缘也不行。这个因不会结果。所以。惑业苦等于三代。他为什么会造业？因为他迷惑。所以惑跟业两个的因果来讲。迷惑是因。造业是果；造业是因。受报是果。这大家就容易理解了。这是惑业苦的关系。我们一定要搞清楚。

　　你造业了。你才有前面所讲的苦报。苦圣谛的苦报。由此可知。前面一段是讲六道的果报。依正果报。无一不是苦。正报苦。依报也苦。苦从哪里来的？自己一定要晓得。是自己行业所造的。与别人有没有关系？与别人有间接的关系。没有直接的关系。这个要懂得。因此。果报自己承受。因果自己负责。不能怪别人。别人诱惑你。诱惑你。你愿不愿接受？你不接受。就没事了。别人骗你。你愿意接受他的欺骗。这是你自己要负责任。他骗很多人。有些人上当了。被他骗了。但是里面还有一些人不上当。没有受他的害。从这个地方你就了解。你受人家的欺骗。果报你自己受。责任你自己负。骗你的人有没有责任？责任很轻微。是你自己上当。像钓鱼一样。钓竿在那里。你自己上钩。我是在这里诱惑你。你愿意上钩。游的鱼很多。为什么那些不上钩。你来上钩？因果你要负责任。

　　这个道理很深。一般人不知道。吃亏上当了。总是怨天尤人。某人害了我。其实那人并没有害你。是你自己害自己。自己没有智慧、没有能力辨别是非。没有能力选择。我在这一生接触的人很多。接触的事也很多。接触鬼神也很多。我为什么不受害？诱惑我的人很多。迷惑我的人也很多。为什么不受害？夏莲居老居士讲的。读经！天天读经。经典是最高的指导原则。佛灭度之前。弟子们向世尊请教。世尊在世。我们依靠世尊。你老人家不在世了。我们依靠谁？这是大问题。世尊给我们说了「四依法」。

　　四依法里头第一个。「依法不依人」。你看头一个就讲清楚了。佛不在世。你们依靠什么？依靠经典。决不能依靠人。善导大师在《四帖疏》里头。《观无量寿佛经四帖疏．上品上生章》。我单独讲过。《观无量寿经》全经讲过。这一章我也单独讲过。讲得很详细！善导讲得好。善导是阿弥陀佛再来。善导的话就是阿弥陀佛说的。他怎么给我们讲？世间的法师也好、大德也好。如果他讲的跟经典讲的不一样。决定不能依靠他；你依靠他。你就错了。你是依人不依法。阿罗汉。证阿罗汉果了。来说得怎么样？阿罗汉说得也要跟经一样。说得跟经典讲的不一样。不能依靠他。阿罗汉也不行。菩萨来怎么样？等觉菩萨来了。观音、势至、文殊、普贤。这还得了！他讲的跟经典不一样。也不能依靠。绝对不是真的。

　　佛来了怎么样？佛佛道同。如果是真的佛。他所讲的跟以前的佛讲的一定是一样的。佛佛道同！如果这个佛讲的跟从前佛讲的不一样。这佛是假的、冒充的。《楞严经》上给我们讲五十种阴魔。现在五十种阴魔充斥在这个社会上。你不认识他。他的境界有的时候示现跟佛一模一样。李老师讲的。百分之九十九像佛。里头有一分是毒素。是魔。你没有智慧很容易上当。跟他走了。最后怎么样？最后堕在魔道。你变成魔子魔孙了。你受他的掌握了。所以《楞严经》在这个世界上头一个。灭法第一部灭《楞严》。你要晓得为什么灭《楞严》？《楞严》是照妖镜。妖魔鬼怪在楞严会会下无法遁形。

　　你看讲五十种。五十种类。那都是妖魔鬼怪。神通广大。他们也修戒定慧。什么东西没有放下？自私自利。贪瞋痴慢。但是他掩饰得非常好。你很不容易发现。他很会掩饰。只有很细心的人。心很定的人。有智慧的人。一眼就看穿了。就是一百分里头。九十九分他表现的是善的。里头有一分狠毒。他不是佛。佛菩萨纯净纯善。只有成就众生、爱护众生。绝对没有伤害众生的这种行为。决定是拨乱反正。这是菩萨事业。现在这个社会。我常讲。众生不知道伦理道德。他一定表现伦理道德。现在人忘恩负义。他一定是表现的知恩报恩。教化众生。佛菩萨住世。起心动念。念念为众生。没有丝毫为自己。有丝毫为自己是魔。决定不是佛。无论他怎么掩饰都掩饰不住。这是我们不能不知道的。

　　所以。这个地方头一个就是要有智慧。谁有智慧？尤其是初学。培养智慧至少要十年；古人的标准是五年。现在的标准至少要加一倍。为什么？社会太乱了。人心太坏了。你没有真实智慧。你怎么能辨别。所以。唯一的依靠是善知识。跟一个好老师至少要十年。你没有十年。你脚跟站不稳。你走路会滑倒。所以。自古以来世出世间法。世间是求学。出世间是求道。道学所依。老师第一。你看看民国初年欧阳竟无大师。那是在家居士。他是杨仁山的学生。也是杨仁山的传人。在南京办支那内学院。由于战乱。好像支那内学院只办了两年就停办了。战争起来了。但是。虽然只有两年。对于佛教的影响太大了。民国初年。无论是在家出家。那些大德都是内学院的学生。太虚大师是内学院的旁听生。梁启超也是里面的学生。

　　内学院的院训实在非常殊胜。院训里头特别强调师道。在佛门里面老师第一大。尊师重道！学生不知道尊师重道。你什么都学不到。老师再高明。对你也无可奈何。为什么？你不能接受。就好像老师能够灌输你最好的营养。你的体质反抗。不能接受。你得不到利益。所以。老师跟学生的关系。这讲师道。师资道合；师是老师。资是学生。学生跟老师要密切合作。怎么合作？老师教导的。学生一定依教奉行。不折不扣。这个学生根利的。三年、五年成就了。成就什么？成就戒定慧三学。慧就是大彻大悟。明心见性。完全配合。百分之百配合。如果能够配合到百分之八十、九十。大概要二十年、三十年才能成就。如果只能配合一半。他的一生不能成就。能成就定。不能成就慧。所以大彻大悟没有指望。

　　老师对待学生的心是平等的。老师对待一切众生的心是平等的。学生同样接受教育。成就不一样。什么原因？印光大师讲的。「诚敬心」不一样。学生对老师的真诚恭敬不一样。老师并不要求学生对他真诚恭敬。如果老师对学生一定要求。「你要对我怎么恭敬。我是你老师」。这个老师是假的。不是真的。这个老师还没有离开名闻利养。还没有离开贡高我慢。还没有离开自私自利。他是凡夫。他不是圣人。但是老师真正传道他会观察。哪个学生有诚敬心。这个学生要特别照顾。为什么？他能成就。所以诚敬。老师实在并不关心。关心你有诚敬你有资格在这一生当中成就。

　　你的诚敬不仅对老师。对宇宙、对法界、对一切众生。诚敬是用在这里。这个人是上上根人。这个人真正是再来人。善知识一指点。他就悟入。如果是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他里头就含藏着毒。你含藏的毒素。老师知道。一般人不知道。老师毕竟还是有些定慧。他知道。他慈悲。他要时时刻刻提醒。这是教育。教育总希望你能觉悟、你能回头。你能把那一点不善放下。恢复到纯净纯善。

　　前面跟诸位提到过。八相成道里头。小乘有降魔。大乘没有。为什么？大乘佛跟魔是平等的。魔只要把他那一点妄想、分别、执着舍掉。他就是佛。再说。哪个众生不是佛？我们每个人各个都是佛。只是你妄想、分别、执着没放下。你是个胡涂佛。你是个颠倒佛。你现在在造恶业。你现在在制造三途地狱。谁受？自己受。绝对不是别人受。自己做错事情。过失小。受的果报也不会太重。如果你做错事情影响到别人。这个影响是负面的。破坏别人的信心。破坏别人修学佛法的机缘。这个严重。这是佛法里头常讲的断人法身慧命。你影响的人愈多。影响的时间愈长。你的地狱罪就够受了。所以结罪不从自己。是从影响。你受害的有多少人。同样。你做一件善事。这件善事受益的人有多少。受到你好处的人。受益的时间多长。愈长愈好。受益的人愈多愈好。你功德大！

　　《了凡四训》里头说得很清楚。因果这桩事情。论影响。不论现行；现行不重要。重要在影响。因此我们起心动念一切作为懂得影响。这就是所谓「学为人师。行为世范」。我们在这个世间。这一生没有白来。起心动念、言语造作都可以做世人最好的榜样。世间人。你看。人家骂你。你马上就回口。人家打你。你马上就动手。这不是好样子。我们做什么好样子？人家骂我。我不回口。人家打我。我不还手。为什么？争就没有了。斗争在这个社会就消灭了。从自己本身做起。你叫别人做。太难了！一切从本身做起。从我自己做起。我自己做不到。叫别人做。那是假的。那是魔。那不是佛；佛是叫自己做。自己做给别人看。影响别人。这是佛菩萨。

　　所以。佛菩萨行正行。没有委曲。绝对没有邪恶。见到人家错误。这时候怎么办？默摈。默摈就是不说。见到别人有好处。赞叹。他有一百桩事情。九十九桩是恶的。不说。一字不提。有一个善的。赞叹。这是教育社会。现在这个社会动乱。如何能叫这动乱恢复到安定和平？你要教！不争就安定。不争就和平。你给社会带来安定和平。你想想看这个功德多大！这是佛菩萨做的。妖魔鬼怪。他就煽动人心。欺骗众生。希望你动乱。希望你不安定。他在当中得利益。他为了个人的利益。他不在乎伤害大众。这就是古人常讲的损人利己。损人利己是魔干的。不是佛。佛怎么可以干损人利己的事情！

　　如果说这个道场不如法。菩萨遇到怎么样？菩萨是离开。绝对不会跟这个道场结怨。圣人教我们「冤家宜解不宜结」。绝对不结怨。时节因缘成熟了。帮助他。教他回头是岸；因缘还没成熟。避开！所谓是好聚好散。感情不破。好散怎么样？将来缘成熟了。你可以再来。还有再来的机会。多得很。如果是闹别扭、闹翻了。下次不好见面。人家回心向善。你也没有办法帮助他。这个道理不深。这是做人的道理。要懂。

　　他过去对我好。他有一天对我好。一生都不能忘记。韩信年轻的时候挨饿。漂母布施他一餐饭。这一餐饭的恩他一辈子不忘记。到他自己发达的时候。报漂母之恩。韩信。他这种作为。他影响就大了。影响了几千年。时间影响几千年。空间是影响十方。这是教什么？教人知恩报恩。这个人过去对我有一天好处。有一次好处。以后对我非常不好。甚至于破坏、陷害我。那个不顾。我只记这一天的好处。只赞扬这一天的好处。永远记住报这个好处之恩。其它的不好的。忘得干干净净。今天社会需要这个教学。这个社会才能够安定。才能够和平。

　　现在人心量非常小。只有自己。没有别人。我们学佛的人要表现包容。宽宏大量。佛的心量是「心包太虚。量周沙界」。纵然学不到。我们至少要能包容这个世界。我们住在地球上。现在人讲地球村。交通发达了。信息发达了。全世界哪个角落上发生一点事情。立刻就知道了。全世界都知道了。地球缩小了。所以。今天我们从事于多元文化工作。跟宗教、跟族群往来。我们不说我们是哪个国的人。我们怎么说？我们是地球人。地球人爱地球人。地球人爱地球人。就不会分国家界限了。就不会分族群。也不会分宗教了。只要你是地球人。我们都是兄弟。我们都是同胞。我们要包容。我们要尊敬。我们要忍让。我们要敬爱。我们要互助合作。我们是一家人。

　　现在这个社会需要这个教育。才能帮助这一个世纪多的动乱恢复安定和平。中国谚语所说「家和万事兴」。只有和平安定才有建树。连修行不例外。佛门里面常讲。「法轮未转食轮先」、「身安道隆」。社会安定和平。生活没有顾虑。你才安心办道；身心不安。世出世间学业、道业统统不能成就。佛菩萨神圣带给一切众生的。首先就是安定和平。这个道理我们一定要懂。

　　佛菩萨教导我们究竟彻底。教导我们从内心把妄想、分别、执着放下、舍弃。这是学佛真正的基础。第一个条件。你不能够放下。你没有法子成就。佛法在《华严》里面讲得最透彻、最圆满、最究竟。《华严》里头讲的。不是地球是一家人。《华严》讲的是遍法界、虚空界是一家人。我常说。一家人还不够亲切。还不够真实。讲到最亲切之处。最真实之处。是自己；遍法界、虚空界是自己。什么时候你能把这句话证明了。你就是法身菩萨。破一品无明

佛教网定弘法师讲经

。证一分法身。这个境界现前了。真的。一点不假。是自己。换句话说。你害人是害自己。你敬人是敬自己。自他是一不是二。

　　佛法教学的殊胜。不是说接受释迦牟尼佛所说的。我都听他的。我都相信他的。那你是个白痴。你永远是凡夫。佛法是教你证。佛给你讲的虚空法界是自己。你去证实。你把它证明。这才叫佛的学生。这个教学高明。怎么证？行证。行是日常生活。在日常生活当中。证实佛经上所讲的完全正确。那时候变成经论就是自己的生活行为。就是自己日常生活。那你就生活在华严境界之中。不知不觉你已经入了华藏世界。入华藏世界。你就离开了六道。离开了十法界。身体好像还在六道里面。这是我们前面常讲的。这个境界不即不离。离即同时。离即不二。入这个。这是诸佛如来果地上的境界。这叫证。契入、证果。

　　如果你的行为有偏差。偏差是怎么？烦恼习气做主宰。果报就是前面一段所讲的苦谛。能转过来。真正觉悟了。那你是菩萨。刚才讲。我还有身体。我还没有离开六道。那是什么？有谛无苦。苦圣谛。你有圣谛没有苦。在这个世间没有苦。凡夫有苦无谛。他胡涂。迷惑颠倒；二乘人是我执破了。法执没有破。无明没有破。有苦有谛。当然是有谛无苦是最殊胜。要怎样修？还是善导大师那句话「总在遇缘不同」。缘里头头一个是善知识。我为什么感谢老师？不能不感谢。没有老师指点、教诲。我们这一生怎么能脱离六道轮回？怎么能不造轮回业？念念不忘师恩。念念不忘护法。

　　没有护法。我们就知道。至少生活不稳定。生活不稳定。你怎么能求道？你没有房子住。你没有衣服穿。你没有饭吃。这个臭皮囊要活下去。你得全心全力照顾它。你还有什么时间去学教？护法的功德超过老师。我用个比喻。你慢慢想。你才能懂得。老师好比是生我的父母。护法是养我的父母。你想想看哪个恩德大？养父母恩德大！父母虽然生你。如果他不养你。早就死掉了。你还能活得成吗？你能够活成。养父母把你养大的。养父母的恩德超过生身父母。这个一定要知道。老师是生身父母。护法是养父母。你只有真正懂得。你才知道报恩。才知道念念不忘。

　　护法的人很多。我们找一个代表。这个代表我们找韩馆长。我们纪念不是纪念她一个人。纪念所有护持我的人。哪怕这个人只护持我一天。我每天在这个地方礼拜。「南无老师护法菩萨」。他都在里头。这是教学。教育社会。社会今天是忘恩负义。所以从我们本身做起。我们本身做到知恩报恩。有许多同学知道。韩馆长的两个儿子。高贵民、高贵宇。对我不好。你看看我这个摄影棚。我供的佛像。供的他们长生牌位。我每一堂经都给他们回向。为什么？绝对不能说他们对我不好。我就忘恩负义。那还得了！他对我一万个不好。我要感谢他们的母亲。也感谢他们两个人。那是什么？他们两个人替我消灾。你能懂吗？

　　成佛不是容易事情。我们的业障。过去生中生生世世累劫所造的恶业。忏悔偈上讲的「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔」。你能忏悔掉吗？忏悔不掉。不是这个忏悔偈天天念几句就忏悔掉的。哪有那么简单！怎样忏悔？许许多多人在咒你、在骂你、在侮辱你、在毁谤你。把我的业忏悔掉了。佛门常讲重罪轻报！本来是要堕三途的。因为这些逆境、逆缘加于我。我接受了。我生感激的心。为什么？他替我消业。没有一点怨恨。没有一点报复。没有怨恨。这是忍辱波罗蜜。没有报复是持戒波罗蜜。他是我的善知识。成就我忍辱、持戒。真正修行人求之不得。怎么会拒绝！

　　所以我们报恩的心切。为什么要报恩心切？因为他这个行为里面有功、有过。对我有功。替我消罪业。但是对一些人受他影响的。有过。他们对于佛法修学的信心失掉了。修学的机缘错过了。他结罪是在那里结。对我这边没有罪。这些微细的地方。不是一般人能理解的。你要不深入经藏。你怎么会知道？所以我这一生来。对于任何人毁谤我的。无论是当面、无论是背后。我听了都阿弥陀佛。都欢喜赞叹。他替我消业障。说几句不好听的。心里就很不高兴了。这个不得了。这就结怨。怨的结果是冤冤相报没完没了。那个太可怕了。

　　所以。我常常教人。只要我们把自己内心跟一切人事物对立、矛盾化解掉之后。天下太平。永远跟人家结不上怨。人家打你。你回手。这结怨了；人家骂你。你回口。结怨了。他骂我。不回口。他打我。不还手。永远不会结怨。不结怨还消业障。这叫修行。小小不能够忍受就发脾气。那是佛家讲的「火烧功德林」。他哪里会有成就？佛法里头常讲「一念瞋心起。百万障门开」。人要心平气和。健康长寿。百病不生。

　　人为什么会生病？你里头有三毒。贪瞋痴是三毒。我常常讲的。病毒！所有一切生死疾病的根源。就是贪瞋痴。自私自利、贪瞋痴慢。外面就是这些顺逆境界。顺境你起贪心。逆境你起瞋恚心。内外交感。你的病就发作了。就这么个道理。内把自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统拔除。你怎么会生病！要生病。就是你饮食起居不小心受了风寒。顶多是这种病了。生理上的。只要饮食、起居小心谨慎。这属于卫生。一个人可以做到一生不生病。健康长寿。肯施财。财用不缺乏。不需要积。不需要多。不会缺乏；肯修法布施。增长智能；修无畏布施得健康长寿。因缘很复杂。不是那么单纯的。都要懂得。这是佛菩萨教导我们的。

　　念念为众生。众生念念为我。你说这多自在。这多快乐。我乐意帮助人。人乐意帮助我。我相信别人。别人相信我。你说你一生过得多快乐、多么幸福。行业太重要了。希望转染业为净业。转恶业为善业。那就对了。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛第二句：

　　【或名愤毒。】

　　这个名号很容易懂。意思很深。世间人起心动念无不是『毒』。这怎么说？毒害了本性。这不是对别的说的。对自己的真心本性。你看圣人常说「人性本善」、「人之初。性本善」。这个事实我们一定要肯定。你要不肯定。你的修行决定没有结果。人性本善。法性本净。法性是清净无染的。人性是本善无恶的。他为什么有染污？为什么会变成恶？那不是本性。那叫习性。习性由来已久。无量劫来你迷了自性。这迷就是「毒」！

　　生生世世无量劫来在六道里头流转。染着六道里面的习气。六道习气全是毒。纵然有善。善里头也带毒素。不是纯善。带什么毒素？只要带个自私自利的念头就是毒。有自私自利。肯定他就会干损人利己的事情。那就是毒。最普通的损人利己。无过于饮食。特别是肉食。你要杀这个众生的命来满足你的口腹。你自己不觉得。那个被杀害的众生他心里想你比哪个都毒！你要他的命。你还吃他的肉。他是不是甘心情愿？绝对不甘心、不情愿。于是他有愤恨。这个愤恨就感得来生的报应。佛经上所说的「人死为羊。羊死为人。生生世世。互相吞噉」。不就说这回事情吗？这一生你在人道。他在畜生道。你吃他。他没有法子抵抗。到来生。他到人道了。你又变成畜生道。碰到了。这是冤冤相报。过去生中你吃他。现在他要吃你了。这个怨结不能化解。生生世世冤冤相报。

　　所以。毒最猛利的、最显著的是瞋恨。这是佛门所谓「一念瞋心起。百万障门开」。佛家讲「火烧功德林」。一个愤怒。你的功德完全没有了。你这一生所修的功德全报销了。所以功德很不容易成就。到一个人临死的时候。看看他几时没有发脾气。没有动过瞋恚心。他有几天的功德。如果到临终还发脾气。那就完了。一点功德都没有了。这就是佛家为什么讲临终助念很重要。临终八个小时决定不能够碰触他。怕他起愤恨心。不但身体不能碰。他的床都不可以碰。至少要保持八个小时。最好、最安全的是十二个小时到十四个小时。最安全。神识离开了。这时你碰他没关系。神识没有离开。他会起瞋恨心。这个瞋恨心跟你结了怨仇。而他自己决定堕恶道。诸位要晓得。瞋恨堕三途。多半是堕地狱。地狱出来之后。如果瞋恚心还很严重的话。大概到饿鬼道做饿鬼。畜生道毒蛇猛兽。堕这种身。业因果报。丝毫不爽。

　　六道众生的行业。你看看用这么一个名称。这是说明六道里头。尤其是欲界。特别对欲界来说的。欲界众生迷惑颠倒。很容易发脾气。小小不如意。他不肯愿谅别人。所以怀恨在心。这造成了冤冤相报没完没了。下面第三个名号：

　　【或名和合。】

　　『和合』本来是好的。这在集谛上。集谛是六道三途的业因。我们想想。这个「和合」真正的意思是什么？这个和合是利害的和合、是感情的和合。不是智慧。不是理智。所以。冤家开头都是和合。到最后冲突发生了。最明显的。现在在社会上普遍你能够看到的。夫妻成仇。男女刚刚结合。和合。两个人非常恩爱。维持不了多久。反目成仇。这个和合就是这个意思。朋友之间和合是为了利害。大家和合经营生意。每个人总想多占一分。权也想多占一分。利也想多占一分。彼此就变成斗争了。开头是和合。最后是斗争。这个现象在现前的社会非常普遍。

　　今天社会现象。中国、外国。到哪里都一样。家不和。家不和从夫妻开始。离婚率之高。有史以来从来没有过的。这是社会的大病。社会为什么不安定？夫妻不和。造成社会动乱。造成社会不安。造

河北佛教讲经开幕式

成了许许多多的后遗症。直接受影响的是子女。夫妻两个离婚了。这是正常现象；还有什么？夫妻相害。先生把太太杀了。太太把先生杀了。现在都是很平常的事情。案子发了。一个死了。一个要去判刑坐牢。儿女没人教管。这些儿女从小受到这种打击。没有爱心。不晓得什么爱心。所以心里头都不平。充满了怨恨。他长大就是社会上的问题人物。这是什么？夫妻不和直接造成的社会动乱的因素。他要背因果责任。所以。这不是两个人的事情。牵连到社会、牵连到国家、牵连到世界。你要想到这个。他罪大了！

　　结婚不是简单事情。古时候婚姻是人生当中第一大事。选择比什么都慎重。婚礼比什么都繁琐。为什么？就是叫年轻人你要知道这不是小事。决定不可以轻易分离。你们要尽到组合家庭的使命。这是对祖宗负责任、对家族负责任、对社会负责任、对国家、对整个世界负责任。现在人哪里懂得？没人教他。所以。他造作许许多多罪业。自己不知道。真的。死了以后。阎王那里去判刑。才宣布他的罪状。到这时候后悔莫及。不是儿戏、不是小事。「和合」本来是性德。迷了之后。和合这个好的名词被错用了、被误导了。这个不可以不知道。第四句：

　　【或名受支。】

　　这个『支』当作「类」讲。像十二因缘里面讲十二支。『受』也是一类。这个名词是在集谛里面。集谛里面的「受」是接受、是感受。如果能够觉悟。顺逆境界都能受。不生烦恼。不起迷惑。这个受是消业障、是好事。如果在受这些苦难。没有智慧。不觉悟。他的反效果、反面是怨天尤人。老天爷不公平。这许许多多人对不起我。怨恨由之而生。这事情就麻烦了。这种怨恨慢慢累积。累积到一定的时候。他要爆发。爆发变成行为。什么行

佛教大师讲经文

为？作乱。

　　我们今天看到一些贫穷落后的地区。刚刚走向开发。这时候贫富不均。这个现象最容易发生。富有的人傲慢。贫穷的人叫冤。同样是人。为什么你富我贫？他不了解这个道理。怀恨在心。于是就容易发作。成为一个暴动。暴动。抢劫、掠夺。一个暴动。我们知道。多少人丧失了生命财产。你要追究什么原因？最明显的原因。贫富不均。这些贫苦的人怨天尤人。这是原因。我们一般人看的。因素从这里爆发的。如果再深远来看。有历史的渊源。

　　这些富裕的人多半是商人跟官府。商人多半是外来的投资来的。他们在这边经营生产事业。开发这个地区的资源。利润他们赚去了。没有照顾到当地人民。这才是真正的原因。中国古人所谓的「一家饱暖千家怨」。自古以来的名言、真理。有学问的人、有智慧的人、有见识的人。他的作法是与民同乐。这就对了。他发了财。不是一个人享受。这一方人大家享受。他统统都顾到。于是这一地方穷苦的人没有不欢喜。没有不爱戴。希望他的财发的愈大愈好。我们沾光！这样做。对了。他会受到许许多多人的爱戴。如果是自私自利。只顾自己享受。奴役别人。这可不得了。他有多大福报！这个福报是他过去生中修的。福报享完了。灾祸就来了。我们想想。几个有福报的人懂得这个道理？

　　能够把自己的财富分享给大众。做财布施。能够把自己的聪明智慧帮助这个地区人民。改善生活质量。利益地方、利益人民。这就不错。你会得到这个地方人民的爱戴。人民喜欢你、拥护你。你帮助这个地方上安定和平。大家都能够和睦相处。都能互助合作。这是正面的、正确的。如果没有这个智慧。没有这种德行。不是自己怨天尤人。就是制造别人怨天尤人的业缘。所以这些名词。我们这样细心观察。关錀世界有。我们娑婆世界也不例外。许许多多事都在我们的眼前。第五个名词：

　　【或名我心。】

　　这一句清凉大师有批注。「集名我心。即我见爱」。清凉大师的批注很简单。只有一句。就是我见、我爱。这是唯识法相经典里面所说的第七末那识。末那识执着。经论里头所谓的「四大烦恼常相随」。这四种烦恼是与生俱来的。不是学来的。你过去生中生生世世带来的。所谓习气。第一个就是「我见」。我见就是有「我」这个执着。第二个是「我爱」。爱就是贪爱。第三个是「我痴」。愚痴。第四个是「我慢」。傲慢。所以。见、爱、痴、慢。这四大烦恼常相随。末那识。

　　一定要到转八识成四智。这个问题才能解决。《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。这才能转得过来。所以。你要问什么叫末那？什么叫我执？你就想佛对于它形相上的解释。你就明白了。我见。狭义的说。执着身是我。或者执着能够思惟想象的这个是我。都属于我见。如果把范围扩大来说。就是我们一般人讲成见；我的看法、我的想法。这叫我见。我见破了的时候。那个人就很随和。我们讲随缘。为什么？他没有主张。他没有成见。你们说怎么好都好。只要大家好。我就好。不再执着成见。

　　对于世出世间一切法。决定没有贪爱；于世出世间一切事理他明了。他决不胡涂。绝对没有傲慢。你看诸佛菩萨。你们读《论语》看孔老夫子。夫子连对儿童都谦虚、都恭敬。为什么？他懂得一切众生是平等的。佛菩萨知道一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛。一切众生皆是过去父母。未来诸佛。怎么会有傲慢心？所以你只要看这个人成见很深。这个人有贪爱。这个人事理不清楚、愚痴。这个人有傲慢。他是道地道地的六道凡夫！六道里面是欲界。他没办法到色界。为什么？色界傲慢很淡。色界、无色界。慢很淡。欲界傲慢重。自以为是。自以为了不起。轻视别人。佛菩萨、圣人没有这个毛病。为什么？他知道每个人都有长处。他的长处我没有。我的长处他没有。他的长处我也没有。这是尊重别人；表现在行为上。谦敬。谦虚、恭敬。这是我们不能不知道的。

　　转识成智是修行重要的原理原则。你转不过来。你是凡夫。你转过来了。你就是圣人。通常大乘教里头常讲的转恶为善。转迷为悟。这大家听得很习惯了。法相宗里面讲转识成智。识是恶。智是善；识是迷。智是觉。什么是识？你必需要知道。阿赖耶是迷惑。它要不迷惑。它怎么把不善的那些种子统统收集在一起！阿赖耶像个仓库。不管是善是恶统统一起收。末那执着。第六意识分别。所以《华严经》里面讲妄想、分别、执着。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是第七识。如果从三类烦恼里面来讲。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。你看末那头一个。我见。见思烦恼。烦恼无量无边。不出这三大类。这三大类烦恼。你要是不断。你出不了三界。

　　在佛法里头说。见思烦恼断了。我执没有了。分别没有断、妄想没有断。这个人就超越六道。只要一切执着没有了。没有执着就能够恒顺众生。没有执着的人他跟什么人都会相处得很好。他没有执着。在这个人世间会变成人人都喜欢他。人很随和。人很固执。不能随和。心量很小。不能容人。这个人很可怜。他自以为是。实际上他非常可怜。为什么？他要是没有特别的福报、缘分来支持他。他在这个社会很孤单。没有人愿意跟他往来。我们俗话说。没有人缘。到什么时候能看到？老的时候孤苦零丁。平生不修福报。到老的时候没有福。不结人缘。到老的时候没有人照顾。所以比什么都可怜。

　　我们学经教。年轻的时候老师教！老师教我们第一桩事情：结缘。你们要不结缘。将来纵然学成了。你能说得天花乱坠。有这么好的感应。但是没有人听。人家不听你的。那个人说得并不怎么样。说得并不怎么好。听得人很多。法缘殊胜！缘要怎么结？第一个是你要有结缘的这个意念。这个非常重要。这是因。要发这个心。与一切众生结法缘。常常有这个心。这是因。遇到有机会你决定不放过。什么机会？道场。这个道场或者是法师讲经。或者是做法会。这都是机缘！我们学经教的人。到一个人家的道场。你一定上大殿去拜三拜佛。我们这个三拜跟一般人拜的不一样。这个拜下去在许愿。第一拜。与这个道场佛菩萨有缘。结缘；第二拜。与这个道场常住有缘。这个道场的住持、当家。里面的清众。跟他们结法缘；第三拜。与这个道场的信徒结法缘。连拜佛都不一样。以后这个道场会请你去讲经。你跟人家没有缘。你讲的再好。人家不请你。你也无可奈何。这是老师教给我们的。我们一生都照做。

　　如果有这个能力。也有这个机会。碰到讲经、法会都好。买一点点心、小糖果跟大家结缘。要是人那么多。老师讲买两斤花生米。一个人一粒就有不少人。这都是李老师教给我们的方法。你真干！尤其是台中。老师每个星期三在慈光图书馆讲经。我们这些人在门口。每个进来的人。我们分两粒花生米给他。带他入席。看哪个地方有位子。请他到那边坐。结个缘。将来你讲经法缘就殊胜了。你要会。你要真干！法缘殊胜不是无缘无故凭空来的。要谦虚、要恭敬。好好的待人。

　　人最怕的是老年。年轻不要紧。有体力。不在乎！年老的时候怎么办？特别是行动不方便的时候。叫真正可怜。到那时候。现在连出家人都不例外。我们在香港看到年老的出家人住老人院。寺庙里不要他。为什么？你不能工作。不能照顾人。寺庙人都不多。住众都不多。没有人照顾你。去住老人院。你去到老人院参观参观。你就明白了。修福、修慧都要抓住最好的时间。年轻的时候。你还有体力的时候。如果在这时候你只懂得享福。跋扈。忘恩负义。那我们就知道。看得很清楚。你将来年老的时候非常可怜。

　　好环境、福报是享得尽的。你不修福。你哪来的福报？前生修一点福。这一生几年当中享尽了。尤其如果自己性格不好。心量很窄小。不能容人。跋扈、专制。轻慢别人。言语态度常常容易得罪人。你的麻烦就大了。你走到哪个地方都不受人欢迎。自己虽然很能干。能干没有用处。你看看。历代多少帝王不用能干的人。他用什么？用奴才、用听话的。真正有才干的人不用。大概都是什么人？末代皇帝。开国的皇帝不一样。用人才。他不用奴才。到了快亡国的时候。那种皇帝专门用奴才。不用人才。他对于人才嫉妒。奴才听话。国如是。家亦如是。国、家没有两样。所以。学佛就是要学个明白人。明白人常常想到自己晚年怎么过？来生怎么过？那你就想得远了。

　　我们难得了。遇到净宗法门。来生决定要到极乐世界。极乐世界要具备些什么条件？你现在有没有具足？你要没有具足。赶紧办！记住。经上教导我们的。极乐世界是「诸上善人俱会一处」。你就要想到。我是不是上善之人？我要不是上善之人。念佛念得再好都不能往生。你说：我条件都具足了。信愿行都具足了。你不善。西方极乐世界都是善人。你到那里去要捣乱。你跟大家不能相处。这时候怎么办？阿弥陀佛不能讲人情。阿弥陀佛也要顺从大众的意见。大众不能接纳你。你就不能往生。

　　所以在这个世间。世间圣人都常说「冤家宜解不宜结」。你要看这个人不顺眼。看那个人不高兴。你能往生吗？你们两个人都念佛。将来都往生了。到极乐世界还打一架。哪有这种道理！极乐世界是佛菩萨的净土。决定不容许你去扰乱。所以。佛菩萨观察很仔细。只要你还有扰乱团体一点点的意念。都不会来接引你。感应接不上。断掉了。你天天拜佛、天天念佛。只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世。你说哪一辈子我才能往生？哪一辈子你做到上善之人。那一辈子你就往生；你要不做到上善。不行！人家是「诸上善人俱会一处」。

　　佛讲得很清楚。你自己不能错解意思。经典要细细去读。不可以断章取义。佛经。我常说。合情、合理、合法。让我们接触到真的无话可说。五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣。你解的浅不行。你要解的深。愈深愈好。佛经字字句句。其深没有底。其广没有边。一个字、一个句。一句你讲一生都讲不完。这都是真的。不是假的。这一段最后一句：

　　【或名杂毒。】

　　『杂』是夹杂。『毒』是烦恼习气。这个名字用得好。让我们一看就提高警觉心。我们今天修行、念佛。为什么不能得功夫成片？什么原因？学教不能大开圆解。参禅不能大彻大悟。原因没有别的。就是「杂毒」！大势至菩萨教导念佛人。念佛的方法是「都摄六根。净念相继」。「都摄六根」是清净。六根不缘外面六尘境界。心清净了；「净念」。那是善念。没有比这个更善。一句佛号；「相继」是不中断。这里头最重要的是不能夹杂。夹杂就不算清净了。你杂的有毒。

　　不但世间法不能夹杂。出世间法也不能夹杂。我们修净土的。依「净土三经」。或者是「五经一论」。不能夹杂别的经教进去。不能几个宗统统一起修。那就是夹杂。夹杂不能成就。「一门深入。长时熏修」。你才能够有成就。这个不可以不知道。现在时间到了。

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