净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1172

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1172

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1855 10576 88 24 12407 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七二集）　　2003/12/4 　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1172

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第九段。下方关钥世界第三段。苦灭圣谛。现在我们把经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关錀世界中。或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无着。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。】

　　到这里是一段。『苦灭圣谛』是出世间的果报。世间果报是苦。出世间果报叫灭。这个意思非常明显就是灭苦；换句话说。出世间果报决定没有苦的感受。它的名称也是无量无边。这个地方略举十种。第一个名称『无积集』。「积集」是造作。是世间苦因。无量劫以来。积集的烦恼习气。这里面有善、有恶、有无记；无记。就是说不上善恶。称之为无记。无记决定是堕在无明里面。善恶则有很明显的感受。出世间果报是清净寂灭。清净寂灭之因是彻底的放下。放下什么？放下积集。极其微细的念头都没有了。这才叫真的放下。

　　灭谛。学佛的人都知道。世尊在经教里面常常讲的名词叫寂灭。叫圆寂。这两个名词是常常用到的。梵语称为涅盘。大般涅盘。中文翻译的是圆寂、寂灭。这个名词是最常用的。我们现在想想。「无积集」也是灭谛的名称。名称再多。义理一定相同。我们学习「四圣谛品」。到这段快要圆满了。四圣谛里面所说的。大致上我们明了了。真正是大乘经教里面所说的。「一即一切。一切即一」。同样的名称。可以用在苦集灭道四种四谛之中。但是它在哪一种圣谛有哪一种的意思。代表它这个意思。但是它很奇妙。又能够通其它圣谛的义理。这是佛法微妙之处。你要问为什么？佛在大乘教里面告诉你。称性！性没有分别。性没有妄想。性没有执着。性没有前后。性没有远近；换句话说。它没有空间。它没有时间。它是即一即多。即多即一。它是圆融的。它是没有障碍的。这些话说的是自性。说的是自己。这才叫真实法。说自己。

　　由此可知。大乘经教里面每句话、每个字没有离开自己。这个自己是真我。不是我们执着里头那个妄我。那不是我。误会了。有真我。真我、宇宙是一体。所以。和谐依之而起。一切众生的和谐是自然的。不是人制作的。不是人安排的。是自然的。母亲生下她的小孩。小孩虽小。他身体每个器官、每个细胞。都是自自然然安排好的。不是母亲心里想的。「我要怎样安排怎样安排」。不是的。自然而然。换句话说。宇宙是自然的。人从出生每个器官就和睦相处。就互助合作。身体上每个细胞也是和睦相处。也是互助合作。由此可知。和睦、平等、互助、合作是天性。这不是人为的。在佛法里面讲这是性德。随顺性德而不违背。这个人就是佛。就是菩萨！

　　违背性德。怎么违背？我要想怎样怎样。这个「我要想」就违背了。为什么？性德里头没有这个我。你执着有个我。你分别有个我。错了。世尊在楞严会上有个比喻说得很好。他把自性比如大海。把我们的身比喻成大海里的一个水泡。大海里起了一个水泡。就好比众生在自性里面迷惑了。迷惑之后。执着自性里面的一分。认为这是自己。世尊比喻说。以为这个水泡就是大海。坚固执着。这一执着把水泡误认为是大海。真正大海忘掉了、迷失了。真正大海在不在？在！没有真正的大海。水泡不能存在。水泡是依大海起的。决定不能脱离大海。这个比喻好懂。回归到现实。现实亦复如是。自性就是大海。我们这个身。我们的心。能够思惟想象的心。就是水泡。

　　现在我们的状况。就跟释迦牟尼佛讲的比喻一样。我们迷了。我们以为这个肉身。以为能够思惟想象的这个就是自己。不知道遍法界虚空界是自己。现在怎么给你讲。你也不会相信。你也不能接受。你一定说：你在胡说八道。你这个头脑有问题。为什么？你说这个身跟我的思想不是自己。谁是自己？自己在哪里？真叫有理说不清。能够思惟想象。跟这个身体。不能说不是自己。是自己的一分。就像我们这个身体是自己。整个身体是自己。现在我们这个肉身能够思惟想象是什么？是一个细胞。我们身上一个细胞。这个细胞它也是心。也是物；物。它是物质。像身体一样；心。它有见闻觉知。所以它是活的。它不是死的。我们能体会到这一点。才真正明了整个宇宙是活的。

　　不但物质。这是有形相的。我们眼耳鼻舌身能接触得到的。无非是自己的相分。还有五根接触不到的。意根能够感受得到的。不是物质。我们今天讲精神。也是自性的一分。离开自性。世出世间没有一法可得。世出世间一切法「唯心所现。唯识所变」。这是把虚空、法界、剎土、众生的根源。一句话说尽了。这句话诸佛菩萨能说尽。六道凡夫不会！不会是什么意思？不能体会。但是这是事实真相。所以。诸佛菩萨、声闻缘觉大慈大悲。出现在世间。他来干什么？来帮助我们。帮助我们觉悟。帮助我们证明；我们自己要觉。自己要证。我确实很想觉悟。很想证得。为什么不觉悟？为什么不能证得？毛病就在你有「积集」。

　　积集。换句话说。你每天烦恼在增长。增长就是积集。这个事情麻烦透了！尤其是现在。确实有不少众生。我们看到。我们听到。我们接触到。这些众生怎么样？专门积集一切众生之恶。这个情形糟透了！把自己的真心本性变成极恶、不善。起心动念专门看别人的缺点。这就是积集众恶。把自己的心变恶了。自己的心像个容器一样。装什么东西？装一切众生的恶。恶都是有毒的。恶毒。你的心里头装满了恶毒。所以。你看不到世间人的好处。你看不到。你所看到的都是恶的。你的心变成极恶。极恶果报在哪里？在阿鼻地狱。所以。阿鼻地狱不是别人造来给你受的。是你自己积集恶毒变现出来的境界。就像作恶梦一样。恶梦。谁造恶梦叫你受？自作自受。你要了解这个道理。你作佛也好。作菩萨也好。你作天人也好。作鬼也好。作地狱也好。全是自己作的。与别人决定不相干！你要认为我受别人的影响。上了别人的当。那还是你自己错。

　　为什么菩萨能够「无积集」？无积集。就是世间的因与果都断了。世间因果了了。剩下来的。剩下来就是经上所讲的「唯心所现」。他没有识了。十法界里头有「唯识所变」。为什么？十法界都没有离开积集。只是积集对象不一样。这个对象统而言之有四大类：有「善」、有「恶」。善。生三善道。恶。生三恶道；有「净」、有「染」。染。不能离六道轮回。净。超越六道。善恶染净这四大类。总离不开。这里面为了初学同学。不能不多说几句。善恶。诸位好懂。善恶。有染的善恶。有净的善恶。也许有人认为。染只有恶哪有善？有。染里头有善。净里头应当只有善哪有恶？不。净里头也有恶。你们念过《了凡四训》。《了凡四训》讲善恶。「有偏中正。有正中偏」。就是说明这个道理。在教学。好老师的教学恩威并济。有正面的开导。也有从反面的提示。正反

佛教讲经由来

两面都用；正面是善。反面是恶。所以。一净。善恶都净。一染。善恶都是染；染净在心。善恶在行。

　　祖师大德教人从根本修。根本是什么？根本是心。心要纯净纯善。到纯净纯善。你所用的恶法也是善；接受别人的恶法。还是善。不可思议！这个道理很深很深。譬如。最近你们看到江老师画的「地狱变相图」。地狱里面青面獠牙的恶鬼在那个地方刑罚罪人。手上拿着刀。拿着狼牙棒。刀山、剑树、油鼎。来惩罚这些罪人。这些青面獠牙的鬼好像一点人性都没有。我们在《地藏经》上看到。那些鬼是谁？佛菩萨示现的。佛菩萨大慈大悲。为什么这样对付恶人？那种对付是大慈大悲。为什么？不受那样的刑罚。他业障消不掉。业障消不掉。他永远醒不过来。迷惑。不会觉悟！必须把他宿世的业障消得差不多。快消尽了。他回头了。他觉悟了。所以。恶的手法。目的是善的。无一不是在教学；换句话说。你的造作你一定要受报。决定没有说。我一切的造作可以不要受报。没有这个道理。

　　唐朝百丈大师野狐禅的公案。是个很明显的说明。你必须要承受。因此。祖师大德教人。起心动念。言语造作。不可以不谨慎。为什么？有果报在其中。你逃不了果报。你一念善心。一念善行。有善果；一个不善的念头。一个不善的行为。有恶报。《太上感应篇》讲。「善恶报应。如影随形」。善恶就好像影子。影子跟着你身。你往哪里走。影子总在。你没有办法

佛教铃声烦死讲经

摆脱。你能不谨慎吗？为什么要造恶？我可以不造恶。为什么要造恶？我可以不害人。可以帮助人。为什么要害人？昧着良心说假话欺骗人。造谣生事。不知道地狱可怕！想想一生所造的。再看看「地狱变相图」。你将来受什么样的果报。要想远离。永远脱离不善的生活环境。整个六道都是不善的生活环境。天上不是好地方。真正觉悟的人。他知道出离六道轮回。一了百了。真正了脱。

　　六道轮回的因。是积集烦恼习气。你要想脱离。要把这个舍掉。什么时候舍？现在就舍。这个东西不能等待。舍得愈多愈好！舍弃与事相没有关系。为什么？事相是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。舍念。念是妄想。这才是根。念。妄想就是识。大经里面讲「唯识所变」。恶的念头变地狱、变饿鬼、变畜生；善的念头变人、变天。这统统是染。如果净的念头。净的念头就变声闻、缘觉、菩萨、佛。净的念头。净里头有善与不善。声闻、缘觉不善。菩萨、如来善。所以你要懂得舍！这个东西要在日常生活当中去练。你不练怎么能成功？舍。不是打个妄想就舍掉。没有那么简单。是要在日常生活当中。处事待人接物。是不是真舍掉了！真正舍了。真正放下了。你跟一切众生自自然然和睦相处。你真舍了。

　　「这个人我不能跟他相处。那个人最好是远离一点」。你没有舍。你没有放下！你还是妄想多多。意见多多。执着多多。真难！难要干。不干。脱离不了六道轮回。不干。生生世世。无量劫又无量劫。你在轮回打转。真叫苦不堪言。轮回到底有什么苦处？你冷静想想你的一生。「我这一生。从我能够记事到现在。我所过的日子是苦是乐」。你能够冷静思惟去想想就明白了。这一生太苦了。来生比这个还苦。只要不出轮回。佛菩萨给我们说的是老实话。你的生活状况肯定是往下流。一世不如一世。你不可能向上提升。为什么？你没有受过好的教育。你怎么会向上提升！你什么都不懂。念头错了。思想错了。言语错了。一举一动都错了。自己并不知道错；知道错。好办！知道错。就会改！不知道这是错误。看看别人都是这样的。我也是这样的。统统错了。

　　现代的人。如果说叫你回头。你要是生活在五十年前。五十年前已经很糟糕了。能够生活在七、八十年前。像我这个年龄。将近八十岁了。八十年之前那个社会。你们全都错了！那时候伦理道德虽然已经在衰了。但是还是有点边。对父母不敢明目张胆的叛逆。不敢！社会舆论会制裁。人人指着：你不孝！现在这个没有了。譬如在从前。最明显的「称名」。做儿女的一生不敢称父母的名字。避讳。现在这个没有了。这是古时候的礼节。表示尊敬。帝王对大臣称字不称名。字是什么？别号。名。一生当中只有两个人能称。一个是父母。一生叫你的名。另外一个是老师。所以。老师的恩德跟父母是平等的。从这个地方你能看出来。老师能一生称你的名。同学、朋友。你在社会服务。你的长官。甚至国王都不会称你名。称你字。所以名、字。这是对你尊敬。

　　如果皇帝称你名。你的麻烦就来了。为什么？你犯罪了。你不值得人尊敬。称你名。这个在现代社会没有了。尤其不能姓跟名连在一起称。那这个人是死刑。是最重的刑罚。连名带姓称他。这个人是死囚。你说那多严重！所以在从前。称呼不能随便。现在礼没有了。在八十年前。在中国已经是「礼崩乐坏」。但是还有点边缘。到五十年代。已经非常非常淡薄了。六十、七十、八十年代。没有了。这是在中国。接受过中国古文化的人无比的痛心。天下伤心事。什么是最伤心的？礼没有了。礼没有是什么？人不像人！中国古人所说的。礼要没有了。这个世界就乱了。历史上称为治世、乱世。标准在哪里？礼没有了。这个时代就是乱世。中国古人定的标准是「道、德、仁、义、礼」。道没有了。还有德；德没有了。有仁；仁没有了。有义；义没有了。有礼；礼没有了。天下大乱。

　　今天整个地球社会的动乱。我们中国人明了。什么原因？没有礼。礼是什么？礼是生活规范。是社会秩序。这个东西一失掉之后。秩序没有了。规范没有了。规是规矩、轨道。范是个典型。没有了。它怎么不乱！这一乱。每个人生活都痛苦。就像车。车行走有轨道。像火车行走它有轨道。有轨道很舒畅。轨道没有了。车辆多。横冲直撞。你想这个局面多么可怕。人失去了人的轨道。那跟饿鬼、地狱、畜生没有两样。

　　为什么会变成这个样子？大家把圣贤教诲丢掉了。认为圣贤教诲是封建时代的东西。是约束人的。没有错。它真的是约束人。约束每个人都规规矩矩做人。现在这个东西丢掉了。我们每个人要自由。民主自由开放。各个人都民主自由开放。没有上下了。在家庭里头没有父子。儿子：我跟你一样大。你有什么权力管我？所以变成什么？真是古人所说的。父不父。子不子。家不家。国不国。这是民主自由开放。人人都一般大。人人都做主。民主！人人都做主。无政府主义。我想怎样怎样。你也想怎样怎样。天下大乱。所以现在人积集的。心里头积集的是不善。古时候中国。自古以来。至少有五千年。古圣先贤的教学。教我们积集善。不要积集不善。这是人道。这就是伦理道德的教育。这个教育的效果就是社会安定。天下太平。人与人之间懂得礼节。懂得应该要和睦相处。平等对待。互助合作。

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　　所以。我们要很冷静的去思惟。哪一种社会适合我们生存。哪一种社会带给我们真正的幸福美满。在今天现前的社会之下。什么东西最重要？就像一个建筑一样。今天基础的建设工程。不是别的。就是和睦相处。平等对待。没有安定。没有和平。世出世间法都不能够建立。安定、和平是从自己内心上建立起。孙中山先生所讲的「心理建设」比什么都重要。这是今天最重要的一个科目。

　　我们看到这一句。虽然讲出世间的果德、果报。我们的感受很深。这是大乘经。如来究竟果报。我们可以听听。决定得不到。但是从这个名称。我们要想到我们的现前。决定不能积集恶的念头、恶的烦恼习气。决定不可以。那给自己带来生生世世的灾难。必须知道都是自作自受。不是别人给你的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看。苦灭圣谛第二句：

　　【或名不可得。】

　　『不可得』。就是诸佛如来果地上所证得的大般涅盘。它的名称很多。实在讲。在《华严经》上。我们才看到它多到什么程度。没有方法想象。「不可得」是很重要的一个名称。唯有不可得才是真正的清净寂灭。惠能大师在《坛经》里面所说。「本来

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无一物。何处惹尘埃」。本来无一物就是不可得。我们今天要问。我们每天在这里念阿弥陀佛。念佛法门。就是连释迦如来都教我们要执持名号。执持名号算不算是得？是的。这因为念佛是个特别法门。不是普通法门。普通法门一定要「不可得」。你才能真正证得无上菩提涅盘。所以宗门大德。参禅的那些人。念了一声阿弥陀佛。他要漱口三天。都没有办法洗干净。为什么？他是修「不可得」的法门。而念佛法门。我们修的是有所得。不是不可得。我们有可得。我们得到什么？我们得到极乐世界。

　　诸位要知道。有所得往生西方极乐世界。叫带业往生！要是不可得。你就不带业了。这个诸位都能理解。不带业品位高。生到哪里去？生到极乐世界实报庄严土、常寂光净土。有可得的人。生到极乐世界是凡圣同居土、方便有余土。不一样。这样说起来。西方极乐世界比他方诸佛剎土。是不是要差很多？这就妙了。不但不差。反而更殊胜。殊胜在什么地方？净宗经论告诉我们。生同居土等于生实报土。这不可思议。这叫难信之法。十方诸佛剎土。一切诸佛都有四土。我们释迦如来也是有四土。但是四土是四个不同频道。彼此不相见。我们凡圣同居土见不到方便有余土。更见不到实报庄严土。见不到！虽然在一起。凡圣同居在一起。见不到。可是极乐世界情形不一样。它也是四个不同频道。但是它统统都能现出来。所谓是「一生一切生」。生同居土就同时生方便土、生实报土、生寂光土。这个不可思议。

　　四土前面两土是有可得。后面两土是不可得。它有可得跟不可得是一不是二。所以。它是真正不思议解脱法门。真正是难信之法。这里面的道理。经上说得好。「唯佛与佛。方能究竟」。等觉菩萨都搞不清楚。我们凡夫真正有福的人。唯有仰信（仰是仰慕。信是诚信）。你决定得生。这个成就是不可思议的成就。可是这个不可得的原理我们一定要懂。我们带业往生是不得已。没有法子。谁有能力把妄想分别执着统统断掉？黄念祖老居士告诉我。从此以后。这个世间没有一个人能做到。他给我讲。禅跟密是真难！他参过禅。学过密。真难。依靠密宗方法修行成就的。他说从二次大战以来。到现在这一个甲子。六十年。成就的只有六个。往后恐怕没有了。他说了一句老实话。末法时期众生（这是讲往后的）一生当中要想真正有成就。除念佛求生净土。没有第二个法门。他的话我相信。为什么？早年李老师也是这样给我说的。在这个时代。我们想成就。唯一的就是要靠带业往生。

　　不可得的道理我们懂。这么多年接受经教的熏陶。特别是般若经论。我们知道般若经论里头的总结。九个字。十法界依正庄严「无所有。毕竟空。不可得」。就这九个字。所以《金刚经》上说。「梦幻泡影」。「皆是虚妄」。这是讲真话。一点都不假。我们生活在世间干什么？作梦！诸佛如来、法身菩萨应化在这个世间。应化在九法界。我们不是曾经听说过吗？古人所说的。他们这些人来「建立水月道场。大作梦中佛事」。这副对联很有味道。这叫大慈大悲。他可以不来！他一定会来。来干什么？梦中佛事。水月道场。道场建得很大。一丝毫留恋都没有。为什么？水月道场。叫镜花水月。毕竟空寂。不可得。

　　这个你要参透。参透就是你要想通。包括这个身体。包括能够思惟想象的这个心。心是妄心。不可得。怎么不可得？你的念头生灭不停。你没有办法把念头止住在那个地方。定在那个地方。做不到。前念灭。后念生。这是说什么？这是说你妄心不可得。身是幻身。幻身不可得。这个现在我们懂得。科学家告诉我们。我们的身。人身体上的细胞。细胞新陈代谢。每秒钟都有细胞死了。都有新的细胞生了。它代替它。所以我们这个人的身。我们进讲堂来。跟出去讲堂。这时间不长。两个小时。两个小时你进来的身。出去不是进来的身。为什么？你里面的细胞已经换了不少。你自己不知道。

　　全身全部统统换了。一个旧的都没有了。这时间是七年。七是个周期；换句话说。今天的我。要跟七年之前的我。七年之前我那个旧的细胞是一个都没有了。七十岁的时候。全部更换换了十次。很可惜的是你迷惑颠倒。每七年换一次。你为什么不换好的？像我们现在驾车一样。车老了换零件。你为什么不换新零件？为什么换旧零件？甚至于换的零件是坏零件。人家不要。丢了。拿这个零件来换。愈换愈糟糕。这叫愚痴！诸佛菩萨示现在这个身。为什么他不老。不衰老。他换的零件都换新的。所以他不老。我们凡夫换旧的。不知道换新的。甚至于更糟糕的。不知道换好的。旧的。好的也不错；换旧的。还换坏的。愈换愈糟糕。这什么原因？这就是愚痴。胡涂！更换零件什么人在主宰？念头。这就是大乘经上佛常讲的。一切法从心想生。

　　我们看得最清楚、最明白的是第一次的替换。第一次替换就是七岁。七、八岁的时候。他生下来的。一岁到七岁的。统统换了。那换得最好的。小孩成长。什么原因？他没有妄想。他没有恶念。他没有自私自利。自私自利很淡薄。绝对不会说害别人。所谓损人利己。这个念头他还没有；没有这个念头。他没有这个行为。这个阶段里面。一岁到七岁。他真正有爱心。他爱父母。爱他的家人。所谓是赤子之心。还能保持。所以他换的都是换好的。可是愈长愈大。被这个社会染污愈来愈严重。严重的自私自利。严重的名闻利养。于是造作恶业。恶业里头无非是损人利己。这时候念头不善。心不善。行为不善。可是细胞还是新陈代谢。细胞的变化随着人的念头。念头善。它的反应是善；念头不善。它的反应是不善。这道理不能不懂。改善自己的体质。无需要依靠医药。医药。说老实话统统都有副作用。要依靠什么？依靠心理。

　　今天连西方的医生。他们也讲究心理健康。这是我有一年在达拉斯。不小心感冒了。那边同修带我去看医生。医生是个中国人。他拿到美国执照。我跟他谈佛法！他也很喜欢听。我给他说。医生不能治病。他也很愕然。愣住了。然后我告诉他。医生能够把病人的病治好。不是靠医药。靠什么？靠信心。他想了想。有道理。他点头。病人对于医生有信心。医生对于病人有信心。彼此两方面的信心清净坚强。这病没有问题。心理治疗。听说这个医生前几年已经过世了。年岁跟我们大概差不多。相彷佛。那时候四、五十岁。

　　所以。佛讲的「境随心转」。这是真理。境。身体跟这个心是最接近的一个境。真的起心动念。你的身体全身马上就有反应。外面自然环境有反应。那还是其次。反应最快的是身体。所以。看相的人常说「相随心转」。这个话很明显。你看你欢喜的时候。你相貌就很欢喜；你不高兴的时候。发脾气。相貌就很难看。转得好快。太明显了。但是。这一喜一怒。对于整个身体产生变化。你就不知道！我们在新加坡。许哲告诉我们。发三分钟的脾气。人在盛怒之下。不高兴。发三分钟的脾气。要三天才能恢复正常。几个人知道？没有人知道。这一发脾气。全身细胞的反应非常恶劣。这就是毒素。

　　印光大师在《文钞》里面。你们诸位要读《文钞》你留意。《文钞》里头讲了好几次。不止一次。他就举这个例子。母亲为婴儿喂奶。那时候吃自己的奶。喂奶。如果母亲在发脾气。盛怒之下。发了脾气马上喂小孩的奶。这个小孩没有几天就死掉了。这是什么？奶有毒。这个发现是医学上发现的。因为这个母亲很喜欢发脾气。大概养了几个孩子都没有养大。都是不到一岁、几个月就死了。不知道什么原因。以后化验奶的时候。实验出来了。所以。印光大师在《文钞》里劝这些妇女。你在带小孩的时候喂奶。决定不可以在发脾气的时候。要等到你心平气和。怒气消了。完全消了。才可以喂奶。否则的话。小孩吃有毒的奶死了。你不知道什么原因死的。这是一个很明显的例子。

　　由此可知。愤恨、不平这是最伤身体的。人为什么会那么多的病？

佛教讲经交流会横条幅

他的情绪不稳定。他的心不平；换句话说。他没有快乐。连世法里头都说。「忧能使人老」。老是个病态。老不是健康。衰老是什么原因？忧虑太多。不知道世出世间一切法不可得。你要晓得不可得。你还忧虑什么？你忧虑不就落空。空忧虑吗？人生在世。常言说得好。「一饮一啄。莫非前定」。这个因果道理。《了凡四训》讲得透彻。印光大师一生极力提倡。《了凡四训》要常常温习。特别是学经教的同学们。你们将来要讲经说法。真正发心讲经说法的人。《了凡四训》不能不熟。所以我们把它列入在基础课程。必修的课目。这门课学完之后。这个小册子要常常温习。至少一个月你要找个时间从头到尾把它看一遍。一个月要看一遍。对你会有很大的帮助。帮助什么？帮助你断烦恼。帮助你开智慧。

　　《太上感应篇》。往年我们在台北华藏图书馆是列在晚课里面。是晚课里面的一个项目。每天要念一遍。那个时间不长。因为它只有一千三百多个字。每天要念一遍。念这个干什么？反省。这里面讲的是善法。我今天做了多少？这里面讲的这些恶法。我今天有没有违犯？反省、忏悔、改过。叫真正修行。袁了凡先生用「功过格」。「功过格」里面的内容就是《太上感应篇》。他是依照《太上感应篇》的善恶标准修正自己的思想、行为。一生不舍弃。效果。了凡先生还是个凡人。对于功名还是没有放下。果然没有错。求功名得功名。

　　求功名。是他命里头没有。功名。类似我们现在所讲的学位。现在的学位大家都知道。大学里面最高的学位是博士、硕士、学士。中国从前也有学位。最高的学位是进士。第二等的是举人。第三等的是秀才；秀才是最低的。不算功名。举人才算。了凡先生他一生的命运只是到秀才。没有举人的命。他以后考中举人。不但考中举人。还考中进士。寿命只有五十三岁。他延长到七十四岁。他的寿命延长二十年。那个二十年是他这一生修得的。不是他命里有的。命里有的不算。命里没有的。你能够求得。是真正自己求来的。什么方法求？总的原则。断恶修善！

　　由此可知。你要是造作恶业。不懂得修善。连你命中原有的那一点福报都要打折扣。中国人常讲的。折福！折就是打折扣。你命里的福报。已经打折扣打掉了。命里面那个福是你过去生中修的。你这一生不知道继续再修。你只是在享受。享完就没有了。这在《了凡四训》里面给我们非常好的教训。你看了凡先生被孔先生算定命运之后。他真的一个妄念都没有了。知道一个人一生都是命注定的。想也没用处。没有遇到云谷禅师之前。那个十几、二十年。他是标准凡夫。真的是不造恶。不修善。完全照着命运走。每年所遇到的。每年的收入一分一毫都不差。他对孔先生佩服。算得真准！遇到云谷禅师之后。才把所以然的道理给他讲清楚了。他也是个聪明人。一听。明白了。明白之后改造命运。断恶修善。积极修善。不要到来生。他一生下半辈子统统改掉了。

　　所以。人要想求得自己一生当中幸福美满。你依照《了凡四训》的理论、方法去修。你就能得到。「佛氏门中。有求必应」。哪有求不到的！求不到是什么？你没有求。你不会求。这个话是早年章嘉大师教我的。因为我在年轻的时候比了凡还不如！我的福报没有了凡先生那么大。了凡先生还能考取一个秀才。等于现在大学学士。我连高中都没有读。比他差远了。在福报。无论在哪方面比他都差很多。他的寿命有五十三岁。我的寿命只有四十五岁。但是。我的那些毛病、习气。恶习气。不输给了凡先生。虽然我没有恶意。但是喜欢挖苦别人。喜欢跟人开玩笑。喜欢作弄人。叫人下不了台。自己很开心。但是实在讲并没有恶意。只是喜欢拿人来取笑。不知道这是缺德、伤德。不知道这个事情会与人结怨。不懂这个道理。

　　我遇到章嘉大师。章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。我在那个时候没有求别的。确确实实只有一个愿望。求智慧。求了解宇宙人生真相；我学佛。目标在这里。遇到李老师才知道有净土法门。李老师劝我。把这个法门介绍、教授给我。求了解宇宙人生真相是正确的。但是太难了。这个东西太深、太广。真正搞清楚、搞明了。那是明心见性；换句话说。我们这一生做不到。李老师不是这个说法。他这样说法。我不服。他怎么讲？这个东西真正搞清楚、搞明白。要学！这个对。是要学。他说要学。世间法不说别的。就说中国一部大书《四库全书》。你这一生能读得完吗？你能记得住吗？这个说法真的让我们心就凉了。《四库》之外的有多少。多少倍的《四库全书》。你怎么能学得完？

　　佛法里面《大藏经》。当时在台湾。蔡念生老居士为中文本《大藏经》编了一个目录。他收集到的中文本《大藏经》有三十一种不同版本。他给它编个总目录。这些书你能读得尽吗？这是很现实的。想想自己真的做不到。做不到。你的寿命很短。将来到哪里去？这真的是现实问题。所以给我说。不求带业往生。你决定免不了长劫轮回。那个时间是论劫算。你在六道轮回。轮回受的苦就多了。这是老师劝我修净土。我年轻也是刚强难化！你要不是真正说到我心服口服。我很难接受。纵然他是老人。我不愿意当面反驳他。我不会接受。我不会奉行。所以我跟老师十年。十年的时间慢慢调教。那时候在李老师会下。对净土不排斥、不反对。不认真学习。兴趣还是在经教上。

　　一直到民国六十年。我在台北开讲《华严经》。一个星期讲三次。《八十》、《四十》同时讲。讲了不少年。有一天忽然想到。善财童子他修的是什么法门？因为那个经还没有讲到后面。翻到后面来看。细心去观察。发现什么？发现善财修念佛法门。修般舟三昧。而善财的老师文殊菩萨、普贤菩萨。统统都是修净土法门。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。仔细看看善财五十三参。头一个德云比丘。圆教初住菩萨。专念阿弥陀佛求生净土。头一个。我们知道头一个代表什么？先入为主。善财就是修这个法门。先入为主。当中有没有变化？看看最后普贤「十大愿王导归极乐」。当中没有变化。一个法门学到底。当中五十三参。五十三参是增长定慧。无论什么法门他都通达。他都明了。他没有学。还是老老实实念他的阿弥陀佛求生净土。我读到这个经文。这死心塌地。真正念佛了。真正修净土了。

　　我修净土依靠的经典。是李老师给我的夏莲居老居士《无量寿经》的会集本。我是依靠这个本子。另外还有两个本子。一个是《阿弥陀经疏钞》。莲池大师的；一个是《阿弥陀经要解》。蕅益大师的。我修净土就这三个本子。所以。那时候《华严经》不想讲了。《华严经》讲了一半。《八十华严》讲到「十回向品」。《四十华严》好像也讲一半。不想再讲了。发心讲《无量寿经》。因为《无量寿经》就是中本《华严》。而且现前众生真得受用。

　　你懂得「一切法不可得」这个道理。第一跟诸佛如来无上的涅盘相应了；第二对于修净土。修净土也要放下世缘。你要不放下。去不了！帮助你看破、放下。知道一切法不可得。不但世间法不可得。出世间法也不可得。这个样子才能真正培养自己的清净心。清净心是真心！清净心里头。善恶都没有；不但没有恶。善也不执着。你要执着善。错了！为什么？要破妄想分别执着。不是换对象。我对恶不执着了。善我执着。那你是换对象。你妄想分别执着不断。三界出不去。但是念佛。行！念佛带业往生。带业往生。你要记住。你不能带恶业。恶业是肯定造成障碍。所以。一定要断恶修善。为什么？西方世界「诸上善人俱会一处」。你跟上善能够感应道交。西方世界没有恶人。没有一个人有恶念。这个一定要懂。我们念头不善。念佛都不能往生。

　　修行是在日常生活当中修。离开生活。离开人群。你没有地方修。这是从前李老师教我的。因为初学佛的时候。刚刚出家。总喜欢什么？住山、闭关。老师把我教训了一顿。那是什么？那盲修瞎练。怎么能成功！他老人家举个例子。古时候。他说你听说。「赵州八十犹行脚」。这是禅宗的高僧大德。了不起的禅师。八十岁了。他为什么不住山？为什么不闭关？还要到处去参学。为什么？没开悟。寻师访道。什么时候去住茅蓬、闭关？大彻大悟、明心见性之后。这个时候你自己成就了。你要发心度化众生。要弘法利生。但是弘法利生要缘。缘不成熟。没有人请你。那怎么办？闭关、住山。养自己。等待因缘成熟。这个时候所谓是「百尺竿头。更进一步」。在静静等待有缘人来启请。

　　我们这样才明白。原来住山、闭关是有条件的。如果自己道业没有成就。你要亲近善知识。求学！你不亲近善知识。你怎么能开悟。你怎么能知道自己所悟的是正确的。还是邪知邪见。所以。世出世间法。真正的学人到处参访。成就自己真实智慧。哪有一个人闭门造车能成就的！没这个道理。但是现在。现在得力于科学技术的发达。可以不出去参学。为什么？现在有流通的这些录相带、录音带。到处去收集。收集回到家里来学。行。但是这种学法。就是从前演培法师讲的。也有障碍。障碍在哪里？你有疑惑你没有办法问。你不是亲临现场。这个感受要差一等。亲近大德跟用录相带是有差别。这是什么？这是在不得已的情形之下。当然最好的方法是直接面对面来请教。面对面来讨论问题。这个效果无比的殊胜。今天时间到了。

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