净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1174

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1174

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1718 9795 81 22 11491 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:

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大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。第九段下方关钥世界。苦灭圣谛第七句看起：

　　【或名广大。】

　　『广大』这两个字不难懂。意思非常明显。可是这个地方所讲的境界。确实不是我们平常能够思惟想象的。《华严》这部经。是世尊初成正觉。将他所证得的境界。详细的为我们做了说明。做了报告。这个报告。我们今天所看到的经本。是整个报告的提要。纲目提要。就像我们图书室里面陈列的《四库全书》。这部书有一部《目录提要》。只有五册。而全书一千五百册。世尊示现成道之后。为大众所做的报告是相当详细。那就是龙树菩萨在龙宫里面所看到的全文。《大方广佛华严经》的全文。有多大。这套书有多大？绝对不是一千五百册。不是！龙树菩萨告诉我们。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。我们这个娑婆世界大千世界容纳不下。为什么？十个大千世界微尘偈。你一个大千世界。怎么能容纳得下？所以。龙树菩萨说。决定不是阎浮提众生有能力接受的。这个话是真的。

　　世尊证道之后。所看到的诸法实相。不可思议。大本太大了。法身菩萨们受持的。经上讲得很清楚。当机者是四十一位法身大士。除了这个之外。还有中本

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。中本可以说是选辑。不是全文。全文当中节要选录出来的。这个分量比全文就少得太多；虽然少得太多。还不是我们这个世间众生能够接受的。为什么？它的分量还是超过《四库全书》。就是《四库全书》这一套书。我们世间人也没有办法受持。我们向「商务印书馆」买这套书的时候。书店里面的总经理告诉我。这一套是他们最后的一套。我问他。你们总共印了多少套？他说三百套。我们这是最后的一套。他告诉我。假使一个人从出生就会读书。就会看书。每天看八个小时。看到一百岁。这部书还没有看完。你就知道。这部书不是我们世间人能够念得完的！那怎么办？

　　这部书好像是一座完整的大学。它里面分很多学院。「经、史、子、集」。就好像是四个学院。每个学院里面还分学系。一个学系东西分量就不是很多了。一个人一生可以在这上面下功夫。也能有一定的成就。像我们现在在学校里读书一样。学一个科系。这个科系念完了。毕业了。有兴趣还可以再念一、两个学系。要想把学校里所有科系都念完。办不到！一个学系四年。十个学系就四十年。一百个学系就四百年。你哪里有四百岁的寿命？我们说这些话。意思就是要你从这当中去体会「广大」。

　　而世尊示现成佛之后。菩提树下成等正觉。就是成无上正等正觉。他所见到的诸法实相。这是真实说不是方便说。《华严》是真实说。这在定中说的。出了定之后。看看这个世间众生的根机没成熟。确实有这个种子。就是好像我们看一个儿童。你仔细观察。这个儿童有善根；细心观察。有来历。这不是普通人。好好的栽培他。他将

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来一定有成就。这是有真实学问的人他才能观察。不容易！有学问、有德行、有经验。中国人讲的阅历。他看人、看事看得多！他一看这个人能成就。他有因。他缺乏的是缘。缘我们可以帮助他。所谓增上缘。

　　大乘经上常讲「四缘生法」。「生」就是成就。生起成就四种缘。第一种缘。「亲因缘」。就是我们刚才所说的善根。他有善根。我们世间人讲有禀赋、有天赋。与生俱来的。这不是学来的。有这种天赋。显示在他一举一动。显示在这里面。因为他还没有遇到缘。但是真正有德行的人能够看得出来。所谓是三岁看八十。这个小孩虽然是三岁。你就能判断他的一生。如果有好的天赋。你就看到他的亲因缘。「所缘缘」、「无间缘」。这要协助他。要让他生起。外面给他的叫「增上缘」。这是外力的协助。外力增上缘里面。最重要的是老师。这是他一生成败关键的第一个因素。其次的是同参同学。同学关系很大。几乎任何一个人没有办法说不受同学的影响。他要有好同学。要是遇到恶友。他的麻烦大了。他这一生可能是作恶多端。最后的果报在三途地狱。所以同学关键很大。第三个条件是学习的环境。学习环境包括生活环境。学习不能离开生活。要在生活当中学习。在生活当中成就。这是讲四缘生法。

　　因缘具足。果德就现前。这个人开悟了。这个人见性了。证果了。这叫真正的成就。这不是世间里面所谓是立功、立德、立言。不是这些。世间立功、立德、立言。不算真正成就。为什么？这个世界会坏掉！太阳有冷却的一天。地球有崩溃变成了灰尘的一天。你立的什么东西能存在？没有办法。所以佛才给我们讲真话。「凡所有相。皆是虚妄」。我们看是几亿年、几十亿年、几百亿年。很长很长。佛菩萨眼光里面看起来很短暂；千亿年、万亿年。佛眼睛里头是一弹指。所以。真正的成就是什么？大彻大悟、明心见性。那是真正成就。

　　《华严》这部教材。是世尊对那些真正有成就的人说的。不是对十法界有情众生讲的。这是一切诸佛应化在十法界。教化一切众生的根本法。就是基本的原理、原则。这个教材太可贵了。内容广大没有边际。其深没有底。其广没有边。法界虚空界。过去无始。未来无终。这个课程里头统统包括了。统统讲到了！这个广大的内容。是真正广大。不但我们无法想象。十法界的有情众生。这里面包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛。都不能够完全明了。

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　　龙树菩萨传到世间来的叫小本《华严》。龙树菩萨看到很欢喜。认为这个分量我们这个世

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间众生行。能够学习、能受持。这个分量是多么大？经文有十万偈。有四十品。所以小本就是大本的目录提要。这个经上每一句话就是一个题目。目录！就是一个题目。内容不在这里。内容在大本、在中本。传到中国来的《华严经》。很可惜。不是完全的本子。只有一半；换句话说。小本《华严经》要依照我们中文的本子。还要增加一倍。现在中文本子里面。弘一大师教我们学习的方法。是采取《八十华严》从第一卷学习到五十九卷。然后接着学《四十华严》；《四十华严》就是《普贤行愿品》。也就是八十卷的「入法界品」。因为这一品是完整的。合起来一共九十九卷。完整的《华严》。中文的译本。

　　由此可知。这个译本只有龙树菩萨所传的二分之一。小本《华严》。龙树菩萨传来的小本《华严》。我们知道应该至少是两百卷。现在中文的译本里头只有九十九卷。缺少一半。所以。《华严经》在中国。古人称为略本。略本的意思大家明白了。经太大。在古时候都是用手抄本子。分量太大容易散失。这是很正常的现象。容易散失。流通量非常之少。所以失传就在所不免。现在在全世界。这部经可以说保存得最完整的是中文的译本。这里面的内容所说的是遍法界虚空界。一般讲的十法界依正庄严。这是讲众生世界。还有诸佛如来的一真法界。都说到了。

　　略本。实在说有略本的好处。好在哪里？提纲挈领。我们容易抓住重点。《华严经》学习的重点。我们常讲修行。修行的重点。不外乎文殊菩萨的「十波罗蜜」。普贤菩萨的「十大愿王」；文殊菩萨代表因地。普贤菩萨代表果地。因果同时。因果不二。文殊菩萨的十波罗蜜。得到普贤菩萨的十愿。十波罗蜜遍法界虚空界。理事无碍。事事无碍。成就无比广大法门；门门融通。一即一切。一切即一。这是广大的意思。再看下面第八句：

　　【或名觉分。】

　　清凉大师在这个名称有批注。「灭名觉分者。所觉处故」。批注虽然简单。给我们提醒了。『觉分』是什么意思？所觉之处；所觉之处就是苦灭圣谛。所以苦灭圣谛也叫「觉分」。前面说它的名字叫「广大」。也称为觉分。「分」在此地当作「所觉处」讲。这个意思很深。它是为我们指出修行正确的方向与目标。这一点太重要了。如果我们的方向目标正确。一般人都知道。你就不走冤枉路。你只要不走冤枉路。不搞迂回。直截了当。你就快速成就。那真是希有难逢。这个机缘太殊胜了。

　　这是法身菩萨他们在华严会上。得到诸佛如来的教诲。佛佛道同。哪里还有疑问！决定没有疑惑了。一切诸佛异口同音。只要证得法身。破一品无明证法身。一切诸佛成等正觉。都会向大家提出圆满的报告。每个菩萨成等正觉报告的内容都是相同的。佛佛道同。这样说起来。法身菩萨听个一尊佛、两尊佛说法就够了。不需要再听了。不然。每一尊佛出世他都去听。为什么？这就是古德教人的「一门深入。长时熏修」。因为你自己没有证得。你虽然是法身菩萨。你还没有证得。你什么时候证得。你也向大家提出报告。这个报告就是《大方广佛华严经》。这是菩萨成等正觉的报告。就像现在我们一般看博士论文一样。你拿到博士学位了。这是你的一篇论文。世间跟出世间不一样。世间是你先提出论文。然后才给学位给你。菩萨成佛不是的。先真的拿到学位了。然后再提出报告。这个报告就像论文性质一样。这里面含着有很深的教育意义在。这个意义就是肯定了一门深入。长时熏修。

　　法身菩萨我们现在就懂得了。他每天听经听什么？全是听《华严经》；一遍一遍听。听无数遍。听无量遍。他们用功的方法是「无功用道」。听诸佛如来讲经说法。决定没有起心动念。决定没有分别执着。听一遍。境界自自然然向上提升一级。痕迹都不着。无功用道。法身菩萨如是。我们怎么样？给你说真话。我们亦如是。古大德教我们读经。我们读一遍就是听佛菩萨给我们讲一遍。虽然是这一部经。前面给你讲过了。佛佛道同。每一尊菩萨示现成等正觉。他的报告内容都是相同的。这就是显示出一门深入。无量无数次的重复。熏成无上正等正觉。我们在这里头明白这个道理了。我们自己要想真正有成就。你就决定不能离开这个方法。一遍一遍的读。一遍一遍的听。如果诸位真肯干。真想成就。第一桩大事。佛门里面讲。你要发心。世间法里面讲。你要立志。也就是说你要确定你这一生修行努力的目标是什么？方向在哪里？这比什么都重要！你这一生当中没有目标、没有方向。无论你怎样勇猛精进。你都不会有结果。为什么？你没有目标、没有方向。你怎么会有成就？

　　我这一生能有一点点成就。就是在初学佛的时候老师指导。指我这一条路。一生一个方向就是讲经教学。一个目标求生净土。所以在这一生当中。无论处顺境、处逆境。都没有障碍。顺逆境缘都帮助我提升。章嘉大师教导我的。渐渐契入佳境。我们一生奋发努力。不辜负老师的教诲。不辜负老师对我们的期望。他教导我们的。我们统统做到了。点点滴滴。虽然距离苦灭圣谛很遥远。可是那个方向正确。对准了方向。没有偏差！非常非常难得。怎么知道对准方向没有偏差？你没有离开经教。就不会偏差。经教很多。你要真正想学。要一门深入。你学太多了。学乱了。你会分心。你意志不能集中。你会产生很多疑惑。会遇到许多挫折、障碍。你很不容易突破。这样成就就困难了。最好的办法是什么？一门。一门容易突破。

　　古大德说得好。一门通。一切门都通；一经通。一切经都通。佛法通了。世间法也通。一通一切通。所以。你要懂得这里头有个秘密、秘诀。秘诀就是一门深入。这桩事情不能着急。有人想求快速的效果。那就不能成功！古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原因？你想快速成就。那是个妄念。是个分别执着。这个修学的方法是要破妄想分别执着。你带着妄想分别执着。而且还有严重的妄想分别执着。它把你的悟门堵塞了。你不会通达。诵经、念佛再勤奋。也是古人所说的。「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错。你不能深入。为什么不能深入？着急。你妄想想赶快成就。哪里知道。你没有妄想才真的很快成就！你有这一念。就把你障碍住了。

　　所以我们念佛。很多念佛的人求一心不乱。求功夫成片。念了好几年了。功夫不能成片。来问我：法师。我要念到几时。功夫才能成片？我就老实告诉他。你这一生都没有指望。他说为什么？你念佛夹杂着「什么时候得功夫成片」。夹杂着「赶快得功夫成片」。就把你功夫成片这个门堵起来了。所以你一生不可能功夫成片。你要想着「我什么时候得一心不乱。我要快一点得一心不乱」。你一生决定不能达到一心不乱。你要晓得这个道理！怎样才能达到？一个妄念都没有。一句弥陀念到底。真的你就很快得到。几时得到？与你的善根、福德、因缘有关系。《阿弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根福德因缘与前生、与前世有密切的关系。一个人的成就。无论是世法、是佛法。不是这一生。过去生中好多世、好多生累积下来的成果。所以。你什么都不想。我就老实念。我念佛为什么？念佛就为求往生。但是我不着急。我不是着急「我要赶快往生」。这一着急反而缓了。反而延迟了。这个东西真是古人所说的。「只问耕耘。不问收获」。我天天干。干得很欢喜。时节因缘成熟了。自然成就。

　　功夫成熟的时候。自然成就就是我们一般讲的预知时至。功夫好的人。心地清净的人。我们看到两年前就知道。不容易！两年前知道的。我这一生就遇到两个人。头一个是李炳南老居士。他两年前说的。果然两年后他往生了。第二位。新加坡居士林陈光别林长。上一届的林长。他是两年前预知时至的。他功夫成就。他可以往生了！他告诉李木源。他想到极乐世界去了。李木源求他。居士林人事不稳定。求他多住两年。现在不能走。他想想。答应了。「好！我再等两年」。果然两年往生。这是我们亲眼看到的。我们在书本记载里面看到的。禅宗六祖惠能大师。一年前他预知时至。他派人到他老家去建塔。准备自己往生之后身体就放在塔里头。他都自己安排好了。惠能大师留了肉身。他的肉身现在还在南华寺。一千四百多年。预知时至。所以不要想。什么念头都没有。一切都随缘。水到渠成。这时候阿弥陀佛会通知你。会告诉你什么时候来接引。你清清楚楚、明明白白。所以。平常不能打妄想。

　　念佛一定要懂得「都摄六根。净念相继」。这才是真正觉悟了。觉跟迷的差别。就是觉没有妄想。迷有妄想。我们不能不晓得。觉没有希求。迷里头有希求。想早一天往生。那不是觉。那是迷。也许你会问。听说宋朝莹珂法师迫切的求往生。真的把阿弥陀佛求来了。他的愿望真达到了。那是不是妄想？那不是妄想。那是他真心的愿望。他不是妄想。念佛不能夹杂妄想。夹杂着疑虑、妄想。是决定破坏你的功夫。破坏成片。破坏一心。破坏了感应。所以决定不能有妄想。真诚恳切的愿望。行！知道世间苦。知道自己没有法缘。这样希求早一点到极乐世界亲近弥陀世尊。再等待机缘成熟。倒驾慈航。广度众生。这都是与灭谛是同一个方向。同一个目标。这个没有过失。没有错误。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看。苦灭圣谛第九句：

　　【或名离染。】

　　这个名字在灭谛里面。『离染』。这是究竟圆满的「离染」。世出世间所有一切染污统统断干净了。没有丝毫夹杂。这才是果地上的般涅盘。通常我们看到经文对般涅盘的解释。称为清净寂灭。到纯净纯善。是此地离染的意义。我们在因地修学。我们常常讲。修学的方向、目标要正确。这个名号给我们很好的提示。我们时时刻刻不能忘记离染。

　　染是什么？实在上讲。身体的染污没有障碍。为什么？身是幻相。是所生。最重要的是能生、能现、能变的真心、本性。这可不能染污。说实实在在的话。真心、本性什么时候染污过？即使堕在阿鼻地狱它也不染。到底是什么染污了。造成这样严重的后果？相宗经论里面告诉我们。「染污意」！这是很明确的把这个染污给我们指示出来。识是染污。八识、五十一心所、二十四个不相应。就是平常讲的有为法。一切有为法。有为法统统是染污。这样我们才有了一个概念。离染。要离一切有为法。离一切有为法。岂不就是相宗所说的。「转识成智」。也就是说把有为转变成无为。无为才是究竟离染。

　　我们现在对于这个道理、这桩事有了少许的概念。知道菩萨是怎么成佛的。凡夫是怎样修成菩萨的。没有别的。「离染」而已。究竟离染的这个人。我们就称他作佛陀；虽离染。还没有究竟断的。没有达到究竟圆满的。这样的人我们称他作菩萨。天天在染缸里头。什么是染缸？六道是染缸。严重的染污。四圣法界还是染缸。染污得轻。像个大染缸。六道是染缸的下半部、底部；四圣是前面。这个染缸靠缸口的这个层面。轻。往下面去。严重。我们今天是严重的染污。自己要知道。首先就是要觉察。初步功夫。这个东西断不了。就是已经觉察到「我天天都在染污」。这个好。觉察到「我念念都在染污」。这个好。就像我前面所讲的。你知道自己有病。知道自己有病。你一定就有求医的意念。求医是什么？依教修行！如果不依教修行。这个严重的染污没有办法化解。无法减轻。

　　说到修行。我们在讲席里头常说。要懂得修行的原理、原则。要懂得修行的方法。这就是佛门讲的持戒。戒是什么？戒是规矩、方法。你不能不遵守。你要不遵守。你决定不能成就。佛是怎样教导我们的。你要晓得！净宗学会成立。早年在美国。最早我们在国外提出净宗学会。是在温哥华第一个成立的。但是由于地方太远。我们也照顾不到。所以他们的成效不彰。不如第二个会。第二个会在旧金山。美国净宗会学。杨一华居士主持的。有相当的成就。这个会成立的时候。韩馆长当年在世。全心全力协助他们。我们写了个缘起。缘起里面提出净宗修学的纲领。行门。我们怎样落实！纲领我们就选了五个科目。必修的课程。第一个科目就是《观无量寿佛经》里面所说的。「净业三福」。我们要落实、要做到。

　　「净业三福」第一句话讲的是「孝养父母」。我们有没有做到？什么叫孝？什么叫养？你不能不懂。这是你入佛门第一堂课。真正是教导你。要求你要做到的。父母生育你。教养你。你用什么报答？孝。中国文字是个智能的符号。你能体会得到吗？这个字在中国制作文字原则里面。它是属于会意。会意就是你看到这个符号。你体会里头的意思。这个字上半部是「老」。下半部是「子」。你体会这个意思。老是上一辈。子是下一辈。合起来这叫孝。这个意思就很明显的告诉我们。上一辈跟下一辈是一体。这是孝的真正意思在里头。现在我们知道社会上常常流行讲。上一辈跟下一辈有代沟。两代有代沟；有代沟就不孝了。孝就没有了。孝。没有代沟就是孝。它是集合成一体。老跟子合起来是一个字。不是两个字。两个字就是代沟。它是一个字。用现在的话来说。父子有代沟那是大不孝！

　　这个字意思还很深。把这个意思引申。上一代还有上一代。过去无始。下一代还有下一代。未来无终；无始无终是一体。这个意思深！所以。中国人要祭祖先、祭远祖。我们的祖宗纪念堂。诸位进去你有什么体会？祖宗纪念堂当中供的是三皇五帝。这是我们这个民族最早的祖先。追溯到五千年。为什么我们要祭他们？一体。三皇五帝。他们一定还有他们的父亲、祖父、曾祖父。我们不知道。我们就从他们算起。用他们来代表。后世还有代代的子孙。你要明白这个意思。明白是一体。明白是一家。慈悲、仁爱自自然然就生起来。这是什么？你懂得孝这个字的意思。

　　孝要顺。顺什么？顺上一辈人的教诲。我的父母、我的祖父母。没有好好的教我！祖父母还有他们的父母。追溯到三皇五帝。历代的祖先怎样教导后人的？我们能随顺他们的教诲。这是顺！祖宗。最早的祖宗教导后人。典籍里头有记载！他们教我们伦理道德。我们依照这个修学。才叫顺。祖宗所讲的「五伦、五常、八德」。给诸位说那不是发明。不是创造。从哪里来的？那是自性本来具足的。佛门里面讲那是性德。现在人说这是大自然的法则。大自然的规律。是古圣先贤他们体会到了。他们发现了。他们随顺自然的法则。所以一家人相亲相爱。和睦相处。互助合作。共存共荣。是随顺性德。你要不随顺。不随顺。社会秩序乱了。没有规矩了。这一乱。每个人生活都得辛苦了。无所适从。处事待人接物不知道怎样做才好。你看看「顺」字多么重要！

　　可是这个顺不简单。随顺性德。要有人来教你。教你的人是老师。所以。第二句话讲「奉事师长」。奉是承奉。承是接受。奉是依教奉行。接受老师的教诲。依教奉行。这叫奉事。奉事师长。所以中国自古以来。立国的精神。民族的道统就是孝道、师道。诸佛如来教化众生也是以这个为基础。「孝养父母。奉事师长」。你懂不懂？没有老师教你。你不懂得什么叫孝顺；父母要不教导你。你不知道尊师重道。尊师重道是父母教你的。现在这个世纪。真正是古人所讲的。天下大乱！为什么会乱到这种程度？孝道跟师道没有了。这才是动乱的真正的根源。父母没有教导我们尊师重道。老师没有教导我们孝养父母。这个文化断层了。虽然中断。时间还不算太长。几十年而已。半个世纪、一个世纪。

　　今天社会病态丛生。我们要觉悟。觉悟了怎么办？回头。回头是岸！脱离了这个断层。立刻你所遇到的。就是严重的染污。有史以来所没有的。这个染污你遇到了。你掉在染缸里头。你出不来。你不知道回头。这样愈陷愈深。愈堕愈苦！你的前途是什么？你的前途是往下坠落。不是向上提升。清净往上升。染污往下坠。这是自然法则。这绝对不是哪个人设定的。所以在这个世间。世界上这么多人。修道的人、修清净心的人有几个？这是往上升的；修名闻利养的也是修行。修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少？这些违背道德、违背自然法则。这是往下堕落的。有几个人能懂？

　　这两个字。学佛的人常常在经典上读到。听经你也常常听到。听到怎样？耳边风。听过而已。没有记在心上。跟你日常生活。跟你工作、待人接物。一点影响都没有。你还是在染污。你不知道离。尤其是经上所讲。我们现前这个世间「邪师说法。如恒河沙」。你有没有能力辨别邪正？邪正的标准是什么？标准是经典。我们从经典上提的纲领。这是最容易记的标准。「净业三福」是标准。「六和敬」是标准。「戒定慧」三学是标准。「六波罗蜜」是标准。「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目。「三福、六和、三学、六度、十愿」。你很容易记。意思都很清楚。这个东西不是念的。不是背诵的。是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作。与这个相应不相应？相应。我们是在修行。不相应。我们就被染污了。这五个科目就是道路。相应。你在正道上行。菩提道。这是西方路；违背。你走到歧途。你走到岔路了。哪有不堕落的道理！你不能不懂。

　　更简单的标准。实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你起心动念与这个相应不相应？如果是相应。正确。为什么？这是菩提心。大乘教里面。佛菩萨常常劝你发菩提心。什么叫菩提心？这十个字就是菩提心。起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应。不相应是轮回心。真诚的反面是虚假。清净的反面是染污。平等的反面是贡高我慢。正觉的反面是愚痴。慈悲的反面是自私自利。所以。天天要反省。时时刻刻要反省。我起心动念是落在正面。还是落在反面。落在正面是菩提心。你走的是佛道；落在反面是轮回心。你走的是恶道。这个东西提醒自己。不能不知道。真的帮助你修行。帮助你破迷开悟。帮助你离苦得乐。

　　印光大师十六个字的心传。简单扼要。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。他老人家一生不知道讲多少次。《文钞》里头常常看到。我们把它刻在一个石头。刻了一个印章。印光祖师传心法要。十六个字。都是最好的指导原则。所以。你要讲到修行。你不能不离染。染污严重。麻烦大了！不但将来坠落恶道。现前也是苦不堪言。严重的。就是我们佛门里面常常看到的着魔。着魔是严重的染污。他染污不严重他不会着魔。一般社会叫神经分裂。这种人社会上虽然也很关怀。没有办法。设立神经病院住在里面。这里面确实叫人间地狱。虽然有爱心人士来照顾。可是得这个病的人。确确实实。他过的生活是地狱生活。苦不堪言。没有人能够代替。这是我们亲眼看见的。再看末后这一句。第十句：

　　【或名无障碍。】

　　这也是灭谛的名称。在苦灭圣谛。『无障碍』这是究竟的「无障碍」。都是讲如来果地。法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍。但是跟佛比还差一层。还是比不上。为什么？他还有一品生相无明没断。换句话说。还有非常微薄的障碍。我们凡夫是决定看不到的。什么是障碍？世尊在一般经论里面。把障碍区分为两大类。一大类叫烦恼障。烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念。就是烦恼；分别是烦恼。执着是烦恼。一个比一个严重。起心动念是很轻微的。佛法里说之为无明烦恼。你为什么会起心动念？你对于事实真相不了解。事实真相要是真正了解。你不会起心动念。所以把这个烦恼称作为无明。「」明是明白。「无」就是你不明白。不明白事实真相称为无明。这是烦恼的根。虽然很细。它是根。它发展就变成分别。分别已经是造业了。但是这个业还不重。执着那是造严重的业了。

　　大乘教里头又把这个称之为三大类烦恼。起心动念叫无明烦恼。分别叫做尘沙烦恼。执着叫做见思烦恼。每一类里头都无量无边。所以。四弘誓愿里面讲。「烦恼无尽誓愿断」。怎么断法？佛教给我们戒定慧三学。断烦恼。烦恼起。是从最微细的无明开始。演变到见思。但是断烦恼要翻过来。先从见思断起。最后再破无明。古人有个比喻说。就好比穿衣服。穿衣服你先穿里面的一件。然后慢慢的再穿外面。好像烦恼是这么生起的；你要断烦恼就好比脱衣服。你要先脱外面这一件。再脱里面的。最后再脱到里头。这个程序不能颠倒。穿衣服决定不能说先穿外头的这一件。然后再穿里面的。这是你办不到的。脱衣服亦复如是。这是自然的法则。自然的程序。你不能违背。这不是哪个人定的规矩。你不能不随顺。你随顺就没有障碍。你不随顺它就起障碍。

　　第二类的烦恼。叫所知障。所知本来不是障。障碍你所知的。这种障碍就称为所知障。两大类严重烦恼！这两大类的烦恼。让你堕落在六道。无量劫来你都没有办法超越。在六道里面的人受这两大类障碍之害。有几个人觉悟？古今中外。不是没有觉悟的。我们在书籍里面看到。确实有觉悟的。有觉悟怎么样？他不懂得方法。只有一个说法。所谓逆来顺受。那有什么办法？真的。遇到佛才有办法。遇不到佛没有法子！顶多只能把你的业障稍微减轻一点。断不了。佛真的是个大医王。能把你这个病患彻底化解掉了。这才叫做究竟圆满的教学。究竟圆满的治疗。佛的法。就是现在遗留下来的经论。

　　我们把它归纳到纲领。简单的几句话。话虽然很简单。道理很深。道理很深不要去理会它。能懂当然更好。能懂就能破无明。不能懂。无明还远。最后的一件衣服。先脱外面的。外面只要懂方法。我们讲席当中常常说。放下对一切人事物控制的念头。你就不迷惑了；放下对一切人事物占有的念头。你就不造业了。所以。讲到修行最高的原理、原则。就是「放」！佛这样教导我们。孟子也讲。诸位要晓得孟夫子那个时代。佛法肯定没传到中国来。孟夫子生在战国的时代。佛法传到中国。最早也是在战国的末年、晚年。在汉朝才传到中国来的。史书上记载。汉明帝永平十年。公元六十七年。这是正式传到中国来。非正式应当比这个早。我们可以相信。所以。孟夫子肯定没有遇到过。但是。孟子所讲的修行的总纲领、总原则。跟佛讲的完全相同。放下而已！

　　孟夫子说：「学问之道无他。求其放心而已！」这是东西方的圣人。真正是所谓的「英雄所见。大略相同」。教我们放下。再放下。永远就是给你说放下。我们的烦恼习气重。原因在哪里？不肯放下。所以。放下要从哪里做起？要从坚固执着上下手。这个事情你自己真干。什么人都帮不上。诸佛如来大慈大悲。这个忙帮不上。佛菩萨对众生的恩惠。只有开示。悟入一定是自己的事情。他不能帮助我们悟入。所以。你自己要觉悟。怎么样入？放下就入！你不肯放下。你就没有办法入佛菩萨的境界。就不能够入随顺性德的境界。诸佛菩萨随顺性德。我们自己的毛病太深、太重、太多。真正修行人天天反省。天天发现自己的过失。天天改正自己的过失。这个人叫真修行。

　　真修行的人。在中国历史所记载的。佛门里面。你们看看《高僧传》。看看《居士传》。看看《善女人传》。这是在家居士。你就明了。那些人真干。大概多久能成就？快的两、三年。慢的二、三十年。统统有成就。他天天发现过失。天天改过。改个二、三十年。哪有不成功的道理！凡是不能成功。不知道自己过失。别人要告诉他。他还死不承认。还用种种言语来掩饰。这就没法子。没救了！你看看古时候读书人真正有成就的。闻过则喜。闻过则下拜。感恩！你能教我。跟现在人不一样。现在人不能接受。永远错到底。来生他的去处是三恶道。这是佛经上常讲的可怜悯者。真可怜。

　　所以。诸佛如来果地无障碍。我们今天障碍这么多。触处成障。最严重的。头一个障碍。最明显的。不能容人。我看这个人不顺眼。障碍！所以。什么时候你能学得跟菩萨一样。无论是什么人。无论是什么事。都看得顺眼。都很欢喜。什么原因？没有成见。就没有障碍；我们有成见。障碍永远不能够拔除。看到别人的过。祖师大德常说。那是你自己的过。我们不肯承认。「他有过失。我有什么过失」？我看别人的过。就是自己的过。为什么佛菩萨看不出来。我看出来了？佛菩萨心清净。看到一切众生都是清净的；我心不清净。看到一切众生都不清净。这个道理谁懂！现在时间到了。

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