净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1175

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1175

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1844 10514 87 24 12334 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。第九段下方关钥世界。最后一段看起。苦灭道圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关錀世界中。或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。】

　　到这里是一段。『苦灭道圣谛』。这是讲出世间的因；灭是出世间的果。道则是因。佛在此地也为我们举了十个名称。第一个名称叫『安隐行』。这个「行」。要念去声。它是行动。作为动词来讲。不是名词。古时候的念法念「安隐行（ㄏㄣˋ）」。说明这些名称都是通达无上道的。如来果地上的大菩提、大涅盘。这个话当然是对法身菩萨讲的。不是对我们说的。我们听到。要能够解其义。即使是少分的解义。对我们的修学都会产生很大的信心、愿力。知道我们今天走的这个路正确。决定不是邪曲。前途一定是光明的。

　　说到道谛。小乘经以「八正道」做代表。而八正道圆满的包括了「三十七道品」。也可以说是三十七门功课。分为七大类。七科三十七道品。但是在大乘。尤其是圆教。它的科目就多了。大乘经上常讲八万四千法门。都是成佛之道。四弘誓愿里面。我们每天念到的是「法门无量誓愿学」。不止八万四千。真的无量法门。无量法门。门门都通无上道。门门都是安稳行。世尊告诉我们。「法门平等。无有高下」。为什么？都通无上道。尤其是在《华严经》上所说的。《华严经》真的是圆融无碍。一即是多。多即是一。一多不二。往后我们还要读到。

　　在我们现前这个阶段。可以说是学佛的起步。尤其我们都没有入门。大乘之门是「初信位」的菩萨。初信位菩萨的断德（这个断就是放下）。世尊在经论上给我们讲得很明白。三界八十八品见惑放下了。就是断了。证初信位的菩萨。这是刚刚入门。好像小学一年级。你不要看轻一年级。这一年级就是圣人。不是凡夫。虽然他还没有能力超越六道轮回。大乘要七信位才脱离六道轮回。也就是说他才一年级。到七年级脱离六道轮回了。这个断德相当于阿罗汉。见思烦恼断了。须陀洹只断见惑。思惑没有断。所以不能出六道。思惑断了。出六道。出六道到哪里去？到四圣法界去了。看看你的缘是在声闻。还是在缘觉。还是在菩萨。像修学大乘的。肯定四圣法界里是菩萨；修小乘的。就是声闻、缘觉。再进一步。把尘沙烦恼断了。尘沙是分别。再破一品无明。就出了十法界了。安稳行！

　　这些原理、原则我们都懂！从哪里下手？果然常常读经。你自然有个下手处。下手处是什么？把「我执」淡化。我们今天讲我执要是断掉。不容易。看淡。记住。对于世出世间一切人事物不要太认真。别人赞叹你也不必认真。想想我真有这个德能。值得人赞叹吗？果然真有这个德能。还在这个世界做凡夫吗？学佛这么多年。连功夫成片都没有做到。求生西方极乐世界消息渺茫。问你有没有把握。说老实话没把握。有什么值得赞叹的？所以别人赞叹我们。生惭愧心。他的赞叹太过分。不敢承当！别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们。也不必放在心上。不要跟人生气。心平气和。

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安稳的接受。为什么？这消业障。

　　过去今生。我们天天在造业。起心动念无不是业。这些业障累积到今天。佛在经上有个比喻。假如你的业习种子要是有形相。形相多大？像微尘一样。我们无量劫来累积的业习种子。佛说尽虚空都容纳不下。吓死人了！佛这个话不是假话。好在这些业障种子它不是物质。现在科学里面讲的非物质。业习种子分为三大类。有善的。有恶的。有非善非恶的。佛经里称为无记。非善非恶。这三大类。三大类它统统要报掉。就是你要把它消掉。消掉就是在受报。善业。六道里面三善道。把这个善业消掉；恶业。有三恶道。所以。果报是消业障的。果然明白了。聪明人。佛法里面常讲。「随缘消旧业」。这是真修行。后头有一句话。「莫更造新殃」。这句话重要！六道凡夫修行。为什么出不了三界六道？原因就是他一面消一面又造。造的比消的还要多。这个事情麻烦！所以生生世世无量劫来。都没有办法脱离六道轮回。如果只消不造。那就快了。

　　所以古德有言。顺境、善缘。你要没有智慧。往往增长业障。帮助你造业。翻过来。逆境、恶缘。你要应付得适当。不但没有害。反而帮助你消业障。帮助你提升境界。所以。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。换句话说。我们用什么样的心来面对六尘境界。如果你用的是觉悟的心。觉心。顺逆境缘无一不好。统统好；如果你迷了。顺逆境缘统统是增长罪业。《地藏经》上讲。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。那是什么？你不会用心。所以才造成这个样子。会用心的人。三途地狱一样修行。地狱众生念佛能往生。能在那里修行成无上道。什么原因？如果他过去生中。曾经学习过大乘法。一乘佛法。他阿赖耶识里头有这个种子。没有种子不行。有这个种子。诸佛菩萨看到他的缘成熟。那就是他感。冥感。佛有显应；佛就到地狱道现身。为他说法。帮助他。不但离开地狱。成无上道！

　　我们在《地藏经》里面。看到婆罗门女她的母亲堕地狱。她以自己修学的功德回向给她的母亲。她念佛。她不是念阿弥陀佛。她念觉华定如来。你看她母亲离开地狱。生忉利天。这桩事情很值得我们留意。为什么？她不是离开地狱。生饿鬼道。不是畜生道。也不是到人道。她到忉利天去了。如果这个堕地狱的人过去生中曾经听过大乘。听过一乘。一乘是像《华严》、《法华》、《无量寿经》。曾经听过这个经。学过这个经。修学过这个法门。纵然是一时迷惑（一时是一生一世）没有遇到善缘。造作恶业。堕地狱了。可是阿赖耶识里头有这个种子。在地狱里面消业。业消得差不多了。佛菩萨知道什么时候该来。来现身为他说法。帮助他。成就他。他离开地狱。可能就生到一真法界。生到华藏。生到极乐。立刻就变成了法身菩萨。这都是不思议的境界。这是事实。佛在经论上决定没有假话。

　　尤其是生西方净土。特别多。地狱、饿鬼、畜生生净土的很多！这一类是什么人？念佛人。从前李老师常常给我们讲。我在台中的时候。老师讲现在的念佛人。一万个念佛人。真正能往生的只有三、五个。大多数念佛不能往生。什么原因？迷惑颠倒！他将来如果造极重的罪。可能堕阿鼻地狱。但是堕阿鼻地狱。还是很有希望。堕阿鼻地狱是消他的罪业。罪业消了之后。他肯定往生；缘要是殊胜。离开地狱。他就往生。所以。我们对于犯过失的人。造极重罪业的人。绝不能轻视他。你要是轻视他。你错了。说不定他将来往生在你之前。往生西方极乐世界品位比你高。怎么敢轻视！现在他妄想分别执着很严重。叫一时胡涂。他每天在读诵大乘。在念佛、在熏修。这个功德决不唐捐。唐捐是古时候的话。意思就是决不空过。决定不会落空。真的恶有恶报。善有善果。

　　我今天下午。听到悟全法师念一封信给我听。马来西亚寄来的。有位同修被鬼附身。八个鬼。几百年前。这八个人被他害死了。他们现在附身来讨命。当然。他的气一定很弱。鬼才能附身。你的气盛的时候。鬼也怕你。鬼也让你三分。等到你气衰了。你的好运走完了。他就来了。他来找你。好在这是净宗学会的同学。学会里面会长。跟许许多多同修了解。帮助调解。劝这些鬼不要害他。不要冤冤相报。我们给你立牌位。念佛超度你。希望你能够接受。往生西方极乐世界。果然成功了！好像这八个鬼跟着一起念阿弥陀佛。听《无量寿经》。一个星期就往生了。一个人过去生生世世。结的怨太多！这八个往生了。听说又有一个鬼来了。这个鬼跟他过去也结过怨。看到他们往生了。他在旁边看到不服气。「他们往生了。我怎么办？」这样子接二连三。好几批。但是都不错。这些灵鬼都能够接受调解。都能够跟着大家一起念佛。求生净土。都成功了。

　　他们来问我。这个鬼神念佛往生。是不是真的？我告诉他是真的。这些鬼神过去生中。曾经学过这个法门。修过这个法门。如果没有修过这个法门。就难了。那这个法门超度的力量。多半都是超度到四王天、忉利天。没有学过这个法门的；如果是学过这个法门。而且生生世世都曾经学过。那是决定往生。后面他问。后续的事情怎么办？后续的事情。应当把这个事实真相做个详细的报告。把这个报告做成光盘。这决定不是迷信。让我们了解这个事实真相。勉励同学们要认真念佛。要放下万缘。尤其重要的。决定不能跟一切众生结冤仇。甚至于跟一切众生。心里头不能有敌意。我常讲。不可以有对立。不可以有敌意。因为对立、敌意造成你自己往生的障碍。实在讲没有障碍到对方。先把自己障碍住了。这真正是愚痴！

　　用敌意、怨恨对别人。别人伤害充其量只有两、三分。而自己受害却有七、八分。你说你冤不冤枉！你恨一个人。盛怒。或者骂一个人。处罚一个人。他是受了害。他受害轻。所以。你要细心去思惟观察。他受害顶多十分之二、三；自己受害。十分之七、八。你知不知道？你要是了解事实真相。再不干这个傻事了。有很多人真的是愚痴。遇到不顺心的事情。自己一个人生闷气。你看到充满了怨恨。没有一点欢喜相。他在生闷气。他在自己伤害自己。自己在摧残自己。自己在跟自己过不去。世间这种人不少！很多！我们得细细想想。我是不是这类人？这个重要。看别人要回过头来想自己。回光返照。有则改之。无则加勉。

　　既然八万四千法门。门门通大道。我们对于一切法门都要尊重。都要礼敬。决定不能有轻慢心。「那个法门不如这个法门」。错了。你这个话完全违背了佛陀的教诲。佛陀教诲说。「法门平等。无有高下」。你怎么在里面分高下。哪有这种道理！选择法门。标准是契机。这么多法门。我喜欢哪个法门；你所喜欢的。你所爱好的。就是契机。你学起来容易。不会感觉到困难。学起来能生欢喜心。能得法喜。这就契机了。遇到契机的法门。你可不能常常换。常常改换。亏吃大了！你浪费了精力。浪费了时间。人这一生寿命很有限。把一生的寿命学一个法门。成功率很高；常常换法门。成功率就很低。

　　所以。古人教人。连释迦牟尼佛都不例外。《华严经》善财童子五十三参给我们示现的一门深入。长时熏修。选定这一门决定不改变。那我选择这一门不是净土。听说净土好。怎么办？我想往生！要不要改成净土法门？给诸位说。不要！不用改。你还是修那一门。一门深入。把你修学的功德回向净土就行了。《无量寿经．三辈往生》最后一段。慈舟大师在科判里头判的「一心三辈」。那一段讲的是修学大乘的。不是讲修学净土的。大乘法里头八万四千法门。无论修学哪个法门。把你的功德回向求生净土。就行了。弥陀法门实在讲太广大了。并不限定一定要依照「净土三经」、「五经一论」修行才能往生。无论修学哪个法门。只要是大乘（因为它是大乘法。跟小乘不相应）。回向统统得生。这才叫法门平等。无有高下。如果修学其它法门不能往生。这个法门就不平等了。

　　所以。有同学来问我。他一生受持《法华经》的。很好！回向往生净土；有一生受持《金刚经》的。很好！你就天天读诵《金刚经》。依照《金刚经》的方法修学。把这个功德回向。往生净土。没有一个法门不是安稳行。华严跟净土不二。极乐无异于华藏。文殊、普贤是华严会上大菩萨。求生西方极乐世界。我们就想。弥陀跟毘卢遮那肯定是不二。又何况世尊为我们介绍。说得很明白。毘卢遮那佛是法身佛。阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼佛是应化身佛。三身一体。一体三身。我们明了。不要分别。不要执着；离妄想分别执着。我们跟诸佛如来就相应了。

　　学净土。印光大师「敦伦尽分」十六个字。安稳行！我们这么多年来。接受净宗大乘的熏修。也总结了行门的纲领。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」二十个字。安稳行！「净宗学会」修行五个科目。「三福、六和、三学、六度、十愿」。安稳行！能够遵守这个标准。修正我们的行为。一心念佛求生净土。没有一个不成就。真的是万修万人去。第二个名称：

　　【或名离欲。】

　　这个名称是在出世法因行里面说的。这个名称不难懂。我们一看都能理解。可是往往我们疏忽了。我们确实被五欲六尘迷惑。被名闻利养迷惑。总是贪恋。不能舍离。亏吃大了。你要问。吃什么亏？无量劫来六道生死流转。受尽了苦头。过去生中的事情不记得了。这一生中大概还都能记得。想想从小到现在。这数十年寒暑。我们造的是什么？受的是什么？果然能够冷静思惟。答案就在现前！我相信你会说。苦！无论贫富贵贱。你都会叫苦。如同古代。贵为天子。富有四海。他苦不苦？他也苦。物质生活虽然很富有。没有什么问题。精神背负着重担。这个重担怎么造成的？欲造成的。欲海难填！欲望没有止尽。那就是你受苦没有止尽；什么时候『离欲』。什么时候你就离苦得乐了。

　　所以。修道人常常说的。清心寡欲。从哪里做起？从物质生活做起。生活愈简单愈好。饮食起居尤其不能够贪。总要有节制。适可而止。真正修道人。用世间话来说。没有一个不懂养生之道。身体健康长寿。健康长寿不麻烦别人。你要是不健康。常常有很多人来照顾你、侍候你。你背的人情债你将来要不要还？这里头的因果很复杂、很微细。我们要明了。所以。人一生在这个世间。尽量少麻烦别人。年岁虽然大了。自己能照顾自己。这并不是没有福报。这叫真正有福报。为什么？他身体健康。有能力照顾自己。

　　早年。我们在台中亲近李老师。李老师在九十五岁都还不要人照顾。自己烧饭。自己洗衣服。九十五岁的老人！证明什么？他真有福报。他有那么好的身体。到最后两年。才接受同学们照顾他。这桩事情。我们这边

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同学都亲眼看到。新加坡许哲居士。她到我们这里来住了三个月。你们大家看到。她今年一百零五岁。到我们这边来有位老居士陪她。她不需要人照顾。身体非常好。陪她的人年岁比她小多了。但是满头是白发。她不但不要人照顾她。她在新加坡还照顾二、三十位老人。其实那个老人比她小得很多。那些老人都是七、八十岁。她一百零五岁。你要问她。为什么身体这么好、这么健康？没有别的。「离欲」。她没有欲望。从来没有为自己想过。念念都是照顾穷苦的人。「我虽然苦。世间还有比我更苦的人。我要照顾比我更苦的人。」

　　所以。

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她一生做的是无畏布施。你看看佛经上所讲的。无畏布施的果报健康长寿。佛法里面所说的。许哲居士给我们做了证明。佛说财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你要这三种福。你要不修三种因。你怎么能得到！但是你要晓得这是世间果报。不能离苦得乐。为什么？三界统苦。你有财富。你有聪明智慧。你有健康长寿。你脱离不了六道轮回。这是事实。脱离六道轮回。说老实话。往生极乐世界。这是真实的果报。真正离苦得乐！不但脱离六道。永远脱离十法界了。这才叫究竟的圆满。究竟的果报。我们要知道、要努力。

　　《华严》。古德说得好。大本《无量寿经》。它跟净土是一不是二；《无量寿经》。中本《华严》；《佛说阿弥陀经》。小本《华严》。莲池大师着的《阿弥陀经疏钞》就是用《华严》教义。你看他在「玄义」里头一开端。十门开启。完全是《华严》的架势。我们要懂得。要认真努力修学。这一生不要空过。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛。第三句：

　　【或名究竟实。】

　　「实」是真实。道谛这里头许许多多的名称。给我们一个很大的启示。那就是无量法门。每个名称是一个法门。门门都与性体、性德相应。所以佛才讲「法门平等。无有高下」。如果违背了性德。就错了。那就不是佛法了。世间人也称为法门。这个法门是邪法。不是正法。为什么？不能成无上道。不能明心见性。你的方法跟性德不相应。我们今天看这一句『究竟实』。我们的感触很深。尤其是「净宗学院」的四众同学。

　　前几个月从新加坡来了一位居士。特地传递一个讯息给我们。他只住一天。第二天就走了。我没有在澳洲。你们都曾经见过。传一个什么讯息？就是这个名称。我看到你们的报告。只传达了一句话。「真诚心能救世间劫难」。这个名号叫「究竟实」。究竟真实。真诚心是菩提心之体。确实现代佛门里面的修行人。包括我们自己在内。是不是用真诚心？别人不远千里而来！现在是交通方便。新加坡到此地。飞机要飞七个多小时。六千多公里。特地来传达一句话。我们非常感动。也非常感谢。回过头来要问自己。我们有没有真诚心？只可以说跟一般修行人比较一下。我们的心也许比人家真诚。可是有没有达到真诚的标准？恐怕是很远很远！

　　真诚的标准是什么？看它的作用。真诚心对自己。就是「清净平等觉」。我们心是不是一天比一天清净？我们对待一切人事物是不是一天比一天平等？是不是真正觉而不迷？所以。从它的作用上看。我们的真诚究竟能打几分？我不敢讲几十分。我只能说几分。几分已经很难得、已经很可贵。为什么？你没有打零分！「究竟实」是圆满。那是一百分。一百分超过它加分。究竟真实。对人。真诚心对人是大慈大悲。我们有没有？自己要好好问问自己。要认真反省。要认真努力。人家传递这个讯息。就是说明我们的方向是正确的。我们的目标没错。带给我们的信心。加深我们的愿力。从今而后。要认真努力。精进不懈。修无上菩提心。

　　净业三福第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这一条要从狭义来说。完全依靠净宗。发菩提心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念都能与这个相应。这叫菩提心。这就是发菩提心。「深信因果」。就是真正相信念佛成佛；念佛是因。往生不退成佛是果！「读诵大乘」。这一部大乘就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。就是这部经。夏莲居老居士给我们会集的。「大乘无量寿庄严」是果报。如来所证究竟的果德。「清净平等觉」是能证的因行；修「清净平等觉」。就能证得「大乘无量寿庄严」。那个庄严是西方极乐世界依正庄严。我们「读诵大乘」就锁定在这一部。一门深入。末后一句。「劝进行者」。自行化他。末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门。这是狭义的说法；广义的说法。就是包括了一切大乘法。

　　今天我们的真实心、真诚心才有几分。所以。要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小。先成就自己。一定要记住「一门深入。长时熏修」。长时不是讲多年多月多日。那个长你会懈怠懒散。这个长是什么？分秒必争！这是现在商场上的话。我们要拿它用在佛法修学上。一分一秒都不空过。念念相应。古人讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应。心行都相应。没有不相应的时候。果然这样做法。根利的人、善根深厚的人。三年到五年就成功！这就是长时熏修。三年到五年不间断。不空过。

　　我说的话有根据。不是随便说的。根据什么？根据《净土圣贤录》。根据《往生传》。根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻。念佛往生的这些人。确确实实。三年到五年的时间。他成功了。过去曾经有人问我。是出家人问我。也是跟我年龄差不多。同辈分的这些法师。有些是同参。有些是同戒。问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人。是不是他们发心学佛。三年五年寿命就到了。这样子往生的？问我这个问题。我听了之后。想了一想。哪有那么巧？说是有几个。偶尔的。也许可能。那么多那就不是了。总不能那么巧。那么多人他的寿命只有三年五年就到了。这个不太可能。那是什么原因？他功夫到了

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。你要问什么功夫？最低的功夫。我们常讲功夫成片。

　　这是我们凡夫都能做得到。你说一心不乱。难。那实实在在的不容易。功夫成片。只要你这一句佛号能把烦恼控制住。所谓说伏住。现在人讲控制。不让它发作。这样就能带业往生。要想很容易的控制。这就是我常常劝导大家的。我们对于世出世间一切人事物。都有控制的意念。这个意念要放下；对于一切人事物。占有念头要放下。你能把这两个念头放下。控制你的烦恼就容易了。不难！在日常生活当中。尽量学习随缘而不攀缘。随缘是随着大家。我没有意思。你们说什么都好。决定没有坚持。少烦、少恼、少操心。把你的精神、意志、时间统统集中在念佛上。这一句万德洪名。希望我早一天成就。确实三年到五年成功了。

　　功夫好的预知时至。我在前面曾经跟诸位报告过。我见到过。功夫好的。什么时候知道他往生？两年前。你看厉害不厉害？功夫差一点的。三个月前、两个月前、一个月前、一个星期前。那就太多太多了。这个例子不胜枚举。从这些地方。我们也就能够体会到他往生净土品位的高下。愈是知道得很早的。一、两年前就知道。我们晓得他的品位一定很高；一个星期之前晓得。三天之前晓得。大概品位不算太高。但是我们决定不要计较品位。为什么？西方极乐世界是平等世界。这是难信之法。蕅益大师给我们讲得好。既使凡圣同居土下下

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品往生。他也要去。为什么？下下品往生的人。他跟实报庄严土的等觉菩萨天天在一起。这是他方世界没有的。

　　所以。四十八愿里头说。世尊为我们介绍的也说得很多。只要生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨；换句话说。下下品往生的人也是阿惟越致的菩萨。阿惟越致是什么意思？圆证三不退！我们知道证三不退的。是圆教初住菩萨。他不圆。圆证三不退最低的是那个地位？七地菩萨。这还得了吗？下下品往生的人到西方极乐世界也是七地菩萨。难信。真难信！这是什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持。所以。一到极乐世界就把你提升了。不是什么十信、十住、十回向。不是！一下就把你提升到七地。这个法门不可思议。这个法门无比的殊胜。究竟真实。

　　我们修这个法门。最好是能够跟法门相应。相应是什么？我们用真诚心。待人接物。日常生活工作。统统用真诚心。跟我们希求的极乐世界。希求的上品上生。它相应。如果我们依旧用妄想分别执着。这不相应。不相应。纵然你念佛功夫还不错。能把烦恼伏住。带业往生。品位就不高了。如果相应。是决定增高品位。何乐而不为之！世间一切法。随缘。不要执着。有缘。有缘利益众生。像今天我们这几年所做的。因为世间太乱了。众生太苦了。所以我们拨出一部分的时间。如果是对于社会安定、世界和平有益处。我们决定不辞辛劳。我会参与；如果没有这个机会。我不求。

　　早年在新加坡。我们这个机缘真的是不多。范围不大。做宗教团结。族群团结。只限于新加坡地区。二００一年元旦。我们温馨晚宴来了一些贵宾。从越南来的。菲律宾来的。马来西亚来的。日本来的。印度尼西亚来的。才扩大了那么一点点。他们来参加我们的温馨晚会。二００一年十月我就离开新加坡。我们移民到澳洲来。没想到。到澳洲来。这个机缘扩大了。这都是想不到的事情。我们自己没有想！这是碰上了。昆士兰大学、格里菲斯大学。学校主动来找我。不是我去找学校。跟校长见了面。跟一些从事于和平工作的教授们见面。大家谈得很投缘。拉我入伙。我也没法子。好！只好迁就、随缘！学校给我荣誉教授。正式给我聘书。要我参加国际的和平活动。这个国际是代表学校参加。这是想不到的事情。新加坡是一个地区。现在扩展到国际的活动。为什么？无非是求社会安定、世界和平。

　　安定、和平是世出世间法的基础。社会不安定。世界不和平。世出世间法都不能建立。学佛的同修都知道。佛法在现前。衰退到谷底了。对佛法能不能再兴旺起来。都怀疑。没有信心。这是我们能够理解的。所以到这个地方来。真是佛菩萨安排。我们能建立一个学院。我们要求学院的同学们要建立德行。世出世间法的成就。如果没有道德。全部都落空。所以。我们学院定的学习期限是九年。前面两年重视在道德的学习。我们的课程偏重在戒律。戒律这个课程。我们选的是《了凡四训》、《太上感应篇》。这是遵从印光大师的教诲。佛经这个部门。我们主修的有「净业三福」、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。这些年来。我们在三皈五戒传授的时候。讲过几次。同学们编了一个小册子。《三皈传授》。这都是这两年当中我们所学习的科目。

　　这些科目不是要求你背诵。不是要求你会讲。而是要求你落实。你统统能做到！这是学佛最低的标准。低到不能再低了。佛教要兴起来。得从这个地方起来。如果舍弃了这个标准。佛教没有了。没有。大家天天在学是什么？叫佛学。这从前李老师讲的。把佛法当作世间一门学术来研究。与生活、与实际不发生关系。变成玄学了。落空了。古德以前常说。礼没有了。儒就没有了；戒没有了。佛就没有了。这两句话真实不虚。

　　儒在哪里？儒的底限是「礼」。佛的底限是「戒」。没有戒。哪来的定？没有定。哪来的慧？万万不可以把记问之学当作智慧。你就错了。你看得多。你记得多。这是属于常识。与你的悟性一点关系都没有。儒、佛的教学。它的目标是教你开悟。开悟一定要靠定。你心不清净。你怎么能开悟？你要想修清净心。你不能不学戒律。戒律是帮助你得定的。定才能开慧。所以。佛法称为三无漏学。不仅是释迦牟尼佛教人用这个方法。世尊告诉我们。十方三世一切诸佛如来教化九法界众生。没有例外的。统统是戒定慧三学。我们如果说是背弃戒定慧三学。另外想一套方法来成就。你就试试看！古往今来。无量劫来。佛佛道同。你要去当新佛。用一套新的方法。你试着办！我们在旁边观看。看你能不能成就！今天我们读这一句。我们的感触很深。一切应当「从真实心中作」。这是善导大师的话。再看下面一句：

　　【或名入义。】

　　『入义』。清凉大师有批注。「道名入义者。能入灭谛第一义故」。批注只有八个字。八个字说得很清楚、很透彻。入什么义？入「第一义」。第一义就是灭谛。就是如来果地上所证的大般涅盘。谁能入？我们先要来问一问。什么叫第一义？佛法里面常讲第一义谛。或者称第一义。第一义跟第一义谛是一句话。一个意思。这是讲的真如、本性。它是第一。为什么？它能生万法。万法是所生。所生是第二义。能生的是第一义。《华严经》讲的虚空法界、剎土众生。从哪里来的？「唯心所现」。这个心就是真心。就是本性。就是第一义。它能生。「现」就是生的意思；唯心所现就是真如本性所生。这是第一义。入第一义。就是回归自性。契入自性！这是什么人？是究竟佛果。谁能入？等觉菩萨能入；法云地的菩萨。还隔一层。我们知道。这个意思有这么深。其它所有名号跟这个名号是平等的。「法门平等。无有高下」。门门都通究竟般涅盘。

　　「入义」尤其是说得明显。自性真的是万德万能。本来具足圆满的智慧。一丝毫欠缺都没有；本来具足圆满的德能。我们现在讲。人很能干多才多艺。自性本来具足；圆满具足无量的相好。相好是福报。「净土经」里面讲的无量寿。般若是智慧。就是无量光。光寿起作用就是无量德。《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能。相是相好。一切众生跟如来平等平等。没有丝毫差别。可是现在好像不平等。好像是有很大的差别。这是什么原因？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。一句话说破了；换句话说。我们能够把妄想执着统统放下。就跟诸佛一样。就入义了；现在入不了。是因为你有妄想分别执着。这桩事情诸佛如来大慈大悲也帮不上忙。为什么？妄想分别执着是你自己生的。必须你自己把它舍掉。中国谚语所谓的「解铃还须系铃人」。别人帮不上忙。

　　所以。真正懂得修行的人。没有别的。放下。再放下！从凡夫地一直到成佛。修什么？放下。放而已！到什么都放下。最后放下也放下。入义了。成功了。为什么？第一义谛里头。无有一法可得。正是惠能大师所说的。「本来无一物」。第一义是本来无一物。你有一物。那是第二义。不是第一义。你入不了第一义。统统放下。本来无一物。入第一义了。你不能不懂这个道理。你不能不知道学习。学习没有别的。放！放而已。为什么放不下？放下就是如如佛。放下就是本来佛。这个话说起来容易。做起来是真难！难在哪里？你为什么放不下？你的烦恼习气是无量劫养成的。已经根深蒂固了。哪有那么简单能拔除、废弃掉！病根就在这里。所以修行要无量劫。无量劫一点一点放。慢慢的放。

　　这是教下用的功夫。寻枝摘叶。像一棵大树一样。怎么个放法？我先放一片叶子。然后我再放一个小树梢。我再放的时候。放一个枝枒。慢慢慢慢的放到还有树根。连根都放掉。成功了。你就圆满了。这样才要无量劫。如果晓得从根本上一下就拔除。马上就成功了。哪里要无量劫。一下就成功了。这叫大乘顿教。《华严》是圆顿大法。从根一下就拔掉了。这个人不是普通人。你看到他现在好像很轻而易举从根拔掉了。你要晓得。他过去生中生生世世他都搞寻枝摘叶。已经摘得差不多光了。只剩根本了。你现在看到他好像是圆顿根性。一下成功。其实他在无量劫中生生世世。也是慢慢修成的！圆顿根性不是一生一世偶然这么得到的。没有。

　　连美国卡西都说。人生在世没有一桩事情是偶然的。没有一桩事情是突发的。跟前世都有因果连带关系。这个话说得非常正确。修行人圆根、顿根。你过去世所修成的；你现在的根性不圆、不顿。你修行的功夫不够。过去生中有修。但是不够。虽然不够。遇到好的缘一样成功。这就是善导所讲的。「三辈九品往生。总在遇缘不同」。这话说得好极了！过去世修行虽然还没有到家。没有成功。这一世缘太好了。一样带业往生。就是凡圣同居土下下品往生。也不得了。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。缘不同。所以。这个殊胜之缘。我们决定不能放过。这一生要到西方极乐世界去。这个世界一定要舍弃。

　　我曾经听说。古时候唐朝郭子仪封王。汾阳王。皇帝赐给他王府。就是他住的地方。国家替他建造的。现在称官邸。他跟那些工人讲。现在讲的工程师、工头。「给我造坚固一点」！这个工头笑笑跟他说：「不必了！世间哪有千年万世的恒产？」他马上听了就觉悟了。这个宅邸你能住几年？尤其是年岁那么大了。想想自己还能住几年。十年都不敢保证。何必要造那么坚固？儿孙自有儿孙福。儿孙将来会不会住这个房子。不一定。他有他喜欢的去处。不要为后人操心。这些都是充满智慧的说法。修行人明了。搭个小茅蓬可以遮蔽风雨。足矣！快乐的不得了。

　　住茅蓬。我们从小住在农村。统统住的是茅蓬、茅屋。现在我到中国大陆去观光旅游。我们从前普遍看到的、住的茅蓬。现在很少了。偶尔看到一、两个。现在都是砖瓦建造的房子。钢筋水泥的房子。我们从前住的是土墙。上面盖的是茅草。普遍！家家户户都是这样。一个村庄。整个村落。可能住个一、两百人。家家户户统统都是茅蓬。建筑非常简陋。但是那个茅蓬住起来真的很舒服。冬暖夏凉。因为它是土墙。土墙厚。筑的墙筑得很厚。厚的时候。夏天外面热不能进来。冬天寒气不能进来。所以房间里面冬暖夏凉。穷人能够生活。他能活得下去。他也活得很快乐。修行人几乎也是自己建茅蓬。都是自己建筑。做土墙。我们那时候很小。七、八岁。也去当小工。好玩！那个建筑方法真是简单。几乎乡下人人人都会做。建个小茅蓬个个都会做。小茅蓬很小不大。三间。这是最小的。一个小户人家三间。一个卧房。一个客厅。一个厨房。所以。生活愈简单愈快乐。没有忧虑。没有烦恼。没有牵挂。晚上不必关门。家里一无所有。没有人来偷东西。现在时间到了。

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