净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1176

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1176

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1688 9622 80 22 11288 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七六集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1176

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界。第九段下方关钥世界。苦灭道圣谛第五句看起：

　　【或名性究竟。】

　　这个名号的含义很深。其实每个名号都是圆融的。到下一品经里面会说到。在这个名号里面。出世间的果德。灭谛。灭尽一切惑障（迷惑、业障）。心性究竟圆满的显露了。究竟圆满是如来果地。法身菩萨已经见性。明心见性。见性成佛。见性都称之为法身佛。法身、报身、应化身。一即是三。三即是一。虽证得。但是不是究竟圆满。为什么？无明烦恼没有断尽；无明烦恼断尽。就是究竟的果位。

　　「性」这个名号很不容易体会。大乘经上说「性一切心」。「一切」是指世出世法依正庄严。「心」当作理体讲。世出世间一切法。包括虚空。从哪里来的？《华严经》上告诉我们。「唯心所现。唯识所变」。心识能现、能生、能变。心、识从哪里来的？就是这里讲的「性」。所以说性一切心。就是真性是一切万事万法的本体。万事万法是它所现。是它所变。性在哪里？佛给我们讲得好。遍法界虚空界。无处不是。无时不是。说实在的话。在自性里面。没有时间。没有空间。世尊在本经里面告诉我们。圆融无碍。自在无碍。它是什么？它是真正的自己。禅宗里面所说「父母未生前本来面目」。就是性。

　　修行证到究竟果位。不是别的。把自己本来面目找到。如是而已。找到本来面目。才算是真正的明白人。你不迷惑了。刚刚找到。还相当生疏。还不深刻。这是十住菩萨。我们讲圆教十住菩萨。要证得究竟圆满。《华严经》上给我们说了四十二个位次。这四十二个位次是世尊给我们说的。在他们境界里面痕迹都不着。哪来的四十二！我们今天在此地学习。有十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来。这是什么？分别、执着。实际上。圆教初住菩萨妄想分别执着都没有了。他们的境界里头。说实在话。叫「言语道断。心行处灭」。他们的修学古人有个比喻叫「无功用道」；换句话说。不能加丝毫意思在。加丝毫意思就错了。这个境界太高太高了。

　　「性」也就是现代哲学里面所讲宇宙万有的本体。哲学的名词叫做「本体」。在佛法里头叫性。性就是宇宙万有的本体。它没有生灭。它没有真妄。它没有邪正。它没有染净、没有大小。也没有凡圣。也没有苦乐。

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说什么都不是。这个世间无论用什么来做比喻。也都比不上。这桩事情只可以用心去体会。不能言传。在哪里？十法界依正庄严。无有一法不是。统统是。谁知道？谁见到？诸佛如来、法身菩萨。诸佛如来是究竟明了。法身菩萨是明了而不究竟；十法界凡夫（这有情众生）听说。听佛菩萨说有这桩事情。自己不能证得！虽不能证得。无始劫来。后面还有无终。无始无终从来没有离开过它。念念跟它拥抱在一起而不知道。这是自性。我们能见、能闻、能觉、能知。是它。我们身上每个细胞、每根汗毛。也是它。还妙！它就是『性究竟』。

　　觉悟了。它现的法界是一真法界；迷惑之后。它现的法界是十法界。这里面佛给我们说得清楚、说得明白。一现。一个法界现了。九法界隐了。隐是什么？不见了。你只能见一法界。九法界隐了。你见一佛法界。其它九界都没有了；我们今天所现的是人法界。菩萨、声闻、缘觉、天、修罗、饿鬼、地狱、畜生。隐了。不见了。为什么有隐、有现？佛在经上告诉我们。「唯识所变」。识是什么？识就是妄想分别执着。这个道理我们不能不懂。性德是纯净纯善。没有一丝毫杂染。所以。它现出来的相。自自然然现出来的相是华藏世界、是极乐世界。无量无边诸佛报土。是纯净纯善所现出来的；换句话说。是它本来面目。原本的依正庄严。

　　佛给我们讲「一切法从心想生」。你只要加一点点意思在里面。它就起变化。一变一切变。不是局部变。像我们今天看电视。我们换一个频道。现在看的这个频道完全没有了。我选择那个频道。那个频道立刻就出现；新的频道出现。旧频道里头的影像没有了。绝对不是说。我现一部分。旧的还保留一部分。没有。频道现相是什么？十法界依正庄严。说十是表无尽。在这个地方我们要细心体会。我们的依报正报这个现相。就像荧光幕上显的色相、音声一样。无二无别。我们的念头就像频道。不同的频率。这个不同频率非常复杂。所以。画面有隐显。缘具足了。画面就现前。缘不具足就不现前。不现前不是说它不在了。我们把画面现前叫它做生。画面不现前我们叫它做灭。其实画面有没有生灭？没有！生灭是在频道的按钮上。这大家容易懂。

　　十法界这个现相的生灭。按钮是什么？是我们的念头。所以佛说一切法从心想生。心想就是十法界的按钮。频道的按钮。于是我们就明白了。佛法界、菩萨法界是自性。唯心所现；地狱法界、畜生法界也是唯心所现。所以从性体上来说。一点差别都没有。但是。它的相不一样。它的作用不一样。觉悟的人没有受。佛在经论里面常讲。六道凡夫有五种受（你有感受）。这个受是「苦乐忧喜舍」。身。这个物质的身。有苦乐这两大类的受。感受；心。有忧喜两大类的受；当身没有觉得有苦乐。心也没有觉得有忧喜。这个状况之下叫做舍受。身舍苦乐。心舍忧喜。这个好！这个实在是正受。为什么不叫正受？因为你是短暂的。不是长久的。如果你长久保持就叫正受。你只有片段。不叫正受。

　　所以要晓得。真正觉悟的人他正受。正受就是没有苦乐忧喜舍。他在西方极乐世界所享受的。他要到阿鼻地狱所享受的。平等；西方极乐世界没有苦乐忧喜。他到阿鼻地狱也没有苦乐忧喜。平等！这叫正受。六道凡夫就不然。他的感受跟觉悟的人不相同。他迷惑。他有妄想、有分别、有执着。于是他有苦乐忧喜舍。在天上人间。他有乐受。欲界以上乐多苦少。欲界有六层天。人间以下到三恶道苦多乐少。他有感受。佛法讲诸法实相讲得很清楚、很明白。实相之体。实相的现相。实相的作用。世尊四十九年为一切众生讲经说法。不过如是。就是讲的这些东西。要你觉悟。为什么？十法界是你自己造的。

　　中国古圣先贤所说的。伦理、道德。那是性德。自性里头本来有的。不是从外面学得来的。只要你细心观察。但实在讲。我们都是粗心大意观察不到。什么人能观察得到？修行有功夫的人。心地清净的人。妄念很少的人他能观察到。真功夫。这不是假功夫。观察到任何一法圆圆满满具足一切法。这不可思议。这才真正叫见性了。我们今天是凡夫。凡夫想入这个境界。谈何容易！不但入不了。佛菩萨给我们说明。给我们讲解。我们也没有办法体会。什么原因？我们的方向、目标跟佛菩萨恰恰相反。反方向！虽然反方向还是属于性德。前面跟诸位说了。性德没有染净。性德没有生灭。性德没有苦乐。性德不可思、不可议。可是你有了妄想分别执着。也就是说。你六根在六尘境界里头起心动念。性就变成识了。把正常的性德扭曲了。

　　儒家的圣人说得很好。「人之初。性本善」。从什么地方看出来？你细心观察。从婴儿可以看出来。几个月大。刚刚会走路。刚刚会说话。你细心观察那个德行。本善；他爱父母。他爱兄弟。他爱万物。慢慢长大了。他心就变了。为什么变？他被外面环境染污。他起了严重的妄想分别执着。背离了性德。我们在讲席里讲得太多了。伦理是性德。道德是性德。中国人所讲的。父子。父子有亲。亲爱。现在年轻人。对父母有没有亲爱？亲爱要从哪里看？我刚才讲了。从婴儿看。最明显的三、四岁。你细心观察。他对他父母的爱。天性！父母爱子女。子女爱父母。长大就不爱了。产生变化。什么原因？没有人教。

　　所以《三字经》一开头。那是教育的大根大本。就是根本的理念。在从前。中国人懂！不认识字的、没有念过书的人都懂。他听说。他字不认识。你讲「人之初。性本善」。他知道。他懂！「性相近。习相远。苟不教。性乃迁。教之道。贵以专」。他常常听。他懂得。字他不认识。这种人。虽然现在讲没有什么文化。他有道德；现在年轻人是有文化。没有道德。有道德的人。他的灵性是往上升；没有道德的人再有文化。他是往下堕落。不一样。现在学校。你受的教育愈多。拿到的学位愈高。如果没有道德。你做的坏事就更多。坏事。不要说别的。单单讲一桩。你就肯定堕三恶道。哪一桩？不敬父母。

　　人生在世。父母的恩第一大。从前李老师常常讲。我听他讲不止一次。所以我印象很深刻。他说现在年轻人读书。父母非常辛苦。把你养大。供养你去念书。父母本身没有念过书。甚至于小学毕业。甚至于小学没有毕业。辛辛苦苦赚一点钱供你上学念书。你小学毕业。中学毕业。大学毕业。拿到硕士、博士学位。结果怎么样？人变了。这个儿子瞧不起父母。为什么？父母没有念过书。他现在是大学生。是硕士、博士学位。跟朋友在一块都不愿意提父母。为什么？怕丢人。我父母没有念过书。乡下人。父母在身边都不跟朋友介绍。不承认那是他的父母。李老师讲不念书还好。还

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孝顺父母。念书。那个眼睛慢慢往上长。长到头顶上。看不见人了。眼睛长在头顶上的人。决定堕阿鼻地狱。你觉得父母没有受过教育。社会上没有地位。人家瞧不起；如果人家知道你这种行为。最瞧不起的是你。你大不孝。你不是人。你连畜生都不如。畜生都还能照顾父母。

　　现在这个社会。这是天台大师讲。「百界千如」。百界千如就是每个法界里面都有十法界。你虽然是个人身。实际上你的思想、行为是畜生。人道里面的畜生道。你知道吗？中国古圣先贤教人。头一个是孝道。佛教人第一句孝养父母。圣贤的教诲无不是以孝道为中心。离开了孝道不是人。现在教育不讲这个。那是什么教育？叫「不是人」的教育；再往下说就不好听了。我也不愿意讲。你们自己应当能体会得到。伦常、道德。我常常说千万不要误会。那不是什么吃人的礼教。那是自然的法则。人要违背了自然的法则。叫反常。反常必定有灾难。小。灾难就在你一身；大。就是现在人常说的末日；末日是共业的灾难。你自己一身是别业的灾难。能不能转？能转。为什么？一切法从心想生。你把念头转过来。整个环境就变了。转地狱为天堂。转恶道为三善道。转娑婆为极乐。就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝。孝顺父母是天经地义。

　　在中国。孝养父母。古代举出舜王做代表。做为模范、典型。实在说。在中国。再古我们不说了。这五千年来像舜王这种人很多。为什么单单提他一个？提他一个做代表。你看他是怎样对待父母。他是怎样对待他兄弟。他是怎样对他的邻里乡党。五伦他做得很圆满。可以说一点欠缺都没有。用他来做代表。自自然然具备圆满的德行。中国人讲德行。「八德」。八德有两种讲法。古时候的说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。现在人说的是「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来。除开重复四个。两种说法里面都有孝、都有忠、都有信、都有义。「忠孝信义」两种说法里头都有。两个合起来。差别的是现在人讲的仁爱、和平：忠孝仁爱信义和平。「仁爱和平」古八德里头没有。

　　如果把它合起来。除掉重复的。十二个字。就不是八德。是十二德。十二很圆满。那就是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这是性德。是你本来具有的。你现在这十二个字统统都没有了。人跟畜生有什么两样？人跟畜生不同的地方。就是有德。知「道」。行「德」。什么是道？伦常是道。伦常里头的关系。父子是道。夫妇是道。兄弟是道。君臣是道。朋友是道。这是道！这不是哪个人发明的。自自然然的。自然的法则是道。随顺自然法则是德。所以。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」是德。本来是这样的。你不相信。看看婴儿。你看维邦的儿子。每天大家带到这边来玩。他才七个月。他跟每个人都和睦相处。谁去抱他他都笑眯眯的。这是自然的。这没有人教他。

　　你从这个地方去观察。我们今天在全世界跟不同的族群、宗教往来。我们定的目标就是八个字。「和睦相处。平等对待」。这八个字是性德。你看看婴儿。他就有这八个字。他是和睦相处。平等对待。他一点分别执着都没有。妄想分别执着统统没有。这叫本善。性本善。每个人在小时候都是这样的。长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的。古人教育是教你怎样保持性德。发扬光大性德。发扬光大性德。这个人就是贤人。就是圣人。圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育。神圣的教育。到究竟就转凡成圣。

　　我们称孔夫子为圣人。称孟夫子为圣人。孔子讲仁。孟子讲义。虽然提倡的是一个。要知道。《华严》上讲。一即一切。儒家这十二个德目说一个。这一个里头统统具足其它十一个。少一个。你这一个德目就不能建立。这个道理我们在讲席里头常常讲。我们学佛也是十个德目。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛。这十句。每一句一定具足其它九句。一即是多。多即是一。圆融无碍。你说我心地真诚。我不清净。哪有这种话？没这个道理。我心地清净。我不平等。没这个道理。你有一个统统具足。儒家教学亦复如是。你有一个孝。孝里头一定有悌。悌是什么？悌是尊敬长辈。人如果是贡高我慢。瞧不起人。自以为是。佛在经上讲。他将来堕落的是阿修罗道。在哪里当阿修罗？福报最大的天阿修罗；其次的。人间阿修罗；再其次的。畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。如果真的是不忠、不孝、不仁、不义。他是鬼畜里头的阿修罗。鬼畜寿终之后。命终之后必堕地狱。没有办法。这是佛经上常讲的可怜悯者。

　　「性究竟」。这个名号讲不尽。我们在此地跟同学是略略提示一点。自己不能不知道。学佛没有别的。随顺性德。违背性德。不得了！真正叫可怜到极处。自作自受。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛。第六句：

　　【或名净现。】

　　这是大乘圆教菩萨所修学的。一切法门都叫做『净现』。我们看到这两个字自自然然就会想到。这些年来我们在香港曾经讲过《普贤行愿品》选读。不是讲全经。讲每一章重要的段落。我们用了一个总题目。「学为人师。行为世范」。这就是「净现」。这八个字。希望我们的同学们都能够觉悟。为社会大众现身说法。首先我们要有智慧观察。现前众生害的是什么病。我们要用什么药来对治。才能够挽救社会。才能够救度众生。你不懂得观机。不行！说法。口说效果不大。口说要身行。你要真正做到。做不到不会产生效果。你要做到。就是一般宗教里面所讲的。牺牲奉献；中国古德教人的。舍己为人。你一定要做到这八个字。「舍己为人。牺牲奉献」。

　　开头做得很勉强不习惯。为什么？没有学佛之前。或者是学佛还没有进入状况。还没有得到法乐。自私自利这个观念还很浓。还没能转过来。所以学习这是很痛苦的一桩事。再苦也要学。为什么？不学永远不能进入状况。这一关一定要突破。这是我常讲的。自私自利这个关要突破。名闻利养的关要突破。起心动念不能够为自己想。要为别人想。别人少什么。我要帮助他什么。现在别人少的不是物质。物质算什么？少的是智慧。少的是不觉。这个问题大了。因此。他对于宇宙人生的看法错了。想法错了。于是他的说法、行法统统错了。召感来的恶报。一身的罪业。

　　读《地藏经》。用《地藏经》的标准来看社会。你就会发现。经上所讲的一点都不错。一点都不过分。「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。怎么办？只有自己吃苦头。舍己为人。牺牲奉献。做个好样子给大家看。世间人不懂孝道。我要做出孝道的样子给人看。世间人不敬祖先。我们这个学院建立祖先纪念堂。祖先纪念堂就是从前人家的祠堂。祠堂这是一家的。前些年我回到老家。我老家的祠堂没有了。整个拆掉了。早年。我们流浪在外面。跟一些朋友们往来。我们写个永久的通信处。永久通信处在哪里？在祠堂。无论到哪里去。我们改换地址。到什么地方了。一定写一封信。把地址告诉祠堂。祠堂那边保留。现在祠堂没有了。大家不要祖宗了。不要祖宗就不要父母了。这个社会成什么社会？天下焉能不乱！这个发展下去就是世界末日。我们忧心忡忡。念念不忘这个事情。

　　所以。二、三十年前我就想建祠堂。建祠堂不建一家的。我早年心目当中是建「百姓宗祠」。我们家乡的祠堂是徐氏宗祠。现在祠堂没有了。我们要建大家一起来。祭祖统统在一起。好！这样我们的民族更团结了。百姓宗祠。二

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十多年的愿望。这是没有想到。在香港我们的缘分成熟了。香港的居士给了我们一个小道场。这个小道场面积只有三千尺。我就想到赶紧要做一个祠堂。到中国内地去一查。不止百家姓。从前我们小时候念书念《百家姓》。《百家姓》总共有四百多个姓氏。现在这一查。听说有两万两千个姓氏。真出乎意料之外。在我以前的想法。大概顶多不过两千多个姓氏。很有可能。没有想到两万两千多。现在我们所搜集的有一万两千多。还有一万多的姓氏中国内地还在搜集。所以我们的祖宗纪念堂叫做「万姓先祖纪念堂」。我们举行春秋祭祀。祭祀我们的祖宗。我们这个国家族群的祖宗。这是什么？现在这个社会缺乏这个。我们要做！

　　祭祖。它真正的意义就是提倡孝道。我说得很多。中国这个国家民族在世界上能够延续五千多年。而且一直维系着大一统的局面。在全世界找不到第二家了。英国汤恩比博士非常赞叹。他是一个历史哲学家。什么道理维系着这样长久统一的局面。汤恩比博士不知道。他只看到事实。他不晓得里头的道理。我说了。中国有三宝。这三宝维系着长治久安统一的局面。这三宝第一个。就是「祠堂」。祠堂用意在哪里？教孝、劝孝。第二。「孔庙」。孔庙代表师道。它教人的是尊师重道。你们诸位想想看。佛在「净业三福」里面。头两句话教我们的是什么？「孝养父母。奉事师长」；孝养父母是祖先纪念堂教的。奉事师长是孔子教的。中国文化的基础。根在此地。这是二宝。还有一宝。「城隍庙」。这是大家想不到的。城隍庙教什么？教因果教育。就是种善因得善果。造恶业一定受恶报。这是中国五千年来维系大一统的三宝。

　　这三宝有个总护法。带头给全国人民做模范、做榜样的是谁？皇帝。国家领导人。祭祖教孝。祭孔教敬。祭鬼神教善恶报应。中国幅员很大。在从前学校并不发达。所以。没有读过书、不认识字的人太多太多了。但是他们都有德行。他们德行从哪里学来的？就是这三宝教的。他知道孝亲。知道尊师。知道因果报应。现在这个三宝都没有了。往后怎么办？谁都不敢讲。这个三宝不是别人把我们消灭掉的。是我们自己消灭的。所以今天整个世界动乱不安。我们也参与和平工作。真正要社会安定。和平落实。说老实话一定要靠中国古时候这三宝。孝亲尊师。相信因果。种瓜得瓜。种豆得豆。

　　基督教、天主教《新旧约》里面讲。耶稣说。「你种什么。你将来所收的就是什么」。这个教育是因果教育。印光大师一生。你看看他的《文钞》。实在讲他就强调这三桩事情。儒家讲的伦理道德、孝亲尊师是根本；因果教育。儒释道三家都说。今天我们要做的。为世人现身说法。所以。世人不知道祭祖。不知道孝亲。我们来提倡。父母虽然不在了。念念不忘。时时刻刻念父母恩。我母亲不认识字。没有念过书。懂得做人的道理。也就是说。她从小受过三宝的教育。一生心地善良。欢喜帮助别人。所以。人不能够不知道孝敬父母。你能够孝顺父母。你才能友爱兄弟。你不爱兄弟。父母心里头难过！兄弟人多。都是父母生的。我们要让父母心情快乐。就一定要兄弟友爱。妯娌和睦。父母看到很欢喜。如果兄弟天天吵架、打架。彼此互相不往来。你说父母心里多难过。那叫大不孝！

　　我们要做出榜样。在学校里念书。尊敬老师。友爱同学。功课很好。父母欢喜。如果你在学校不是个好学生。功课也不好。跟同学也不能相处。也没有把老师看在眼里。你的父母多伤心、多难过。叫大不孝！你在社会上工作。不能够尊敬你的长官。或者你在人家公司行号里做事情。你不能尊敬经理。你不能够谐和你的同事。工作不能够尽忠。你的父母都操心。你的父母看到难过。都是属于不孝。你自己不知道尊重自己。不知道爱护自己。不知道照顾自己。处处让父母操心。叫大不孝！

　　孝养。「养」。可不容易！一般养都是讲三方面。才圆满。「养父母之身」。父母一生照顾儿女。儿女长大了。他老了。他的物质生活你要照顾到。你的收入一定要拿一部分供养父母。给他做生活费用。这养父母之身。第二。「养父母之心」。要让父母晚年很快乐。那就讲你的家要和。对兄弟、对家族。你这一家有堂兄弟。有表兄弟。这个大家族统统都能和睦相处。你的父母心才快乐。你有好的老师。有好的同参同学。你在这个社会上能够履行道德。受到社会大众的尊敬。你的父母有面子。很光荣。这是孝道。这是养父母之心。最后。「养父母之志」。父母对你的希望。希望你做圣人。希望你做贤人。学佛的人。希望你将来能作佛、作菩萨。能普度众生。你真正能做到。这个人是菩萨的父母。连鬼神都尊敬。哪一尊佛不孝亲尊师。哪一尊菩萨不孝亲尊师。哪一个阿罗汉不孝亲尊师？所以。孝养父母不容易！

　　奉事师长也不例外。中国古时候。每年都祭孔子。孔子生日这一天定的祭孔。祭孔是什么？是提倡师道。在家里面有父母教。在学校里老师教。父母跟老师才把你教出来。所以老师的恩德很大。现在家庭没有伦理教

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育。学校也没有伦理教育。社会也没有了。还残余一点点在宗教里头。宗教里面还有一点伦理道德的教育。但是非常脆弱。现在是一代不如一代。衰落的幅度非常非常之大。像我这一代。跟你们底下这一代。落差就非常大。这样如果再传个两、三代。宗教里面的伦理道德教育也没有了。世界末日真的会来了。

　　我看美国的睡眠预言家卡西他的报告。里面说世界末日大概是在两千零一百年左右；换句话说。充其量在一百年之后。这个世界就毁灭了。他说地壳有很大很大的变化。在五万年前。这个世界跟现在不一样。有一块大陆叫亚特兰提斯。这块大陆沉到

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海底去了。沈下去就是现在的大西洋。他说大概在一百年之后。这块大陆会开始浮起来。现在已经开始了。当然它不是突然的。慢慢浮起来。当这个大陆浮起来之后。世界上地图就改变。欧洲没有了。沈到海底。美国东西两岸也沉到海底。整个世界的地图产生变化。这就是末日。时间的确不远。他的说法是一百年。他现在已经过世了。但是他的预言上说。他那个时候会再来。他会看到。他相信轮回。他会再到人间投胎。亲眼看到这个现象。

　　世界上许许多多人。实在讲是很不乐意看到这个现象。这块古老的大陆浮起来。很好。但是。它浮起来之后。其它的大陆就要沉到海里去。大家就恐惧了。澳洲沿海也都会被海水淹没。海水上升。大概上升七十公尺。我们图文巴海拔七百米。还没有问题。布里斯本、黄金海岸都没有了。都沉到海底去了。像这样的信息。我们看到了也不必恐惧。生死是很平常的一桩事情。无量劫来。我们搞生死轮回不知道搞了几万次、几十万次。往后还有得搞！问题是怎样提升我们的灵性！我们知道身有生灭。灵性不生灭。那是自己。如何向上提升。身死了之后。不要紧。佛经里面讲。四十九天你又去找一个身。我们一般人讲投胎。你去找一个身。你找一个什么样的身？这个关系大了。这是什么？从心想生。所以。人念头要善。心要善、念头要善、行为要善。善怎么样？往善道去；你的心不善、念头不善、行为不善。你往恶道去。

　　人有生就会有死。人命无常。佛经上讲。在呼吸之间。所以不必害怕。了解事实真相是怎样提升自己的性灵。这是我们人生第一桩大事情。就是培养我们纯净纯善。纯净纯善是佛菩萨的境界。起心动念、言语造作决定要跟经教相应。决定不能跟世俗相应。跟世俗相应没有不堕落的。我们要跟着佛菩萨走。佛菩萨教我们孝养父母。我们要全心全力做到。还要做出榜样给社会大众看。佛菩萨教我们奉事师长。我们对老师要尊敬。要念念报老师的恩。老师教导我们的。我们一生依教奉行。这是真正报恩。有能力的时候。我们给老师建纪念堂。

　　抗战胜利之后。我在南京第一中学念书。当时的老师还有一个还在世。涂世泽老师。这个老师去年过世了。前些年。我在学校里面。在南京一中建立一个计算机教室。我送了一百台计算机。建了一个计算机教室。教室的名字就是用老师的名字。「世泽计算机教室」。这是教我们学校的同学。教他们知道要报老师的恩。我们做出样子给大家看。劝导尊师重道。在学校里面设奖学金。帮助贫苦的同学。这是教导报学校的恩。我们在年轻的时候。学校照顾我们。帮助我们长成。今天在社会上有这么一点小微薄的力量。要回馈帮助学校。照顾现在的这些年轻学生。这是师道。这不是讲。讲了没有用处。你要做出来给人看。

　　我一生不盖庙。不建道场。这个地方「净宗学院」是为韩馆长建立的。你们这些出家众。当年在图书馆跟她出家的。她走了之后。你们很可怜。无家可归。看到这个样子。就逼着你们要还俗。所以这才不得已。建了个道场。让你们有个安身立命、修道的场所。要不然我不会搞这个事情。这是包袱。是个累赘。谁愿意干这个事情！我一生做的。你们大家晓得。主要的讲经教学。哪个地方请到哪里去。处处做客不做主；做客很自在。做主很麻烦。要操心。十方供养有多余的。我学印光法师印经。全部的供养都拿去印经、印善书。向全世界各地赠送。这些年来。我们自己赠送的《大藏经》。已经赠送的有一千七百多套。现在还有一千套在台湾印。最近。我们还有个项目。印《四库全书荟要》。这个书印成功了。我是预定印三百套。这是大书。一套分量相当于五套《大藏经》。你们在我们现在的图书馆里面看到。这个书赠送给大学图书馆。保存中国传统文化。目的在此地。

　　这几年实在是社会动乱。众生太苦。所以附带做一点团结宗教、族群的活动。目的是希望全世界不同的族群。不同的宗教。我们大家都能够和睦相处。平等对待。落实安定、和平。安定、和平是世出世间修学的基础、根本。佛门常讲「身安则道隆」。我们身心不安。你怎么修道！身心不安。你在社会上从事任何一个工作都做不好。所以。社会安定、世界和平是一切众生繁荣幸福的基础。是安和乐利的大根大本。再看现在时势摆在我们面前。我们不能不帮助。我们知道。唯有用圣贤教诲才真正能做到。如果他们有方法能够落实到安定和平。我们何必多事！没有这个必要。

　　现在社会不懂得孝亲。不懂得尊师。忘恩负义。不懂得恩义。我们要教！所以这小小的学院。我们只有三个堂口。一般道场讲大厅、大殿。我们只有三个大型的活动场所。我们立名「嘉南堂」。纪念章嘉大师、李炳南老师；「东源堂」。纪念方东美老师。纪念李木源居士；我们的餐厅「韩瑛堂」。纪念韩瑛居士。她代表护法。我们知恩报恩。教！现在大家不知道恩义。中国古人常讲。「受人滴水之恩。当思涌泉为报」。这叫人道。这个道理都不懂。都做不到。你还想成佛。没有这回事情！不但佛你成不了。来生人你得不到。这是人道。做人的根本道理；忘恩负义那不是人。你来生就不能得人身。来生不能得人身。就饿鬼、畜生、地狱去了。你说多可怕！我们今天这个命名。无非是教人要知恩报恩。

　　人在世间。彼此有恩、有德、有情、有义；换句话说。你今天接受圣贤教诲。接受佛菩萨的教导。你就应该好好的做个人。这一生当中。起心动念、言语造作。无一不是「净现」；「净」就是不为自己。一切为众生。一切为社会。「现」就是示现一个最好的榜样。所以。我们起心动念、言语造作。要想想能不能给社会做好样子；不是社会的好样子。会给社会带来麻烦。万万不能做。不但不能做。起心动念你已经在造业了。这个业你要承当。你要受果报；绝对不是说这个恶念没有果报。没这个道理。不孝父母。不敬师长。不仁不义。忘恩负义。这个人决定堕地狱。这是佛经里面所讲的五逆十恶。你佛念得再多。经讲得再好。你心里面没有仁义道德。没有孝悌忠信。起心动念跟十恶业相应。你不堕地狱。谁堕地狱！这不是咒你。这是事实摆在面前。不能不知道。

　　李老师从前讲经说法。说到这些地方。感慨万千。说的话很难听。我今天说的话比李老师还难听。但是怎么样？不能不说。不说你不知道。不说你不能回头。你今天还能够读经。还能念佛。还能听经。说明你还是有善根。只是你迷得太重；你要是肯回头。来得及。不是来不及。回头是岸。在这个时代。我们不依靠佛菩萨。不依靠圣贤。依靠谁？你依靠圣贤。你走的是天道。这就提升自己。你依靠佛菩萨。你走的是佛道。走的是菩萨道。那提得更高。最要紧的是要觉悟。要读诵大乘。要真信。要深解经义。依教奉行。这样才能救自己。才能帮助苦难众生。我们这一生没有白来。来得很有意义。很有价值。希望大家着重「净现」这个名词。现在时间到了。

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