净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1177

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1177

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1650 9408 78 22 11036 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界。第九段关钥世界。苦灭道圣谛第七句看起：

　　【或名摄念。】

　　大乘教里面。我们也常常看到「摄心、一心」。这些词句很多。念是念头。凡夫妄念太多了。多到无法想象。应当是宇宙有多么复杂。我们的妄念亦复如是。怎么知道？我们可以从推理上来体会。佛说一切法从心想生。这个心想就是念头。心想能变。十法界依正庄严是所变。世间无量无边不可说微尘数世界。每个世界里面都有十法界。世界无边。众生无边。三途六道无边。从哪里来的？念头生的。你这才知道念头是多么复杂！念头有多少。没有人能知道。起念是因。因必定感果。所以。佛教我们『摄念』。摄念。跟孟夫子所说的「放心」。义趣完全相同。大势至菩萨在楞严会上。教导我们修行的方法。「都摄六根」。他的都摄六根。跟这个地方「摄念」是一个意思。念有分别。所以要把妄想、分别、执着收回来。

　　这里是讲的道谛。这个法门当然也是大总持法门。我们想一想。八万四千法门。哪个法门不是摄念？我们今天学习净宗。采取持名念佛。持名念佛的目的。《阿弥陀经》上所说的。「一心不乱。心不颠倒」。就是摄念。禅宗用观心的方法。用参究的方法。参话头的方法。也是摄念。密宗里面。所要求的三密相应。又何尝不是摄念的方法？由此可知。无量法门只是方式不一样。无有一门不是摄念。这是从横的说。从纵的讲。从初发心到如来地。亦无非是摄念而已。念有粗细。我们今天摄念。是摄粗念。能不能摄得住？你能够摄住了。你就有效果。你就有成就。许许多多人没有办法。持名念佛。念着念着里面还夹杂着妄念。这就是念佛人为什么不能得念佛三昧。道理在此地。

　　妄想分别执着实在是太多！这个事情佛菩萨非常清楚。他是过来人！无量劫熏修成的。妄想、分别、烦恼、习气。在阿赖耶识里面是种子。《百法明门论》。天亲菩萨给我们归类。善心所十一个。善念种子；恶心所二十六个。烦恼心所。根本烦恼六个。随烦恼分大随、中随、小随。二十个。这就是明显的给我们说明。无始劫以来。我们接受善恶的熏染。恶多善少。恶习气的力用远远超过善习气。所以人学坏很容易。学好很难。道理就在此地。人在六道。往上升少数。往下堕落的占多数。

　　恶道众生。我们在《华严经》上看到。地狱众生也有圆成佛道的。这个非常非常希有。那是什么因？他在过去生中曾经学过大乘。曾经学过《华严》、《法华》。阿赖耶识里头有这样的种子。为什么会堕地狱？这个道理善导大师讲得好。「总在遇缘不同」。他在这一生当中。遇的缘不善；换句话说。他出生的环境不善。长大之后。周边这些人不是善人。大概都是追求名闻利养。享受五欲六尘。不知道这个世间有佛法！习气太重了。偶然遇到。不能接受。沦落到地狱。地狱苦吃尽了。忽然遇到佛菩萨。佛菩萨是众生机缘成熟。他就会去示现。「佛氏门中。不舍一人」。地狱众生成佛的机缘成熟。菩萨现地狱身。给他做增上缘。为他说法。促成他觉悟。豁然大彻大悟。这个超升是我们一般人无法想象的。他这一超升。超升到佛道。什么地位？法身菩萨。这是真正不可思议。我们细心去思惟、观察。佛说的确实有道理。既然有理。我们就应当相信。

　　所以大乘。尤其是像《华严》、《法华》这样的大经的熏习。我们知道在这个世间。从古到今。读《法华》的人很多。读《华严》的有。不是没有。少就是了。什么原因？经太大。《法华经》只有七卷。《华严经》。《八十》跟《四十》合起来。除掉重复的部分。有九十九卷。读诵受持确实有困难。往年我们在台北。台北有个「华严莲舍」。那时候南亭老法师主持。老和尚对我非常好。所以华严莲舍是我常去的地方。每年他有定期的诵《华严经》。法师带着大众一起来念。从头到尾念一遍要两个星期。那时候念的是八十卷的本子。八十卷念两个星期念完。念《四十》的很少。我还没有听说过。实在讲。诵《华严经》应当接受弘一大师的教诲。八十卷念到「离世间品」。就是第五十九卷念完。接着念《四十华严》。这是我们中文译本最完整的《华严经》。

　　早年我在台湾。读到弘一大师的教诲。我觉得很有道理。那时候我在台北讲《华严经》。我们《八十》、《四十》一起讲。一个星期讲三天。两天讲《八十》。一天讲《四十》。当然我们需要经本。非常难得。会性法师他收藏有一套木刻版本的《四十华严》。他听说我印《华严经》找不到底本。他就送来了。我非常欢喜。李老师特别赞叹。给我们写了个序文。告诉我《八十华严》要印完整的。因为我那时候只想《八十华严》印到「离世间品」。然后接着《四十华严》。老师告诉我。印要印完整。读应当这样读法。所以我们当时印精装五册。现在这个本子我们这边大概还有。诸位可以看到。一共五册。五册前面三本。就是第一册、第二册、第三册。正好是《八十华严》从「世主妙严品」到「离世间品」。第四册就是「入法界品」。我们可以不读。读第五册。第五册就是《四十华严》。所以第五册特别厚。这是接受李老师的教诲。《八十》跟《四十》经文都是完整的。读要这样读法。

　　常常读。纵然在这一生当中没有成就。念摄不住。妄念没有能力把它伏住。实在说。会读经的人读经也是摄念。我们的妄想真难断。真不容易。前念灭了。后念它就生。一丝毫空档都没有。它接着就来。一个接一个。一个接一个。速度之快。不但我们凡夫不能够觉察。经上讲。一直到七地菩萨都无法明了这桩事情的真相。再进一步到八地菩萨。八地不动地才看到这个事实真相。念头起灭的真相。佛在大乘经上告诉我们的。所以。摄念谈何容易！我们今天讲的念头。是很粗的念头。微细的念头。极微细的念头。我们不知道。我们自己以为我现在没有什么妄念了。其实妄念就像江河里面的暗流一样。表面上看到是平静的。里面流的速度很快！

　　所以。要晓得所有一切法门都是摄念。能摄念这个法门才叫有功夫。有效果。摄念就是禅定。名字不一样。意思完全相同。也叫三昧（梵语叫三昧）。我们用念佛的方法得到。叫念佛三昧；我们用读经、读诵的方法得到。我读《华严经》得到三昧。称华严三昧；我读「般若经」得到。称般若三昧；我念《法华经》得到。称法华三昧；我们读《无量寿经》得到。也叫念佛三昧。净土宗里面有它的专有名词。叫功夫成片、一心不乱。功夫成片是一心不乱的初步。一心不乱有分上中下。下品的叫功夫成片。中品的叫事一心不乱。上品的叫理一心不乱。统称为摄念。所以我们念佛也好。诵经也好。你要知道目的何在？目的就是在摄念。

　　如果妄念降伏不住。这个事情很普遍。许多人来问我。要不要换个方法？我劝他不要换。为什么你的妄念伏不住？你的功力不够。不可以换方法。一个方法你一直用下去。不要着急。不要天天想着「怎么我功夫成片还得不到」？你要常常这样想法。你这一生都得不到。什么原因？大势至菩萨教我们摄心的原则。「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是一心不乱。用什么方法成就一心不乱？后面这句净念相继。净是清净。标准。祖师大德告诉我们。不怀疑、不夹杂。这叫净念。你执持名号。名号六个字。「南无阿弥陀佛」。你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」。这是个杂念。这就是夹杂。夹杂把你的功夫破坏。你才得不到。什么念头都不能夹杂。你的功夫纯。

　　所以自古以来。多少念佛人不能成就念佛三昧。最重要的原因是夹杂。夹杂着妄想。你看看。佛法尚且不能夹杂。那夹杂着世间法怎么会有成就？真正做到不夹杂、不怀疑。这是净念。相继就是不间断。你的功夫才能保得住。念念不怀疑。念念不夹杂。诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则。就是「都摄六根。净念相继」。你要是用这个原则去诵经。你真的会了。对于经教不怀疑。展开经卷。如同佛菩萨在我的面前。诚诚恳恳。恭恭敬敬。印祖常讲的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益。完全在你的用心。跟你的用心决定成正比例。

　　诚敬。表现在不夹杂。这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头。他老人家讲。「不容毫分不善夹杂」。教你起心动念。思想言行。都跟十善相应。不能夹杂丝毫不善。你才能得三昧。净宗所说的。你才能够得功夫成片。才能够得一心不乱。先成片而后才不乱。不乱功夫深。事一心不乱。生到西方极乐世界方便有余土；理一心不乱。生实报庄严土。真功夫。事一心。见思烦恼断了；理一心。尘沙烦恼断了；无明也破了几分。生实报土。这是得一心。没得一心。只得功夫成片。功夫成片是一心不乱的下品。也行！生西方极乐世界凡圣同居土。可见得。大乘佛法的修学没有别的。无论修学哪个法门。无论你用什么功夫。总而言之。统而言之。要把你的妄念给舍掉。

　　换句话说。要把你的清净心念出来。净宗法门。古德、经典上都讲。「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净。你就感应得佛土净。这是净土的原理。所以。净宗修学的法门很多。无论哪个法门。你都要记住。要把清净心修成。一切时一切处。日常生活、处事待人接物。不夹杂妄想。你就得三昧。三昧也叫正念。你要是明了。你就会用功。你会用功你一定得到很好的成就。你要不会用功。必然夹杂妄想。你要知道。妄想破坏了你的功夫。破坏了你的三昧。破坏了你的一心不乱。你这一生当中跟净土只是结个法缘而已。临命终时能不能往生。没有把握。如果念到功夫成片。你就有把握了。功夫成片好的。功夫成片也有九品。上三品我常常讲自在往生。预知时至。自在往生。所以。不要小看功夫成片。成就实实在在不可思议。再看下面这一句。第八句：

　　【或名趣解脱。】

　　『趣』是趣向。『解脱』是目标、是方向。这两个字的意思我们要懂。解念去声。当动词讲。我们现在讲把它解开。解是解开。这从比喻上说。解开什么？解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚。烦恼像绳索一样。八万四千烦恼就是八万四千条绳索。把你捆绑起来。你苦了。六道里面的众生。谁不是这样的？只是这个八万四千条绳索。有的人束得、捆得很紧。有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦。稍微松一点觉得舒服多了。没有解开。没有把它丢掉。虽然松一点。它还是缠着你。所以你没有办法脱离六道轮回。脱就是脱离。甚至于你脱离不了欲界。欲界还有六层天。你生到人天。就是说这些绳索松了一下。感觉到很舒服了。造作罪业造得多。就束紧了。绳索收紧了。收得你苦不堪言。动弹不得。那是什么？三恶道。特别是地狱。一丝毫自由都没有。

　　要晓得。业是自己造的。报是业力变现出来的。没有任何一个人制造一个地狱让你去受罪。没有这个道理。所有一切境界没有人能制造。境界怎么变现的？业力变现的。你个人业力。叫别业。大家一起。叫共业。共中有别。别中有共。很复杂。很不容易脱离。佛在经上给我们讲。六道轮回最重要的是见思烦恼。佛为了讲经说法方便起见。不得不用归纳的方法。见烦恼（就是你见解的错误）。把它分为五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。要知道我们每个人统统都有。你要了解这个事实。你的惭愧心才能生得起来。你就不会贡高我慢。你傲慢不起来！起心动念都是邪知邪见。都是错误。

　　如果你的见解不错。对一切问题、一切人事物的看法不错。你就不是凡夫。是什么？你学小乘。就证须陀洹果；你学大乘。你就是初信位的菩萨。有人说。现在人确实佛法里面讲的「增上慢」。我见过。我见了很多。什么叫增上慢？自以为是。他确实不是骗人的。他不是真心骗人。他自己误会以为他证果了。他说他是什么菩萨再来的。什么罗汉再来的。甚至于还有什么佛再来的。胡造谣言！在中国历史上确实有。但是确实有个规矩。佛菩萨应化到世间跟一切众和光同尘。你看不出来！他身分一旦暴露。立刻就走了。这是真的。身分暴

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露他还不走。你要晓得那决定是假的。冒充的。

　　近代。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。《永思集》里面有一篇报导。有个女孩子。过去世必然是善根深厚。她完全不相信佛。没有接触过佛法。梦到观世音菩萨。虽然不信佛。观音菩萨的像常常看。白衣观音。晚上作梦梦到白衣观音。告诉她。大势至菩萨在这个地方弘法。你要去亲近他。她说：我怎么认识？印光法师就是。到第二天醒来。觉得很奇怪。跟家里人讲。一家人都不相信佛。都知道佛门有个观世音。有个阿弥陀佛。不晓得有个大势至。这样子偶尔问问亲戚朋友里头有学佛的。问他：你

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们佛教是不是有个大势至菩萨？有。有大势至菩萨。她就把这个梦中的境界说出来了。正好印光法师在上海弘法。就带她去见老法师。她把这个梦说给他听。老法师呵斥一顿：妳在胡造谣言。妳以后再说这个话。永远不准来见我。你看祖师什么态度？观世音菩萨告诉她。他四年往生。果然第四年往生。往生之后。她才把这个事情说出来。这是真的！身分暴露不走。是假的。现在社会妖言惑众太多。不能不知道。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第八句：

　　【或名趣解脱。】

　　在前面跟诸位说过「增上慢」。因为这个误会在现代很普遍。对于一个有智慧的人、有定功的人没有问题。邪师说法。他有能力辨别。不会受害。对愚痴的人就很麻烦。愚痴的人没有智慧、没有能力。尤其什么？喜欢神通。喜欢感应。很容易着魔。我们这么多年来。在国内国外看到太多了。这些人真正是佛法里头所讲的可怜悯者。我们在美国、加拿大常常遇到。同学来跟我说。或是他自己的家人。或是他的亲戚朋友。年纪轻轻的二十几岁。学佛了。不到一年着魔了。来问我怎么办？我头一句话就问他。他是不是喜欢神通感应？没错。就是！那就难怪了。

　　喜欢神通感应。这个念头就是个邪念。魔用这个东西来作佛事欺骗人。佛不用这个。如果佛也用神通感应。那佛跟魔你就没有办法辨别了。佛用什么？佛用教学。魔没有能力教学。魔有神通。佛也有神通。佛的神通比魔还广大。为什么不用神通？要用神通。混淆不清。我们就没有办法辨别了。印光大师。真的是西方大势至等觉菩萨再来的。你看他一生。规规矩矩、老老实实。用经教教化众生。还特别着重在因果教育。在伦理道德。他老人家的传心法要是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。真是大势至菩萨！我们到处看到假的太多了。假的到最后是什么？到最后他到哪里去？神经病院。神经分裂。疯疯癫癫。胡言乱语。真可怜。这些他的亲戚、朋友、眷属来问我。我说没有办法。这是他自己的业障。他的业感召的。没有遇到善知识。

　　世出世间教学最忌讳的是邪思。邪思就是邪见、邪思惟。邪思、邪见。现前叫你进神经病院。死后堕三途。你看看。你冤枉不冤枉！来人给我讲。这些孩子都非常聪明。学校书念得很好。朋友介绍他学佛去了。学佛是个好事情。没有想到他还真用功。如果不用功不会着魔。他真用功。他真相信。真干！好了。这个麻烦来了。魔附身缠身了。到神经分裂回头就很难。什么时候能救？看他刚刚有这个迹象。如果遇到真正的善知识。叫他对那种修行的方法完全放弃。学经教。念阿弥陀佛求生净土。还能转得过来。病发作之后就难了。真可惜！我们看到不少年轻人走向这个道路。今天社会很普遍。你说多可怕！

　　原本我们早年学《楞严》。念到经文上这些经句。我们也没有很重视。也不知道它有这么样严重的后果。没想到。「邪师说法。如恒河沙」。我们也是念念就过去了。各个地方讲经弘法的时候遇到了。才知道这个话的严重。后果不堪设想。所以我们要记住一个原则。最简单的一个原则。那就是佛法终极的目标是离苦得乐。如果我们学了。果然快乐了。那你的路子没有走错；如果你学了之后。果报是相反的。是离乐得苦。你就要赶快回头。你的路走错了。你走了个反方向。还要注意到。佛法是正法。决定是正教。规规矩矩。佛法决定没有投机取巧。佛法绝不重视神通感应。这个要知道。神通感应确实有。佛法并不重视。

　　现在这些神通感应很多。我们常常接触到。常常看到、听到。要有智慧判断。不能上他的当。他说的话所谓是姑妄言之。姑妄听之。可不能当真。你当真就错了。他讲得很合理、很如法。想想。对社会有好处。这个事情可以做。但是决定不能够附带条件。附带条件我们就要拒绝。这才是真的。只要有附带条件。讲得再好。只要有附带条件。那个条件就是绳索。把你捆绑起来了。你就被他牵着鼻子走。走向魔道。你就苦了。那不是解脱道。解脱。用现在的话来说。就是自在。随缘自在。只要你有成见、你有妄想、你有执着。我们常说。你细心观察：这个人他念念想控制别人。念念想占有一切。这是魔。绝对不是佛。佛菩萨教人。一定是舍弃对一切人事物的控制。放下对一切人事物的占有。清净心！清净心才能解脱。心不清净。你怎么能够解脱？不能脱离欲界。不能脱离六道轮回。不能脱离十法界。这都是标准。你会了就不上当。你不会的时候。你是有亏吃的。有当上的。再看底下第九句：

　　【或名救济。】

　　这一个名称我们也很熟悉。世间许许多多宗教都很重视慈善救济事业。其实慈济功德做得最圆满、最彻底的是诸佛如来。诸佛如来要救一切众生的法身慧命。要度众生入如来究竟果地。大菩提、大涅盘。佛用什么『救济』？佛用的是三种布施。财布施、法布施、无畏布施。也许大家听到觉得奇怪。释迦牟尼佛每天到外面托钵。日中一食。树下一宿。他哪有财？佛菩萨的财。你没见到。他用的是什么？内财。你们讲的金银财宝是外财。身外之物叫外财。外财施得再多。得的福不大。内财得的福大。内财是什么？身体。我们今天讲的。我们用智慧、用体力、用精神、用时间为一切众生服务。这服务就是布施。这比金钱还可贵。也就是现在我们所讲的义工。我来替你服务是义务的。不求报酬。这叫内财布施。内财布施得的福。比一般烧香供养那个福报。不知道要增长多少倍。愈是不求果报。果报愈殊胜。希求果报的反而少。希求果报是你自己画个圈圈。「我就要这么多」。他就得这么多；你自己不画这个圈圈。那个果报不得了。不可思议。这要懂得。所以。释迦牟尼佛是内财布施。

　　第二。天天为大家讲经说法。教化众生转恶为善。教化众生转迷为悟。转凡为圣。这是法布施。法布施的果报是开智能。增长智能。世尊教学真正是有教无类。无论贫富贵贱一律平等待遇。尤其看到贫穷下贱。佛对他格外慈悲。格外照顾。无畏布施。这是圆满的救济。到了如来果地。佛证得究竟果位。圆满的自性。自性本具无量智慧。本具无量德能、无量相好。所以他有能力随类化身。有能力分身。分多少身？跟法界虚空界一切众生相等。真叫神通广大。中国人看小说。看《西游记》。孙悟空比如来佛差远了。真的差远了。七十二变算什么？身上的毫毛统统都能够变小孙悟空。身上一身毫毛有数量。佛的化身、分身没有数量的。而且应以什么身得度就现什么身；不但现有情身。而且现无情身。所以。到这个地步。救济一切众生才叫圆满。不到这个程度。不能叫圆满。这是大菩萨的修行法。修因证果。

　　我们今天在此地学经教。当然最重要的是我现前生活环境。修学环境。现前这个程度。我读了这个经应该怎样学习。经没有白读。我们现前要得受用。所以首先第一个要救自己。自己一身都是病。最严重的三毒烦恼。贪、瞋、痴。尤其是愚痴。愚痴是没有能力辨别真假。在世出世间一切人事物。没有能力辨别真假。你不读佛经怎么会知道？读了佛经还是没有能力辨别。那是你不用心。你诚敬不够。实在讲。讲得太清楚。太明白了。性是真。相是假。你有能力辨别吗？诚敬是真。虚伪是假；清净是真。染污是假；平等是真。傲慢是假。

　　你看看世出世间圣人。连谚语都常常说。谦虚的人有

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福。没有听说傲慢的人有福。傲慢的人也有。跟福差不多很像。「祸」。傲慢的人有祸。你看祸跟福中国文字很像。这就是教你祸、福在一念间。你一念正。祸变成福。一念邪。福变成祸。你懂吗？觉悟是真的。迷惑是假的；慈悲是真的。自私自利是假的。你要有能力辨别真假。要有能力辨别邪正。要有能力辨别是非。要有能力辨别利害。这叫有一点小智慧。你不愚痴。愚痴就是没有能力辨别。往往把是看作非。把非看作是。颠倒！这一颠倒。祸害就临头。自己完全不知不觉。真正可怜。所以。今天最要紧的。第一个是救自己。自己没有得救。你怎么能救别人。哪有这个道理！

　　一个人要想真正救自己。不能不认真反省。改过自新最好的方法就是用「功过格」。你看看。古人用这个方法的很多很多。民国初年还有不少大德还用这个方法。最近这半个世纪没有了。我没有听说哪个人用这个方法。可是真有效。往年我们在台湾提倡。好像还有少数道场。发起用这个方法来修行。这是好的。这真干。「功过格」的标准。多半都是依《太上感应篇》。在我们佛门。莲池大师就是最好的典型。好模范。莲池大师用功过格。他的功过格叫《自知录》。这是出家人。《全集》里面收着有。过去我们还特别把它抽出来。印成单行本。分量不多。薄薄的一小册。出家人确实可以参考。在家同修希望能够遵守印祖的教诲。用《感应篇》、用《安士全书》。那叫真正修行。

　　尤其是印祖对《安士全书》赞叹备至。他讲自古以来。讲因果。无论在理、在事、在举例、在文字。《安士全书》都是第一等的。所以《安士全书》真的可以把它当作国文来读。文以载道。那里头载的是正道、正法。在家同学依这一部书。就能往生净土。持戒念佛。这部书里头一共有四种东西。第一篇「文昌帝君阴骘文」。文昌帝君也是道教的。「阴骘文」的分量只有《感应篇》的一半。七百多个字。过去我们讲过。很多年前！我那时候初出家。我还记得在桃园大溪关帝庙。在那边讲。第二个部分「万善先资」。讲杀业的果报。第三个部分「欲海回狂」。讲淫业的果报。这两种业最重。特别提出来详细讲解。「阴骘文」就是讲的因果报应。最后一篇「西归直指」。劝你念佛求生净土。这本书真好！末法时期有这本书就行了。

　　印光大师极力提倡。在一生当中。把这个书印了一百多万册。

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真正不得了。在那个时代我们不能不佩服。从这里也能看到印光大师的悲心。看到这个世界。劫难马上就要来了。只有这个办法能救济。我是一九七七年第一次到香港讲经。在香港住了四个月。讲《楞严经》。住在倓虚老法师办的中华佛教图书馆。看到弘化社流通的这些法宝。我很喜欢看版权页。这也是我看书的一种习惯。新书送到我这个地方来。或者我们要买。我就翻开版权页。如果后头印的有「版权所有。翻印必究」。这个书我不看。为什么？浪费时间。我觉得写书的这个人心量太小。自私自利的心太重。大概写不出什么好东西出来。不要浪费我的时间。所以佛书、善书。后面印「欢迎翻印。功德无量」。这个书我会看。为什么？他心量大。他就有一个救济众生的心。他出版这些书就是救济众生的行为。这一点就值得我们尊敬了。

　　尤其《安士全书》。这是印光大师推荐的。决定没有错误。真正是传家之宝。往年在台湾。这个书我们印过好几版。但是流通的分量还是比不上印祖。这是我们惭愧之处。可是最重要的是要依教奉行。试问问。我们自己书架上有没有这本书？这本书有没有常常去看它？果然你要常常去看它。你就有救了。你要是大意。疏忽了。固然看别的经书、善书都好。怕的是救济来不及。这本书是救急难的。救眼前的。不能不知道。《了凡四训》也是印光大师极力提倡的。提倡《了凡四训》的目的只是教你深信因果。净业三福第三条。「发菩提心。深信因果」。《了凡四训》能帮助你深信因果。信因果的人能得救。不信因果的人没救。这个道理要懂。你真的懂。你才晓得祖师的苦心。末后一句：

　　【或名胜行。】

　　「胜」是殊胜。菩萨行。这个「行」也应该念去声。念行（ㄏㄣˋ）。这是动词。这是行动。《华严经》上告诉我们。菩萨行是高行。是『胜行』。是净行。是大行。能成无上道。这里面我们初学的人。实在讲也很难体会里面的义趣。但是有方法。只要你自己细心。你去思惟。你去观察。这种行为能够帮助你得真诚心。得清净心。得平等心。得觉悟心。得慈悲心。就对了。

　　菩萨行是什么？《华严经》里面讲的。「十波罗蜜」。文殊菩萨所代表的。你能懂吗？这十波罗蜜怎么讲法？前面就是大乘经上常说的六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。后面四条是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这四条从哪里来的？从般若波罗蜜来的。般若波罗蜜代表根本智。后面这四条属于后得智；根本智是实智。后面这四种叫权智。就是善巧方便。善巧方便诸位常常听到。善巧方便就是方便、愿、力、智。是把般若波罗蜜落实在生活上。落实在处事待人接物。就叫做权智。就叫做善巧方便。菩萨行从初发心。信位的菩萨到等觉。他们的思想、言行总不出这个范围。普贤的大愿是把菩萨每一行。行行都把它扩充到遍法界虚空界。所以菩萨不修普贤行不能成无上菩提。道理在此地。普贤的大愿。能把这十波罗蜜扩展到遍法界虚空界。这还得了！这个行真的是高。真的是大。真的是殊胜。没有能够跟它相比。落实在哪里？落实在「四摄法」。

　　四摄不是对自己。对人的！四摄头一个也是布施。这个布施的意思很狭窄。不像六度、十波罗蜜。那个意思太广太广。普贤跟文殊一结合。那个境界是不可思议。其深无底。其广无边。所以称为高行。称为大行。称为「胜行」。四摄法范围小。我们今天讲六和敬。六和敬为什么不能落实？没有四摄法。没有四摄法。说老实话。所有一切佛法统统不能落实。落实的方法就是四摄。四摄的精神就是「和睦相处。平等对待」。四摄法的精神。四摄法用在哪里？我讲得很多很多。用在家庭。用在夫妇。你要懂得用四摄法。你夫妇真正是白头偕老。夫妇和合。永远和合。你真正懂得的话。用在家庭。家庭兴旺。家庭快乐。用在你的公司行号。你生意兴隆。上下一心。从老板到员工。相敬相爱。互助合作。他怎么会不兴旺？问题就是你懂不懂四摄法。你会不会用四摄法？

　　前些年我在新加坡。跟九个宗教往来。有人问我：法师。你用什么方法跟这些不同的宗教。怎么搞得这么熟。这么好？我说。释迦牟尼佛教我的「四摄法」。四摄法在遍法界虚空界。

佛教六祖慧能大师讲经

不同的族群。不同的文化。不同的国家。不同的宗教信仰。四摄法统统都能够做到和睦相处。相亲相爱。四摄法落实。菩萨胜行。把文殊的「十波罗蜜」。普贤的「十大愿王」统统落实。我今天能做的。实在是大菩萨所做的千万分之一而已。我们就做得很快乐。做得愈多愈快乐。学了要会用。好像是中国大陆邓小平有一句话说「活学活用」。我们学佛要懂得这个道理。活学活用。如果学的这个东西没有用处。你学它干什么？我们的寿量有限。寿量有限就是时间有限。学没有用的东西不就浪费时间吗？浪费时间。给你说。就是浪费生命；说浪费时间你没有什么感触。给你讲浪费生命。这个东西严重了。浪费时间就是浪费生命。一天的时光。就是一天命光。不可以浪费。不能浪费精神。不能浪费体力。我学的东西一定要有用处。

　　圣贤教诲有大用处。一生都在学习当中。古人讲的话没有错。「活到老。学到老。学不了」。学不了。来世。生生世世都在学习。这个话在大乘法里面非常明显。菩萨从初发心到如来地。要经无量劫。要经三大阿僧祇劫。生生世世都在学习。学无止境。成了佛。还在学习。成佛还学什么？做出学习的样子给别人看。这叫慈悲。这叫倒驾慈航。学习永远没有间断。你才能普度众生。你要不学了。你拿什么普度众生？教众生学。自己要做一个学的样子给人看。释迦牟尼佛久远劫就成佛了。三千年前降生我们这个世间。还要搞八相成道。教我们学习！《梵网经》上说。他在我们娑婆世界示现成佛。这次是第八千次。这台戏常常重复在演唱。我们要知道胜行。后面这句我们念一念：

　　【诸佛子。关錀世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　这个总结就不必说了。跟前面完全一样。今天就讲到此地。

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