净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1178

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1178

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1779 10141 84 23 11897 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七八集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1178

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。最后的一段。上方振音世界。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界。所言苦圣谛者。彼振音世界中。或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。】

　　到这里是一段。这一段里面所举的名号意思很深。像我们这些粗心大意、见识不深的人。是很难体会到这里面的意思。好在清凉大师很慈悲。都把它的精义给我们提示出来了。我们现在看第一个名称。『或名匿疵』。清凉大师在批注里面说。「苦名匿疵。身为惑病所藏处故」。这就是惑业苦所藏之处。「匿」是匿藏。「疵」是病。病根所在之处。这是『苦圣谛』。六道凡夫有苦无谛。二乘圣者有苦有谛。我们初学大乘之人。我们在哪个境界？我们现在有苦也有谛。到大乘菩萨应化在九法界。

佛教在讲经突然下大雨

无苦有谛。

　　学佛第一桩大事是要把自己境界向上提升。谛是道理、真理。没学佛之前。我们不懂这个道理。不了解真理。所以只是受苦。往往自己受苦。觉得自己很冤枉。不要说别人如此。我们自己在未学佛之前。遇到苦难。遇到种种不如意事。或者是人、或者是事。遭遇到冤屈（这不是受委屈。比委屈还要严重。冤屈）总是怨天尤人。学佛之后。这才恍然觉悟。原来古人所说的话果然不错。「一饮一啄。莫非前定」。这个意思就是讲。人在一生之中。你每天所遭遇的点点滴滴都有因果。决定没有一桩事情是突发的。是偶然的。没有。连修行、证果、开悟都有一定的时节因缘。所以你要真正遇到高人。他给你指点。他知道！

　　高人也有高下不等。再下也比我们高。我们不如他！像了凡先生遇到孔先生。孔先生就是高人。孔先生会算命。算你的流年。你的一生。你在什么时候考取什么样的资历。童生、廪生、贡生。这都叫秀才。但是它有等级。而且还算定。你考多少名。他到时候去参加考试。果然不出孔先生之预料。他把孔先生看作神人。每年你的收入有多少。也给你算定了。每年去核对一下。一点都不差。了凡先生这才明了。人的一生都是命。中国谚语所说。「一生皆是命。半点不由人」。这宿命论的话。他是个读书人。也算是个老实人。他什么念头都没有了。为什么？命里头注定的。想没有用处。到时候自然来了。所以。他心清净。一个念头都不生。变成什么？无想定。也很难得！

　　遇到云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。一个念头都没有。云谷禅师很讶异。一个人在三天三夜不起一个妄念。这不是普通人能做到的。他对了凡先生另眼相看。问他：你平常做什么功夫？你的功夫不错！我看你三天三夜坐在禅堂里。跟我面对面坐。不起一个妄念。你是怎么修的？了凡先生说。我的命、一生流年被孔先生算定。我想也是妄想。所以什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你有功夫。是个了不起的修行人。原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫。相信因果命运。他不是随便相信的。他是拿孔先生批的流年。年年核对。一点都不差！我们大家如果要是遇到孔先生。孔先生跟我们批的八字。一定跟了凡先生一样。丝毫不差。可是了凡先生把妄念息掉了。心确实很清净。但是。他的清净心不生智慧。为什么？他里头没有观照。他落在无明里头。无明怎么会生智慧？这个要知道。无想定生无想天。无想天在第四禅。没智慧。堕在无明里头。定功失掉了。立刻就堕落。定功失掉是什么？妄念现前。他立刻就退转了。他不能往上去。

　　云谷禅师给他开导。你这一生命运注定。再问你。谁给你注定的？你要把这个原因找到。不是自然注定的。自然从来不会给一个众生注定什么事情。没有。如果它要给你注定。它就不自然了。不是佛菩萨给你注定。也不是上天给你注定。更不是阎罗王给你注定。没有人给你注定！注定是你自己。你自己前生造的是什么业。你这一生受的是什么果报。原来是自己。自己既然能造业因。业因变成果报还是自己受。你要真正搞清楚、搞明白。这桩事情就叫做自作自受。我们想想。六道众生。包括自身在内。哪个不是自作自受？没有一个人能逃过。

　　你的自作从来没有停止过。连晚上睡觉你还在作梦。梦里头还在作。那受报。受报也没有停止过。梦中也在受苦乐忧喜舍之报。梦境跟我们醒过来的这个境界是不同维次的空间。正因为空间维次不同。你在睡觉。在作梦。我在清醒。我看不到你的梦。你也看不

佛教明证法师讲经

到我的境界；你在梦中看不到我这个频道。我在醒的时候看不到你梦中的频道。但是怎么样？造业、受报没停止过。梦中还造业。梦中也受报。你从这地方推想。人死了之后有没有造作。有没有受报？还是有。所以说。身有生灭。灵性没有生灭。灵性还在造。还在受。永远不停。轮回不息。就是造因受报。受报又造因。造因又受报。轮回是因果轮回。剎那不住。像个轮在转动。剎那不住。无关生死。

　　人在清醒。人在梦中。你们自己细心去思惟、去观察。你才晓得佛经上讲的一点都不错。这个现象我们凡夫疏忽了。普遍的疏忽。你在日用平常当中。跟许许多多人接触。什么人跟你谈过这个事情？想想这一生。没有人跟我谈过这个事情。我们自己也没有向人家提起这个事情。这叫什么？这叫「匿疵」。深深的藏匿在阿赖耶识之中。阿赖耶识含藏着这些病毒、病根。发作的时候在身体上。身是报身、业报身。病毒的报身。病毒在哪里发作？就在这里发作。这一发作又造因。因果缠绵流转不住。这是迷失自性。沦落在六道轮回里面的真相。我们凡夫不觉、无知。这叫什么？这叫无明。幸好有觉悟的人。有知道的人。这些人我们称他为圣人。称他为神圣。为什么？他了解事实真相。他来帮助我们。这就是所谓先知觉后知。先觉觉后觉。他来帮助我们。让我们觉悟事实真相。把病根拔除。把三毒拔除。回复到性德。

　　回复到性德。这句话有很多人听不懂。我们换句话说。恢复到健康。这个大家好懂。六道是病人。我在前面说过。六道是病院。这里面三善道是病轻的病房。三恶道是重病的病房。三善道是轻病的病房。统统不健康。在这里面。佛菩萨是大夫。祖师大德、那些善知识是护士。护理人员。佛菩萨给我们治病。护理人员帮助我们恢复健康。出了医院。健康了。恢复健康了。出了六道轮回才恢复健康。所以。佛说了。六道众生有觉悟的。觉悟的样子是什么？求出离。他有这个念头了：我要出院才行！这个念头是觉悟。病久的人不知道医院外面还有世界。他就局限在医院里面。除了医院之外。好像没地方可去了。没有出离心。还在这里面争权夺利。贪图名闻利养、五欲六尘的享受。永远不能出去。只在这里头打转。重病稍微好一点到轻病的病房。轻病房那里他又不老实。又再造作恶业。把病又搞重了。重的时候。好。又转到重病房去。轻病房、重病房。在这里头流转。永远出不去。什么原因？他不知道出去。没有出去的念头。错了。这大错特错。

　　这个名字对我们来讲。就是提醒。自己一定要认识自己。我是六道凡夫。我不是圣人。我有什么能力出离六道？现在佛菩萨教我们一个方法。投靠阿弥陀佛。阿弥陀佛有智慧、有能力。能帮助我们出离六道。阿弥陀佛用什么方法？教导我们！他在西方极乐世界办了个学校。办了个培训班。我们要肯去才能脱离。进入他的培训班。不是没有条件。也是有条件的。他的培训班也有基础班、初级班、中级班、高级班。每个班级都是有条件的。我们能够做到什么样的条件。符合什么样的标准。这不能不知道。

　　这么多年来。我学佛五十二年了。再过一个月就是五十三年了；我讲经教学四十五年。明年就四十六年。这些年来从来没有休息。我跟大家说过。我不是上根利智。我是中下根性。能有今天的成就。完全靠熏修。天天在熏修。有这么长时间熏修的人很多。不是我一个。章嘉大师的学生很多。李老师的学生也很多。为什么有的有成就。有的没有成就？你要问这个原因。印光大师给你解答了。第一个你对老师的诚敬。你对法门的诚敬。你对于你自己修学的诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我自己不敢说我有十分诚敬。但是八、九分是有的。我一生的成就就是得利于诚敬。对老师诚敬。对佛法诚敬。对我自己的修学诚敬。老老实实依教奉行。决定放弃自己的成见。放弃自己的想法、看法。依靠经典教诲。

　　这么多年来。也有不少同学跟我一起学习。我把我自己修学心得。做成了简单的纲领。提供给同学们做参考。我就是依靠这些纲领得的利益。这些是我一生修学当中。可以说修学、讲经、教学最重视的。这五十多年来没离开。全是佛的教诲。所修的标准。我所学的、所修的就是「净业三福、六和、三学、六度、十愿」。所学的标准。能学的标准。就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字。能学、能修的标准。我用这样的心态。把所学的这五门功课。三福、六和、三学、六度、十愿。落实在我生活上。落实在我处事待人接物上。大家细心观察你就看到了。我没有别的能力。没有什么特殊的本事。没有！诚诚恳恳。老老实实。依教奉行。

　　能学、所学的标准都是佛佛相传的。不是一尊佛。十方三世一切诸佛所传的法门。我肯定这是性德的流露。依教奉行就是随顺性德。这一点是我五十年学习的心得。把自己无始劫以来的罪业。我不敢讲这个罪业统统断掉。统统断掉就成佛了。至少断掉少分。我们才能够契入佛菩萨的境界。尤其难得。华严境界。契入少分。不是多分。多分就证果了。可以说是小有觉悟。佛门当中常讲小悟、大悟、彻悟。我现在入的境界是小悟。因为这个教是圆教。所以。这个智慧虽是小悟。它也是圆慧。能够对于不同的经教。甚至于不同的宗教。乃至于世间一切法都能贯通；平常并没有去学过。可是人家提起来的时候。在理上能贯通。这是《华严》的好处。

　　不但在《华严经》上。我们看到每个字、每一句我能看到很多意思。在一切法里面都能看到许多意思。证明经典里面所说的。宇宙是圆融的。宇宙是通达没有阻碍的。畅通无阻。不通。不通就是你有匿疵。你有病。你有很严重的病。表现在事相上。最明显的。你不会做人。你不能跟人相处。你狂妄自大。你不懂得谦虚、恭敬。所以你触处成障。没有人帮助你。没有人照顾你。年轻还无所谓。还不觉得苦。年老你就苦了。年老体力衰了。没有气力去做了。我年轻的时候很勤快。爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染。整整齐齐。现在我做不到了。我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西。我自己看到就感触很深。跟从前不一样了。从前我读书。书念完。我都收得干干净净。整整齐齐。现在就放在这里。不管它了。说明什么？说明体力衰了。渐渐老了。

　　我年轻的时候。韩馆长见到。我认识韩馆长我四十多岁。大概到六十岁的时候我都很干净。很整齐。随随便便是最近。大概也有十年。至少有十几年。不像从前那么样认真。愈来愈随便了。老人可以。年轻人不可以。生活要有规律。表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节。看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察。肯定你这个人值不值得交往。值不值得帮助你。

　　再看第二句。『或名世间』。「世」。它的本意是讲的时间。你看看这个字。中国文字是有意义的。这个字是三个十。中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年。现在十年。未来十年。三十年称一世。代表时间。「间」代表空间。有时候称为世界。你看经上讲的娑婆世界。界跟间是一个意思。都是代表空间的。所以。世间、世界用现在话来说。就是时空。九法界的众生都不能够离开时空。到一真法界。时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的？时空不是真的。《百法明门论》里头。把时间、空间（它的名词叫时分、方分。方向的方。方分就是空间。时分就是时间）这两法是列在不相应行法里头。所谓不相应行法。就是现在人所讲的抽象概念。不是事实。佛法了不起。它就晓得这东西是抽象概念。不是真的。

　　到现在科学家才发现。发现时间、空间不是真的。他说在某一种状况之下。时间等于零。空间也等于零。等于零就是没有时空。空间等于零就是决定没有过去、现在、未来。没有。过去无量劫在哪里？就在现前。未来无量劫也在现前。我们听说外国有很多的预言家他们看水晶球。在水晶球里现的相。有现过去的。有现未来的。很多种方法都能够看到未来。这是什么？突破了时间。但是高明的人不需要借任何物体。他就能看到未来。就能看到过去。一般人讲是什么？禅定。你要得定。定里面没有妄想分别执着。这下我们明白了。时间、空间哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。如果你把妄想分别执着放下。暂停。你在入定。这时候时间、空间维次没有了。所以。一切法从心想生。你只要不想。就通了。

　　空间？空间没有了。极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。在哪里？就在面前。我们跟极乐世界阿弥陀佛。跟极乐世界的菩萨、诸上善人可以面对面对话。可以握手。可以拥抱。没有空间。不可思议的境界。《华严》里头说无障碍的境界。理事无碍。事事无碍；时空突破是事事无碍。造成障碍的是妄想分别执着。我们晓得。我们今天懂得这个道理。知道这是受妄想分别执着之

2019北京佛教讲经

害。这个东西叫烦恼。这个东西就是上面讲的「匿疵」。这个病根、病毒深深的藏在我们内心阿赖耶里头。用禅定的方法把它伏住。没有断。伏住。只要伏住。这个境界马上就现前。时空就突破了。你就能知道过去、未来。你就能知道他方世界。都是你亲自看到的。证实。这不是数学推算的。这叫现量境界。不是比量。这是真实不虚。

　　所以佛法的修学。法门再多。无量法门修什么？修定。离开了定。不是佛教。修定到一定的功夫就开慧了。定到一定的程度。就像水。水在搅动的时候有波浪。你不要去动它。让它定。能够有个几个小时。它定了。定下来。它像一面镜子一样。它能照见。如果几天不动。定就更深了。照得更究竟、更圆满。佛与大菩萨他们是常在定中。所谓「那伽常在定。无有不定时」。因此他们境界里面。时间、空间统统没有。我们凡夫落在时空里头。离不开时空。苦！这里面讲的三世十方。三世十方这里头受果报。这是「苦圣谛」的名字。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看振音世界。苦圣谛的第三句：

　　【或名所依。】

　　这也是苦谛的名称。『所依』的是苦果！前面讲「世间」。确实这个名词一般人很难体会到。它苦在哪里？细心的人。头脑很冷静的人。特别是修行的人。跟一般人感触不相同。他比世间一般人感触要灵敏很多。现在学科学的人也有相当的敏感。我们讲灵敏度。那就是知道这个世间有无限无量不同维次空间的存在。证实这是事实。理论上说。空间维次是无量无边的。怎么突破？总想突破。没有法子突破。苦！从这个地方他体会到苦。我们一般人没有想到这个事情。所以还不知道这个事情苦。苦在哪里？不知道。「所依」。依靠生存。依靠活动。离不开六道轮回。而不知道这桩事情是虚幻而非真实。《金刚经》上所说。这个世界是「梦幻泡影」。世间人也有相当的悟性。发现了。但是不能解决。只能够说。看开一点！达观一点！可以把烦恼痛苦减少几分。没法子解决。

　　江老师上一次在此地。他给我们说他从前看到一副对联。戏台上的。唱戏的戏台。中国古时候的戏台都会挂一副对联。规模大的挂两、三副。每个柱子都会挂一副。这副对联上联写着。「天下事不过如此」。这就是我们一般人讲的人生如戏。下联写着「世间人何必认真」。你们想想这个对联的味道。叫你看戏觉悟。人生一场梦。人生一场戏。何必认真！你要认真。你自找苦吃。你要把这个看穿。不是真实法。

　　我们所依的。这依的是舞台。我们在这个舞台上表演！这个舞台是六道。畜生道到人道来了。人道这一场你上台了。寿命终了的时候你下台。再等着第二场。第二场换了布景。那就是什么？换了频道。实实在在说。频道剎那剎那在那里转换。如果不转换。你怎么不能回到昨天？你怎么不能进入明天？昨天跟今天频道不一样。今天跟明天频道又不一样。再给你说。上一个小时跟这一个小时频道不一样。你不能回到上一个小时去。这一个小时跟下一个小时频道不一样。如果你细心观察。这一分钟跟上一分钟频道不一样。这一分钟跟下一分钟频道又不一样。这是讲什么？这是讲时空。就是前面讲的「世间」。你才晓得这个世间苦！我们不能突破。而这个世间本来没有。什么造成的？佛经上常讲「一切法从心想生」。这个世间是从心想生的。这个舞台（六道舞台）从心想生。你说这个东西麻烦不麻烦！放下妄想分别执着。真相大白。所有空间维次统统突破了。这个时候真的没有时间。没有空间；没有时间。没有古今；没有空间。没有他方、此界。

　　我们所依的依报。依报最近是身体。我们的灵性依靠身体来活动。活动什么？说老实话是受报。依靠这个身体来受报应。同时又依靠这个身体造业。忏悔偈里头说得很好。「往昔所造诸恶业」。这是讲造作的业无量无边。「皆由无始贪瞋痴」。为什么造业？贪瞋痴。贪瞋痴在那里发动、起现行。贪瞋痴是「匿疵」。是六道轮回的根源。是三界果报的种子。「从身语意之所生」。它怎么造？它怎么受？身语意造。身语意受。自作自受！现在觉悟了。「今对佛前求忏悔」。佛是什么？我们一般人不懂。佛。只以为是佛菩萨的形像。佛菩萨形像怎么能忏悔？古人说得好。「泥菩萨过河自身难保」。这是祖师说的。你对他求忏悔没有用。你的罪业忏不掉！你要知道真佛是什么？真佛是觉、觉悟。「今对佛前求忏悔」就是你现在要对觉正净。那你的业障真能忏悔。这个「佛前」是讲觉正净。我从今之后。觉而不迷。正而不邪。净而不染；迷、邪、染就是罪恶的根源。罪因、罪源。

　　我们供养佛菩萨的形像不是迷信。世间一些不了解的人。认为我们拜神。迷信。认为我们是多神教。他不晓得佛教是教育。佛教是教学。这些东西是教具！佛菩萨形像是教具。名号、形像。它代表了意义。让我们一看到、接触到。就晓得从哪里回头。要怎样学习。江老师画的「千手观音」。画得好！让人看到生欢喜心。这张像代表什么意思？你一定要懂得。「观音菩萨。大慈大悲。救苦救难。眼到手到」。代表这个意思。总的来说。就是觉不迷。正不邪。净不染。这是三宝。这是总的原理原则；讲慈悲。讲博爱。讲布施、持戒、忍辱、精进。那是别目。觉正净是总纲。纲下头有目。那是科目。总纲是觉正净。

　　所以。佛法用艺术来教导。用这个手法。艺术是一切众生之所爱。你看这幅「地狱变相图」。它在教化众生所受到的效果。比一部《地藏菩萨本愿经》要容易！人家看这个惊心动魄。听讲机会少。还不容易领悟。所以。用艺术的来教学。这是最高明的手法。表演。释迦牟尼佛自己做演员。一生为人演说。再说清楚一点。在这个世间哪个人不是演员？你演的是什么？你要对自己负责任。你要对社会负责任。你要对一切众生负责任。这个题目太大了。但是这是事实。这里头一丝毫夸张都没有。

　　一切万物只要成为一个形。一个相状。确确实实不是偶然的。不是突发的。他有因、有缘、有果、有报。因缘果报的影响。肯定是遍法界虚空界。哪有偶发的！这些事情只有佛经里面讲得透彻。讲的圆

河北佛教讲经交流会

满。尤其是《华严经》。我们所依。这个地方虽然是讲果。果离不开因。如果我们依迷、邪、染。这一生到这个世间来当演员来演迷邪染。来演五逆十恶。来演三途地狱的果报。自己真的是吃尽苦头。那些看戏的人有几个人看懂了。有几个人觉悟了。这是你的功德。你帮助人觉悟。可是你自己没有觉悟。你自己哪天觉悟。你才能够解脱。到你将来修行证果。证得无上菩提了。你到这个世间来表演你从前那一套。表演迷邪染。表演五逆十恶。表演堕三途。那时候从这个经上讲。你无苦有谛。

　　现在你在造作。说老实话。我们看起来你也是在表演。你是什么？你有苦无谛。你是真的迷邪染。你不是在表演。你真迷、真邪、真染。所以你只有苦。你没有谛。虽然学佛。虽然念佛。甚至于虽然讲经。也讲得天花乱坠。你没悟。你心不清净。你的行不正。起心动念、言语造作还是恶。不是善。你所学的、所讲的。你没有得到受用。那就是说。你有信、有解。你没有行。在这种状况之下。从前李老师教给我们。你该怎么生死还是怎么生死。该受什么报应还是要受什么报应。你没有办法转业。「若能转境。则同如来」。你要把你所信的、所学的。完全落实在你生活上。落实在你处事待人接物上。你才能转境界。那时候你的生活。「生」是讲你在这个世间。「活」是讲活动。你在这个世间种种活动。是利益众生的。是利益社会的。这称之为功德。

　　你生存在这个世间所有一切活动。从你起心动念。不是为自己。完全是为一切迷惑颠倒苦难众生。为他们做种种示现。这个种种示现。就是舞台上的表演。你自己很清楚很明了。受苦也好。享乐也好。都是舞台剧。都在表演。表演享福、享乐。自己心地清净平等。没有染污；表演受苦受难。甚至于受种种刑罚。你心里头也是清净平等。没有苦受。这是什么人？这叫再来人。这不是凡夫。这是佛菩萨应化来的。有谛无苦。所以。此地这个所依。所依这是苦圣谛。这里头有凡、有圣。有染、有净。我们要明了。圣人到这个地方来应化。没有起心动念。前面做了多次的报告。感应而现的！众生有感。佛菩萨自然应现。所以他有谛无苦。再看底下第四个名号：

　　【或名傲慢。】

　　这一句清凉大师有批注。「苦名傲慢者」（这个前头要加「苦名」）。「苦名傲慢者。慢以生苦为业。果取因名」。「果取因名」这句话很重要。因为在这一大段经文里面。就是「四谛品」里头所讲的娑婆世界邻次十界。苦圣谛里头许许多多名词都是取因的名。果取因名。『傲慢』是生苦为业。业就是造业。业是苦之因。现在人很糟糕。有一点点长处。你看看。我们在社会上听到。「值得骄傲」。完了！你的那一点长处变成了罪业。你将来要受苦报。你那一点长处算什么？即使在今天讲是大科学家。他们所发现的宇宙的定律。不要说别的。跟小乘须陀洹比。跟大乘初信位菩萨比。差远了！

　　佛法里面最低级的圣者。这是转凡成圣了。我们知道初果须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨。他们三界八十八品见惑断尽。六种神通里面有两种非常显著。天眼通、天耳通。刚才讲了。他突破了空间。他能见我们见不到的。他能见到过去。他能见到未来。他不需要用电话。不需要用手机。距离很远很远地方的人。在那里讲什么话。他听得清清楚楚。科学家跟他相比。差远了。不行。

　　再提升一层。到二果斯陀含。这个能力。显著的能力又加了两种。他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去生生世世的事情。他心通是别人心里起心动念他知道。我们现在人常常讲隐私。你有秘密、隐私。你能够瞒过谁？你能瞒世间愚痴的凡夫。二果圣人瞒不掉。起心动念他知道。何况诸佛菩萨。所以《无量寿经》你要真正念懂了。你的傲慢心完全没有了。为什么？你想想往生西方极乐世界的人。下下品往生的。你能跟他比吗？他们天眼洞视。天耳彻听。洞视、彻听就是讲遍法界虚空界。他看都像在眼前。空间没有了；过去、未来他听得清清楚楚。时间没有了。你怎么能跟人家相比！那个能力达到圆满。不是小乘初果能相比的。小乘初果突破的空间有限。往生到西方极乐世界。就是凡圣同居土下下品往生。他得阿弥陀佛本愿威神加持。那个能力相当于七地菩萨。所以。他的范围是遍法界虚空界。你跟他比。你差太远了。天上人间。你还有什么好「傲慢」的！

　　再升一级到三果阿那含。神足通现前了。神足通是什么？像孙悟空七十二变。飞行自在。你们同学当中有很多从台湾来的。你回到台湾去不要坐飞机。你的念头一动。你的人已经在台湾了。这是什么？三果圣人有这个能力。这个能力是本能。能分身、能变化！我们在经典上看到。古时候有很多印度的高僧到中国来弘法。从前李老师跟我说。许许多多从《高僧传》、《神僧传》来看。至少都是三果以上的圣人。他根据什么说的？就是根据他的事迹。

　　有个法师要回印度去了。当时。唐朝时候中国的首都在长安。就是现在的西安。有许多长者居士亲近他的人给他饯行。他的法缘非常殊胜。每个人都邀请他到家里来应供。他很慈悲。答应了。到第三天他出发了。大家到十里长亭送行。每个人都非常欢喜：法师瞧得起我。昨天在我家应供。那个人说：不对。昨天明明在我家。怎么会在你家！大家一传说。才知道法师分身。同时分几百个身。到几百人家去应供。这才知道他不是凡人。能够分身。三果圣人。你看。都满你的愿。同时都答应。同时都去了。大家晓得这是神僧。他走了。他不住在此地。住在这边的时候他不现。他有这能力不表现。到临走的时候露一招给你们看看。真有这个能力。不是菩萨。三果圣人。

　　到四果阿罗汉。漏尽通。那就是见思烦恼断尽。超越六道轮回了；三果还在六道里头。还没有超越。他常住在四禅五不还天。他在那里修行。我们欲界众生与他有缘。偶然来晃一下。实际上也可能是他的分身、他的化身来了。所以。佛法里头最低的果位。今天最高的科学家都不能跟他比。你没有这个能力。他有这个能力。

　　杯度和尚当年在世表演。你们在《三时系念》里念到。「浮杯过海」。那是杯度和尚的事情。这个事情在什么地方表演的？在香港。杯度和尚当年住在香港青山。那个地方我还去看过。他度海是什么？就是到大屿山。从香港到大屿山。一般人要坐船。他不要。他用茶杯。把茶杯丢在海上。他站在茶杯上就过去了。今天你们大科学家能办得到吗？达摩祖师过长江。渡长江是用一根苇草。就在江边上。苇草拔一根丢在江上。他脚踩在苇草就过江了。这不是假的。这不是骗人的。事实！你还有什么值得骄慢。你有什么了不起！

　　尤其「傲慢」是大烦恼。佛法里面讲烦恼。仅次于贪瞋痴。贪瞋痴慢。人有这个。什么都完了！世出世间学问全是假的。我们不能不知道。自己要常常反省。有没有这个毛病？这个毛病说老实话。一般人统统都有。哪个人没有！你是凡夫你就有。只是程度有浅深不同。儒家讲世间法。不讲了生死出三界。所以教人「傲不可长」。你的傲慢到这就行了。不可以再增长了。儒家教人。佛家教人要断烦恼。要出三界。你傲慢要是不断。你在六道里面只能在欲界。色界、无色界没你的分。你们去读这些大小乘经论你就晓得了。色界天跟无色界天没有傲慢。他们修的是慈悲喜舍。四无量心；要有傲慢。慈悲喜舍就没有了。你才晓得。傲慢障碍你生色界天。你怎么能出得了三界六道？你怎么能往生极乐世界？西方极乐世界下下品往生的人都没有傲慢。如果他有傲慢。他决定不能往生。

　　孔老夫子在《论语》里头讲得好。他是举个比喻。假如有个人他的才华像周公一样。孔老夫子最敬佩的是周公。他说这个人的才华像周公一样。可是他有问题。他说「使骄且吝」。你看到这个人骄傲、吝啬。夫子说「其余则不足观也」。那不必说了。假的不是真的。夫子这些话值得我们警惕。你说你有学问。你说你有才干。只要你犯这两个毛病。骄傲、吝啬。你全部都落空了。换句话说。你在社会上没人瞧得起你。也没有人会重用你。你一辈子只能跟人打工。过你清苦的生活。它在苦圣谛里面。就是骄慢给你带来的苦报。骄慢把你的福统统折损了。我们讲折福。你有这个东西。智慧没有了。福报没有了。纵然过去世你修的有福慧。因为你这个烦恼现行。把你的福慧打很大的折扣。它是苦因。因这个苦因造成的苦报。苦圣谛。三途六道里面的苦。苦不堪言。与傲慢有很大的关系。

　　因果。了凡先生《四训》里头说得好。这里头有云谷禅师的教训。有中峰禅师的教训。云谷、中峰都是大彻大悟之人。告诉我们。人在世间起心动念、言语造作要负责任。功、过大小。不在你个人。不在你现前的造作。在什么？在你的影响。你要是善念、善行。这个善念、善行影响范围愈大。时间愈久远。你的功德不可思议。如果是恶的。影响的范围大。影响的时间久。就是你在阿鼻地狱。什么时候这个影响没有了。你才能脱离地狱；只要这个影响还在。你就出不了地狱。不得了！想到这桩事情太可怕了。

　　骄傲尤其是对父母。对尊长、对老师。为什么？因为你的骄慢。别人看到：你看某人对父母不就是这样的！他于是也是这样子。你就不得了！你把别人教坏了。你并不是有意这样教他。这叫影响。别人看到你这个样子。如果你受过高等教育。你是大学毕业。你是硕士。你是博士。对你父母瞧不起。你有骄慢的态度。骄慢的行为。你的同学、朋友、邻居。邻里乡党看到你这个样子都来学你。个个都不孝顺父母。个个对父母、尊长都骄慢。你的罪重了！你哪一天才能脱离地狱？这话不是我说的。《了凡四训》说的。我肯定他的说法。他说得一点都不错。

　　善的影响是功德。恶的影响是罪过。骄慢不是善。这是根本烦恼里面第四大烦恼。前面叫三毒。三毒下来就是它。它的毒害不亚于贪瞋痴。一定跟贪瞋痴联合起作用。所以。你就晓得傲慢造的是地狱罪业。尤其是对尊长。傲慢的人不能接受教诲。他不能接受。他很可怜。他永远堕在迷邪染里头。他不知道回头。什么人能够接受圣贤教诲。得利益？谦虚、恭敬。谦敬的人受益。肯接受别人教诲。不如他的人。他对他都谦虚。都尊敬。这是什么人？这是佛菩萨。孔老夫子。

　　你们读《论语》读到。读佛经读到。释迦牟尼佛一生。对任何一个人谦虚、恭敬。孔老夫子跟释迦牟尼佛一样。不敢轻视任何一个人。你

佛教讲经开幕式完整版

问他。他为什么这么做？他要做好的榜样给别人看。也就是帮助一切众生断除傲慢。要怎样教？我自己做出样子给人看。人家一看：释迦牟尼佛。孔老夫子。你看。一点傲慢心都没有。对贫穷下贱。对无知无识的人。他都能那么恭敬。都那么谦虚。都那么尊重。这叫圣人。真的是「学为人师。行为世范」。起心动念、一举一动都要给社会大众做最好的榜样；不能做坏样子。做坏样子罪过无量无边。做好样子无量功德。所以。佛菩萨不限制一个人。往上升。往下堕落。完全你自己做主。你自己细心观察。你是愿意成圣、成贤。成佛、成菩萨。你还是愿意到地狱、饿鬼去受苦报。佛菩萨一句话不说。让你看。让你自己选择。省心省事。所以他没有烦恼。现在就讲到此地。

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