净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1179

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1179

许华 许华 2

佛教网讲经说法

0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1747 9959 82 23 11683 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一七九集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1179

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。最后的一段。上方振音世界。第五句看起：

　　【或名染着性。】

　　这一句清凉大师也有批注。说「苦名染着性者。性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶」。这几句话要解释一下。清凉大师注子上说『染着性』。换句话说。这个性质。这个「性」不是讲的本性。不是说的真性。是说染着的性质。所以说「性令染故」。他举了个比喻。「如乐受坏苦」。乐受是染着。着就是着相；换句话说。「性令染故」这句话的意思。就是它的性质一定叫你染污。叫你执着。我这样讲法你就好懂。譬如乐受。这是讲顺境、善缘。你的生活环境非常舒适。一切都能称心满意。你周边的人都是你喜欢的人。这个性质一定叫你生起贪恋；贪是染。恋是着。乐不能够保持长久。总有离的一天。环境转变了（实在讲。我们生活环境常常在转变。真正是无常。无常就是苦）。你保不住。乐受保不住。保不住就是坏苦。

　　佛法把六道众生所受的苦。分做三大类：苦苦、坏苦、行苦。你在享乐的时候你不觉得苦。但是乐享

佛教讲经说法比喻说大话

尽的时候。苦来了。人间没有法子。人间有生老病死。确实有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛。这是常讲苦苦里面有八大类。叫八苦。在人间贵为天子。富有四海。这八种苦你也没有办法避免。何况这些乐会变成苦。善会变成恶。好会变成坏。时时刻刻在变迁。这个世间哪里有乐？这一句单就狭义来说。因为经文是讲娑婆世界。娑婆世界当然主要是讲六道。六道里面有欲界天、有色界天、有无色界天。狭义的讲这是讲色界天。色界十八层天。

　　色界天人是化生。他不是胎生、不是卵生、不是湿生。他是化生。所以没有生苦。不必投胎、坐胎、出胎。没有这个苦。但是寿命终的时候。他的苦来了。也就是说。他的定功是有时间性的。这个时间很长。我们凡夫不知道。我们凡夫认为他是永生。不但色界天人是永生。欲界我们都以为他是永生。譬如学佛同学们都熟知的忉利天。这是欲界第二层天。忉利天的一天是我们人间一百年。在忉利天看到我们世间人真的是朝生暮死。像我们世间人看水里头的那个小虫。在水面上跑来跑去。我们称牠作蜉蝣。蜉蝣的寿命只有几个小时。我们看蜉蝣就像忉利天看我们一样。寿命很短很短。忉利天的寿命一千岁。佛在经上说。也像我们这个世间一样。一年三百六十五天。他的一天等于我们人间一百年。十天就一千年。释迦牟尼佛降生在我们这个世间。八十岁圆寂。到现在三千年了。在忉利天才一个月。释迦牟尼佛离开我们人间。忉利天人才一个月。

　　所以我们看到天人以为是永生。其实他也有寿命。他的寿命一千年。可不得了。你看。一个月就三千年。我们人间就三千年。一千岁还得了！但是寿命快到的时候坏苦现前。天人福报真大。平常享乐没有烦恼。衣食自然。到寿命快要终了的时候。佛说五衰相现前了。他身心不安。生烦恼。天人从来不会流汗的。从来不需要洗澡的。这时候身上有汗。这是衰相。戴的帽子。帽子上都有鲜花。鲜花枯了。五衰相现前。这是坏苦。

　　所以。这个性质是染着。苦谛的别名。「染着性」。我们在日常生活当中。要时时提醒自己。不能被境缘染着了。境缘肯定会染着。你要怎样保护自己不为染着？那就是佛教给我们戒定慧三学。所谓不被境缘染着。用我们现在的话来讲。就是不受环境影响。你要有这个本事。这句话说得容易。做起来可是真不容易。譬如说你遇到有很多人对你赞叹。你生不生欢喜心？肯定！很欢喜、很高兴、很感谢他！你已经被染污了；另外。遇到有人毁谤你、辱骂你。你生不生气？你这一生气。不高兴。你被染着了。这就是你被外面境界转了。佛菩萨不然。你赞叹他。他不动心。你毁谤他。他也不动心。为什么？因为他知道言说性空。名字性空。「一切法毕竟空。不可得」。所以无论在什么境界当中。他如如不动。一丝毫影响都没有。决不受外境影响。这是什么？这是大定。大乘法里讲自性本定。《楞严经》上讲首楞严大定。叫性定。不受影响。

　　可是菩萨应化在世间。你赞叹他。他也很高兴。他也很感谢你。那是什么？不坏世间法。普贤十愿里面讲的。「恒顺众生。随喜功德」。如果人家赞叹你。你毫无表情。说你这个人麻木不仁。你这个人怎么知觉都没有了。像木头一样。这不是好榜样。菩萨在世间要示现给众生做好榜样。赞叹我们会感谢。表示很欢喜、很感谢。演戏！里面？里面如如不动。这就对了。别人侮辱、毁谤。这个时候你要教世间人。世间人遇到这个。发脾气、怨恨。甚至于还要报复。菩萨遇到也笑笑。也不是麻木不仁。也欢喜接受。消自己的业障。增自己的福慧。这是表演！教人！

　　佛菩萨应化在世间。他起心动念、言语造作统统是在教化众生。他没有自己；众生就是自己。自他不二。所以说是入不二法门。为什么？他已经证得苦灭圣谛。所以应化在世间无非是道谛。这个道对自己提升了。自己虽然是法身菩萨。我们知道法身菩萨有五十一个阶级。他还没有达到究竟圆满。所以应化在世间是自行化他。帮助一切众生。教化众生。提升自己。这就是世间所说的教学相长。菩萨要不教学。永远不能提升自己。在教学里面修行。历事炼心！练什么？练不受染着。就是练这功夫。在一切境缘当中练如如不动。这个功夫练成了。什么时候成了？一般说圆教初住菩萨就成就了。破一品无明。证一分法身。自性本具的般若智慧、德能相好都现前。这时候不是修德。是性德。自性本来具有的。到这个境界才可以离开老师。大乘法的标准在此地。离开老师你可以独立。你可以参学了。到哪去参学？应化在九法界。这时候随缘。自在随缘。九法界哪个地方有感。他就有应。应就现身。应以什么身得度他就现什么身。这时候历事炼心。这是第二个阶段的。

　　真正是历事炼心。那就是明心见性之后。我们今天学佛没有明心见性。明心见性以前。要非常虚心学习。这是讲参访学习。我们现前参访学习的条件。是你有能力辨别境缘的邪正、是非、真妄。你要有能力辨别。你才能参学；如果没有能力辨别。你不参学没事。一参学就被魔牵着鼻子走了。你遇到个魔王外道。你对他佩服得不得了。仰慕得不得了。他神通广大。好像比佛菩萨还能干。你跟他走了！这桩事情。《楞严经》上讲得很透彻。讲得很多。《楞严经》十卷。单单讲这桩事情。世尊在经文上。一卷半的经文讲五十种阴魔。这一部分真的很重要。在前些年。有个同学发心。来找我。他想把《楞严经》这段经文印单行本流通。问我好不好。我说好！但是流通经文。恐怕一般人看不懂。所以我建议用圆瑛老法师的《讲义》。把《讲义》这一部分连经文带《讲义》印出来流通。做为单行本。好像我还给他题了个封面。这好心！让人有能力辨别邪正是非。

　　现在这个时代是非常非常可怜。要是跟过去。实在讲。任何一个时代都不如。你们不要以为现在科技发达。换句话说。享福超过古人。相对的。造罪业也超过古人。这个罪业造了要受报！不能不受报。果报现前的时候。你怎么办？善知识有没有？肯定有。为什么？众生愈苦。佛菩萨应化在世间愈多。但是。你怎么样？你不认识！佛愈多。魔更多。你要问。那是什么原因？人。真心学好的人不多。不愿意学好的人很多。魔教化。喜欢自私自利。喜欢贪瞋痴慢。喜欢享受五欲六尘。这种人多。魔是教化这些人的。帮助他造作五逆十恶。拉他下水。拉他堕地狱。在没有堕地狱之前。对魔佩服的五体投地。到那一天堕落。后悔莫及了。

　　佛教人走正路。正路要离欲。佛教你放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。谁干？没有人愿意跟他走。所以佛菩萨人数就少了。真正肯干的人、真正觉悟的人跟佛菩萨走。所以。你在这一生当中。你是遇到魔。还是遇到佛。这桩事情老实给你讲。不是命运安排。是你自己感应遇到的。你要是以善感应。你一定感到佛菩萨、善知识。你的心行不善。你跟佛菩萨、跟善知识不起感应。你跟妖魔鬼怪起感应。遇到妖魔鬼怪是一拍即合。志同道合。就去了。这桩事情。如果说到前因后果。也可以说。阿赖耶识里头烦恼的种子多。力量强大。从小没有接触过善法的熏陶。造成现前遭魔难的业因。中国在古时候做父母的。做长辈的。尤其是做老师的。对于年轻人。对于儿童。可以说照顾得无微不至。不一定是自己家里的儿女。路上遇到年轻人不守规矩、不守礼。游荡、不如法。那些老人看到都教训他。在那个时代。老人教训。一般年轻人都能接受。都能感谢。现在这个时代没有了。在家里头父母不教你。在学校老师也不教你。

　　我过去还教过五年书。大概在三十多年前。每天这些老师都会碰面的。到学校去。坐学校的交通车。从台北市车开到阳明山要开一个多小时。将近两个小时。从台北火车站。一个多小时开到山上。车上常常在一起聊天。老师们没有一丝毫的隐讳。我们到学校来教书。为什么？为生活！拿一点薪水。拿一点钟点费过日子。为这个。真的教学生吗？不能真教！真教。学生不接受。你这个老师要认真。他想尽方法叫学校把这个老师开除掉。所以。老师在学校里混生活费。学生在学校里不是认真念书。混毕业文凭；老师不是真教。学生不是真学。学校变成这么一个校风。我们意想不到。我在那个时候自己没有道场。所以学校请我。我就去上课。把那个地方当作练习讲经的场所。跟同学们结结缘。

　　以后我们台北「华藏图书馆」成立了。学校工作我就辞掉了。我说我自己有个地方天天上课。天天讲经。使我想起来。更早年的时候。我第一次见方东美先生。那时候唯一的一个希望。就是希望他允许我们能够到学校里面旁听他的课程。当时他就跟我说。现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校里面去听课。你会大失所望。我就想到这句话。你说这个话说得多痛心！真正想学的年轻人到哪里学？学佛之后。才晓得只有求佛菩萨。求感应。好老师真的是可遇不可求。全凭感应。真正有好学的心。你会遇到；没有真正好学的心。谚语讲。你打着灯笼都找不到。昼夜去找。你也找不到。

　　这里面从因果上来说。我们自然会想到宿世的缘分。我们有个恳切求学的愿望。这个善知识他能看得出来。看你有几分诚意。是不是真想学。真想学。他不舍众生。为什么？真正的学者。真正的善知识。他在一生当中时时刻刻求的。求什么？求传人。真正有年轻人来传他的法。如果遇到真肯学的人。「这个人是传人」！他就把你看作宝贝了。到哪里去找！遇到一个真正想学的。他不会放弃的。他会教你。我碰到方老师。那时候什么都不懂。真是一张白纸。求学心非常恳切。什么原因造成的？年轻失学。

　　抗战期间到处流亡。没有机会念书。天天在逃难。所以抗战胜利。我只念完初中。求学的心愿非常恳切。所以方先生就告诉我。他不让我到学校去。最后说：这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课。这是我们不敢想象的！我们没有缴一分钱的学费。每个星期假日。我不上班。去上学。我是这样子亲近方老师。教出来的。上课。学生就我一个。一个老师。一个学生。在他家小客厅一张小圆桌。我们是这样上课的。方老师何以这样子开恩？没有别的。求学的心愿非常恳切。感动老师。他把佛法介绍给我。我知道佛法这样殊胜。这样圆满。这是方老师跟我说的。所以这个缘就非常殊胜。

　　我接触到佛法大概一个多月。就有另外一个朋友给我介绍章嘉大师。那是什么？那是专门学佛的人。佛门的一位大德。难得！我亲近他老人家。老人也是给我两个小时。每个星期两个小时。我就不到方老师那里去了。我就亲近章嘉大师。专门学佛经。方老师是学哲学的。我受他的影响至少三年。那是什么？用哲学的角度来看佛经。以后渐渐深入才知道。佛法超越了哲学。哲学看佛法只是佛法里头的一部分。另外一部分。在那个时候（那时候方老师四十多岁）他告诉我。佛法里头有十分之二、三是高深的哲学。是世界哲学之冠。学佛是人生最高的享受。附带给我说一句。佛教经典里面还有十分之六、七是迷信。他把它分成两部分。哲学的部分是什么？性宗跟相宗。性相两宗。中国佛法不是八个宗派吗？这两个宗派他说那是最高的哲学。其它的那些宗派是迷信。我入门的时候受这个影响。

　　可是方先生到晚年。境界不一样了。晚年他真正悟了。真正契入境界。契入境界了。非常可惜。他寿命到了。他走了。他是一九七七年。七十九岁。我也是入佛门大概七、八年慢慢就转过来。知道方先生以前所讲的迷信那一部分。那部分很高深、很高深。绝对不是迷信。才肯定了佛陀真实智慧。真实教诲。即使对五逆十恶。佛经上讲一阐提的众生。他都不舍弃。教导他的东西很简单。教你五戒十善。五戒十善的道理就非常非常的深。给你讲善恶报应。一点都不迷信。这里头的理论通大道。这些我们不能不知道。所以。只有好学。只有亲近善知识。才能够远离「染着性」。才能自救。再看底下一句。第六句：

　　【或名驶流。】

　　清凉大师也有批注。「苦名驶流者。剎那性故。即行苦也」。所以。这底下的几个名词。就是讲的三苦；「染着性」是坏苦。『驶流』是行苦。下面「不可乐」是苦苦。三界统苦。行苦就是你在世间。你在三界六道里面。决定是剎那生灭。决定不会停在那个地方。就像流水一样。它止不住！这种现象我们要是冷静的思惟。人从出生。剎那剎那往死亡这条路上走。他不会停住。一分一秒都不停。我们在讲席里头曾经讲过。这真正是勇猛精进。向哪里精进？向坟墓精进。一年一年接近。一月一月接近。一天一天接近。再给你细说一点。一秒比一秒接近。这是行苦。人想到这个地方真正是意冷心灰。人生有什么意思！

　　如果遇不到佛法。遇不到圣人教诲。你这一生叫白来一趟。白受这几十年的辛苦。受苦是业报。过去生中造的不善业。报应！但是在受苦当中。你又造业。你不会把造业这桩事情停止。你还是造业。真的不造业了。像袁了凡先生遇到孔先生算了命之后。他不造业了。他善恶都不造。善恶都不造有没有好处？没有好处！为什么说没有好处？堕在无明里头。永远出不了六道轮回。那个停不过是暂停而已。不是永远停。永远停就得定了。这些现象我们不能不知道。知道之后。你才知道遇到圣贤教诲、遇到佛法。那是无比的幸运。你会非常珍惜。认真努力学习。这一生没有空过。如果没有遇到圣贤教诲。没有遇到大乘佛法。真的这一生空过了。这一生来得很冤枉。你这一生到这个世间受报的。来受报应的。前生修福。你享一点福报；前生造业。你这一生过得很辛苦。就干这个。你说有什么意思？只有真正明白人、真正觉悟人才奋发、努力学习。世间没有一样是真的。应当放下。随顺性德。伦理道德能帮助自己提升。认真努力学习。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦圣谛。第七句：

　　【或名不可乐。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。「苦名不可乐者。苦苦也」。确实。苦苦就是常讲的八苦。八苦交煎！这欲界。哪来的乐？佛告诉我们。世间人所感觉到有乐受。那只是苦稍停。你感觉得有一点乐受。实际上在生活当中。我们应当有灵敏的感觉。现在多数人实在是变得麻木不仁。为什么说他麻木不仁？他不知道苦。事实摆在我们眼前。你一餐饭不吃。两个小时没有喝水。你就感觉得苦了。一餐饭没吃。饿！两餐饭不吃。就有一点受不了。一天不吃饭。问题就来了。你就感到很苦。如果是一天不吃饭。一天不喝水。你感觉到苦。到时候给你一点东西吃。给你一口水喝。你想想看。这个身体如果得不到饮食。他就是苦。身本来就是苦。到时候是什么？饮食。佛法里叫药石。药！到时候你就服药。你要不服药你的病会发作。什么病？饿病。

　　你要真正能想到这个。这身有什么好处？这个身是病的根源。从生下来到哪一天死亡。到时候就要服药。不服药他就受不了。你有什么乐！吃饱了。喝足了。觉得很快乐。那是药物产生的效果；饮食就是药。佛家称为药石。从前修行人。释迦牟尼佛在世。日中一食。一天吃一餐。现在人受不了。现在人这个身比古人比不上。古人身体比我们健康。一天服药一次就够了。现在人很多人三餐都不够。还要吃几道点心。说明什么？说明身体不如从前人。身为苦本。从这个地方我们能够体会得到。人要不真正饿你几天。你不知道苦。你也不知道什么叫感恩。真正饿极了。人家给一碗饭给你吃。你才真感激。救命恩人。

　　我们在历史上看到韩信。受漂母布施他一碗饭。看他饿得可怜。给一碗饭给他吃。那真的是饿苦了。知道这一碗饭恩德之大。一生都不忘记她。以后发达了。找到漂母报她恩。

浙江省佛教协会讲经交流会

知恩报恩。我们现在在这个地方修行。物质、生活环境。实在讲。天天在享福。不知道施主的恩德。应该怎样？至少饿上三天三夜。然后才给你一碗饭吃。给你一杯水喝。你就知恩了。这是学什么？学知恩报恩。天冷没有衣服穿。没有饭吃。没有房子遮蔽风雨。过那个生活。你才晓得什么叫苦。才真正体会到古人讲的身是苦本。『不可乐』。三苦八苦平常讲得很多。这个地方我们可以省略了。再看底下这个名称：

　　【或名覆藏。】

　　『覆藏』就是隐藏的意思。藏得很密。密到连自己都不知道。这种事情常有。比较珍贵的

佛教讲经说法狮子吼

东西。你喜欢的东西。你把它收藏起来。收藏之后忘掉了。不知道藏到哪里去了。许多人都有这个经验。这个地方的「覆藏」。我们看看清凉大师怎么说的。「苦名覆藏者。藏苦因故」。实际上解释就这一句。下面是举例子。「乐藏坏苦故。不苦不乐。藏行苦故」。这么一解释我们就明了了。藏得确实非常隐密。连自己都不知道。苦苦不要覆藏。为什么？太明显了。乐里头有苦。你知不知道？中国古人常讲乐极生悲。乐里头有苦；不苦不乐里头有行苦。它不能永远存在。随着时间剎那剎那流转不住。所以。这个地方「覆藏」的意思是指坏苦跟行苦。

　　但是。我们今天初学。读这个名词。这个名词世尊在教学当中常常说。名词是一样。在某个地方它的含义并不相同。一般上来讲。我们真的。它前面这一句说得好。「藏苦因故」。自己所造作的罪业对别人隐瞒。这就是覆藏。自己做一点好处赶快宣扬。让别人都知道。人家对你赞叹几句。报掉了。所以你的福积不住。你的罪深藏在心里。一点点善马上就报掉了；换句话说。你阿赖耶识里面的种子。唯恶无善。这还得了吗？佛菩萨怎么教人？不但佛菩萨。世间圣贤也常常教人。隐恶扬善。对别人。积自己的德行；如果对自己来说。发露忏悔。自己所造一切恶业要宣扬出去。让大家都知道。绝对不隐瞒。知道的人责备你。责备。就是报掉了。重罪轻报！罪要赶快报掉。善。善要隐藏。叫积阴德。做好事不要让人知道。善心善行。人家知道赞扬你。就报掉了。所以。善要覆藏。恶决定不能覆藏。世出世间圣人都是这样教导我们的。我们要懂这个道理。

　　可是一般人。无始劫以来。他就隐藏自己的罪业。夸张自己的善行。没有善行。也搞一点假的善行。假形象。博得舆论的赞叹。觉得自己很荣耀。自己很有面子。不知这个罪业就更重了。他不是真善。伪善；他是实恶。伪善。真实之恶。假善。这样的人我们知道。他的果报决定是在阿鼻地狱。什么人做的？实在讲。真的这些人在世间都是聪明绝顶的人。古人讲的话。聪明反被聪明误！就是因为太聪明了。造作的恶业别人不知道。造作的假善让别人恭敬赞叹。最后自己堕阿鼻地狱。自古至今这样的人很多很多。我们稍稍留意就能发现。但是最重要的。是要自己反省检点。自己是不是这样的人！自己要是这样的人。麻烦可就大了。晓得你将来要往哪里去？不要问人。问自己就知道了。

　　佛菩萨、善知识是不是不需要接受这个世间赞扬？也不是。佛家常讲。佛菩萨应化在世间。也接受名闻利养。示现为国师、为大富长者。接受有没有过失？没有过失。为什么？他如如不动。他为什么要接受？接受。世间人需要。世间人需要亲近一个大众都尊敬的人。大众都赞扬的人。这是教化众生所需要。不是自己要！你要明白这个道理。自己如果要的话。你起贪瞋痴慢。你有罪；如果是为了教化众生方面。这是功德。你看看这个差别。理事、因果都要通达明了。在我学习的阶段当中决定不受。到你弘法利生的时候。遇到有这个缘。你应当要接受。为什么？能够扩大你弘法的效果。能够使接受你教诲的人对你更有信心。

　　古时候出家人。接受皇帝的封赏。封你为国师。在佛门里面。尊你为祖师。这对你弘法利生产生很大的效果。这个效果就是印光大师讲的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你接受帝王的封赏。那就是帝王的

江西佛教讲经交流会

肯定；你接受大众的赞叹。就是接受大众的肯定。让初学的人对你增长信心。是这么个道理。决不是为自己。自己对于这些。清净不染。没有丝毫染着。知道这个东西是作为弘法利生的一种助缘。所以佛菩萨应化在世间。随缘而不攀缘。这种荣誉遇到了不拒绝。随缘；遇不到不强求。随缘。自己要强求。这里头也要明了因果。你要强求。为弘法利生的方便。有这个缘分。行！如果不是为弘法利生的方便。希望自己在这个地方能够得到名闻利养。错了！

　　希望得到社会大众对你的恭敬、对你供养。你不是教化众生。大众在你这里什么也学不到。你的罪过就无量无边。真正是差之毫厘。失之千里。人不能不明因果报应。对于别人的态度决定是隐恶扬善。别人有恶。我们清清楚楚、明明白白。这是智慧的照见。绝对不放在心上。绝对不放在口上。这叫积德。这叫教化众生。如果我们这个社会上。没有人说是非。没有人宣传恶事。这个社会安定。天下太平。这个果报多殊胜。如果跟人家聚集在一起。就张家长李家短。处处批评别人。说别人的不善。别人的好处一句不提。别人的不好处还要加以渲染。这个造罪业。口业！它的影响是社会动乱。社会不安。人心学坏了。你的过失。地狱里头拔舌地狱。你自己造的。你自己会受这种刑罚。这个刑罚消你的业障。不能不知道。你影响的人愈多。影响的面很大。影响的时间很长。你的麻烦就大了！你哪一天才能离开地狱？何必要造这个罪？

　　我们不学佛的时候。人家常常讲。受这委曲。这口气咽不下去。不能忍气吞声。他要发作。这世间人一般的习气。烦恼习气。学佛之后我们才了解前因后果。才知道怎样处理这些问题。遇到逆境恶缘。我们懂得。古人教给我们逆来顺受。我们随顺。没有怨恨。没有瞋恚。没有报复。欢欢喜喜消业障。心保持清净。清净心生智慧。消业障。福报就现前。好事！福慧增长。所以你处理得当。逆境恶缘生福慧；如果处理不当。你有忿恨心。你有不平的心。你有报复的心。那个麻烦大了。冤冤相报没完没了。把自己的清净心完全藏别人的恶业。你即是愚痴到极处！聪明人。自己清净心里头。藏一切众生的善。绝不藏一切众生的恶。自己的心是善心。所以。你的心是善、是恶完全在你自己。别人丝毫不能控制你。不能影响你。你自己取舍。你要有智慧。你不能胡涂。

　　佛菩萨教给我们学什么？学纯净纯善。你向着这个目标、方向去走。你走的是佛道；如果反过来。你心里面所含藏的全是一切众生的恶业。自己的恶业就更重。含藏众生的恶业。就是你自己的恶业。把所有一切众生的恶都变成自己的恶。这还得了吗？你走的路是地狱道。不是佛道。两个极端。这是愚痴人所走的。聪明人走佛道。愚痴人走地狱道。在现前这个世间。我们在日常生活当中。你所看到的。你所听到的。你所接触到的。稍稍有点智慧。清清楚楚、明明白白。他走哪个道。看别人容易。看自己不容易。别人是自己的一面镜子。叫回光反照。看到别人立刻想到自己。我走哪个道？时时刻刻提醒自己。警惕自己。万万不要把路走错了！对人要慈悲。要宽宏大量。我们希望别人原谅我们的过错。我们先要学着原谅别人的过错。不要计较别人过错。我们自己的过错渐渐就消失了。纯净纯善不知不觉就接近了。这是好事情。再看第九个名字：

　　【或名速灭。】

　　清凉大师很慈悲。统统都有批注。「苦名速灭者。流转苦也」。这个『速灭』还是行苦一类。「驶流」是行苦。「速灭」也是讲的行苦。速是快速。灭是消灭。这就是说念念不住。念念不停。确实这是世间苦谛。这桩事情我们在前面曾经细说过。剎那不住。佛在《仁王经》上讲。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。就是速灭。这个速灭的意思。生灭速度太快了。前念灭。后念就生。我们所看到眼前一切现相。真相是什么？真相就是速灭。剎那生灭。剎那不住。所以「般若经」上才给你讲「一切法无所有。毕竟空」。根本就不存在。你在这里面起心动念是完全错了。起心动念佛称之为妄想。一切法根本不存在。你根本就掌握不住。所以说「不可得」。你要想拥有、想得到。完全是虚妄。

　　我们常常用电影、电视来做比喻。诸位容易体会。电影银幕上的影像从哪里来的？放影机底片。一张一张的。像幻灯片一样。镜头开关太快了。一秒钟开关二十四次。就是换了二十四张。一秒钟二十四个生灭。我们在银幕上看到就好像是真的。现在佛说。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次。一秒钟弹四次。就算四乘六十再乘九百。恰恰好两个十万八千次。佛讲这是我们现前这个世界真相。电影银幕上一秒钟二十四次。我们现在实际上。你六根所接触的六尘境界。境界如此。六根也如此。六根也是生灭相。一秒钟。就算《仁王经》上讲的。两个十万八千次的生灭。就把你搞胡涂了。你以为这是真的。在这里面起心动念。其实起心动念也是剎那不住。所以。佛在此地这个名词就用得好。「速灭」。

　　这个事实真相你真的搞明白了。有助于你修定。为什么？世出世间一切法自然放下了。《金刚经》上所说。「法尚应舍。何况非法」。这句话你真懂了。唯有真正懂得你才能做到。真能做到你才能契入佛知佛见。你能入佛境界。你能够证苦灭圣谛。你能行道谛。你不造业了；换句话说。转世间因果为出世间因果。世间因果是苦集。出世间因果是灭道。这样一个转变。就是转凡成圣。转迷为悟。所以。这些名字。虽然是名字性空。你不能执着。你执着它就错了。不执着它有用。什么用？提醒自己。帮助自己觉悟。帮助自己悟入。让我们了解事实真相究竟是什么！

　　我们今天修行。为什么菩提心发不起来？说菩提心大家不好懂。真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心。为什么发不出来？总的来说。这就是菩提心。真心。菩提心是真心；虚伪。真诚的反面是虚伪。清净的反面是染污。平等的反面是傲慢。正觉的反面是愚痴。慈悲的反面是自私自利。现在我们都是反面。都不是正。为什么不能够放下反面。相应正面。为什么？不了解事实真相。所以。夏莲居老居士说得很好。在这种情况之下怎么办？读经。从前讲经的地方很少。听经不容易。所以教你回家去读经。

　　现在讲经的机缘跟古人相比。并不比古人好到哪里去。但是现在有个方便。古人没有。靠高科技发达。有卫星电视。有因特网。可以把讲台的效果同时传遍在地球各个地区。只要你这边有设备。你就能够收看得到。这是古时候所没有的。现在大众传播工具价廉物美。已经非常非常普及了。夏莲老教人读经。我现在教人听经。多听！你就会觉悟。一门深入这是最好的办法。为什么？听一部经。你心是定的。一部经反复的听；从头到尾听一遍。听完之后。再从头到尾听一遍。现在我们都做成录音带。都做成光盘。价格非常低廉。你有一部经的光盘。你就老老实实的听这一部经。一遍一遍的听。听上三年你就开悟了。你就明白了！你戒定慧三学都学到了。真正有利益。哪个人认真的做。这个人就成就！你不用这个方法。难了！太难太难了！下面第十个名字：

　　【或名难调。】

　　你就难了。这个『难调』。清凉大师批注说得好。「苦名难调者。谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之」。这十六个字简单的说。哪个人不希望放下？舍就是放下。谁不希望放下？我们想放下。放不下！所以。你出不了三界。甚至于你出不了欲界。难。难在这里。但是有个方法。「不惮疲苦。方能调之」。你不怕疲劳。你不怕苦。你才能放下。譬如说你放下名闻利养。你得的是什么？「于人无争。于世无求」。你跟世间每个人都会做好朋友。为什么？没有利害冲突。人跟人为什么不能相处？利害冲突！你要争。他也要争；你要求。他也要求。现在我不争不求。你争。我不争。我让。你求。我不要。这就很容易相处了。最明显的一个例子。

　　所以。不能不放下！放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。放下对一切人事物的控制。放下对一切人事物的占有。你的身心多么自在！这是真正调身、调心的秘诀。身轻安快乐。心真诚清净。调身、调心的秘诀就是放下。清凉大师讲的「舍」。统统放下与性德相应。与大自然的原理、原则相应。大自然无争无求。大自然里头任何一物也是无争无求。所以。自然永远是和谐的。也许你不会同意。为什么？这个世间自然界里头弱肉强食。这句话现在人都把它看成是真理。实际上。这句话说错了。误导了许许多多众生。

　　野生的这些动物。你看到大的吃小的。这是什么？现在科学家也知道。这是自然生态平衡。是不是弱肉强食？你仔细观察。不是。何以知道不是？狮子虎狼。牠饿的时候才抓一个小动物来吃。狮子虎狼吃一餐。牠能够饱两、三天；牠不是一天吃三餐。牠也不吃点心。牠吃饱了。你看躺在地下睡懒觉。许多小动物在牠身边围绕。牠理都不理。你有没有看到这个镜头？你才晓得牠抓小动物是不得已。饿了。不饿绝对不伤害小动物。人不一样。人不吃人也害人。人造的罪业太重太重！没有听说畜生会堕地狱。没有听说过。只是听说人造罪业会堕地狱。畜生没有听说。畜生死了堕地狱。没有听说过。听人家说话要有能力分析。要有智慧辨别。他的话说得究竟妥当不妥当。不能盲从。不能迷信。今天我们就讲到此地。

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