净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1840 10494 87 24 12310 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。最后一段振音世界。第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中。或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。】

　　到这里是一段。这些名号都是集谛的异名。从这些名号。我们要能够体会到集谛的内容。确确实实是无量无边。不可思议。集是世间的业因。苦谛是世间的果报。果里面许多名号是从因缘建立的。集谛里面也有不少名号是从苦果上建立的。由此可知因果的关系。因中有果。果中有因。因就是果。果就是因。因果不二。这样才能真正看到事实真相。

　　现在我们看集谛第一个名号。『或名须制伏』。「须制伏」这个名号。如果在道谛上就很好讲。必须制伏烦恼习气。这是顺着这个名号名词字面上来解释。但是这个地方是造业。造业里面。须制伏意思就不一样了。我们看看现在这个世间。这几年来。世界上有所谓恐怖分子。每个国家的领导人。负责治安的机构。对于恐怖分子都必须制伏。就是这个意思。制伏能解决吗？不能解决。愈制伏好像这个事情发生的愈多。

　　二战之后一直到今天。半个世纪多了。由于社会的动乱不安。恐怖的活动此落彼起。从新闻报导里面我们知道。制伏没有产生效果。频率增加了。祸患严重了。这样才促起一些人士的省思。去年我参加昆士兰大学「消弭冲突促进和平中心」。他们有十几位教授在做这个研究工作。做了七、八年了。深深感触到。这个问题冷战、热战不能解决。所以就想到还得用和平的手段。这个理念是正确的。「必须制伏」。这个理念有问题。能治标。不能治本。治本要靠教育。既用教育的方法。这就变成道谛。就不是在集谛上。在道谛里头。没有教育。只是用力量。用力来制伏。人的心不服！现在他的力量比你弱。没有法子抗拒你。不得不屈服。可是心里头愤恨天天在增长。他没有化掉！一有机会。他就来了。他就爆发！所以这是治标。不是治本。治本的方法在教育。

　　所以。中国在两千多年前。汉武帝为中国制定的教育政策。教育的最高指导原则。一直沿用到清朝末年。几乎两千年。这当中改朝换代。唯独教育的理念、政策始终不变。到民国才疏忽了。这疏忽。造成民国这一个世纪的混乱。他最高的原则就是八个字。「建国君民。教学为先」。这是真理。决定不能够改变。变了。你的麻烦就来了。用在家庭亦复如是。我可以在这里再添上一句。「成家立业。教学为先」。如果你要懂得这个道理。你这一对年轻人结婚了。你要注重什么？你们的结合白头偕老。你们的家庭幸福兴旺。靠什么？家教！

　　先生要做一个模范的先生。太太要做一个模范的太太。不但是自己家庭里面的好榜样。也是社会大众的好榜样。要做到和睦相处。两个人初初结合。并不是在一起长大的。生活的环境不相同。如果是不同族群。不同国家的。现在这种婚姻也很多。澳洲人娶中国太太。中国人娶美国太太。文化不相同。生活方式不相同。宗教信仰不相同。怎么能够在一起过一辈子？所以我们常常看到是没几年离婚了。这是当然的结果。一点都不希奇。它的因素很多。没有办法和睦相处。但是如果要着重在教育。这个问题就解决了。要互相学习。互相了解。了解自己的文化。也了解对方的文化；了解自己的传统生活方式。也了解对方的传统生活方式；了解自己的宗教信仰。也要了解对方的宗教信仰。怎样在异中求同。化异为同。这成功了。这就要教学为先。异国异族的情侣。白头偕老的。有！不是没有！你去问问他们。打听打听他们是怎么成功的？离异的太多太多。你也去研究研究。他们为什么会离异？总是疏忽了教育。

　　我们学佛接受圣贤教诲。我们算是明白了。这个明白得来不容易。尤其是在现在这个时代。我们明白什么？明白一生都在学习。学习什么？学习做人。学习办事。学习待人接物。学习怎样在生活当中提升自己。经论里面告诉我们。初发心到如来究竟果地。这是很长的时间。经上一般讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫。人没有那么长的寿命。于是我们就知道生生世世都在学习。从来没有中断过。但是在初学这个过程当中。你功夫不到家。不到家肯定有隔阴之迷。你这一投胎。再换一个身。换一个身能够叫这个新的身体适应自己。得十几年到二十年。这适应！然后接着上一辈

第五届佛教讲经讲解

子再干。我自己这个情况我了解。我二十六岁开始学佛；换句话说。这一次投胎来。二十六年才适应。跟前世修学的接轨了。这二十六年中断了。这是实话。

　　从前李老师常常跟我谈。讲到讲经说法。很聪明、很有悟性。一听就懂、就明白。就上台。还讲得不错。这是过去生中讲经的。李老师说他自己绝对不止一世。一世没有这个能力。也没有这个法缘。我们清楚。如果照古人

佛教讲经堂作用

这个道理。依据这个道理来推测。像我跟李老师。过去世讲经说法至少有十世。没有十世不能有这个成绩。但是十世。就是这个身体换了十次了。每换一次要中断二十年左右。不可能从小生下来就有学佛的环境。那个太希有了。太难得了。我们生在乱世。生在乡村。乡村里面寺庙是有很多。大庙小庙很多。从来没有一个人讲经。都是去烧香、去拜佛。去求佛保平安。听听有些大人、知识分子来宣扬这是迷信。泥菩萨过河自身难保。我们想想话不错。是有道理！于是对于佛菩萨的信心完全丧失了。产生一种背叛的心理。不但有心理。还有行为。

　　抗战期间。我们念书。乡下办学校没有校舍。用什么做校舍？用寺庙。我念小学的时候。曾经有一个阶段。学校在寺庙。那是在城外。城里怕日本人轰炸。城外有一个庙。也没有人住了。地方政府就把它改成学校。这里面有佛像、有神像。所有佛像、神像。还算不错。统统集中放在一个房间。把这个房间锁起来贴上封条。大雄宝殿作为礼堂。殿堂的堂口都变成教室。寮房变成学生宿舍。我们小。顽皮！还有些佛像、神像没有收藏在储藏室里面（有一个房间专门做佛像的储藏室）。我们把他拿来当玩具。玩个两、三个星期。讨厌了。就打碎了。以后学了佛之后。我们才晓得这个罪业是出佛身血。但是那时候不懂。无知。年纪太小了。破坏佛像。破坏神像。

　　小庙门口有一条河。这河有个木头桥。桥对面是个山神庙。就像土地庙一样。比土地庙大。山神庙。我们是真够顽皮。把山神搬下来。几个同学搬下来。山神放在庙门口站岗。他的座位我们就常常自己跑到那里去坐着。当山神去了。所以。对佛菩萨、对于鬼神。那时候的教育。我们这样做法。老师没有说是过失。没有阻止。见如不见。如果老师制止。我们对老师还是非常尊敬。老师没有制止。真的叫不懂！我们今天读到《无量寿经》。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。念到这段经文。想到佛菩萨不会怪罪我们。我们无知。我们父母没有教我们。我们老师也没有教我们。对佛法的本来面目完全不了解。所看到的。真的是迷信。

　　所以。我年轻对于西方的宗教还挺欣赏。为什么？他们的教堂常常有牧师讲经讲道。佛教里头没有。教堂宣扬我们佛教是迷信。佛教是多神教。我们都接受了。他们的宗教说宇宙之间只有一个真神。不拜偶像。这是我们小时候接受的教育。好在对城隍庙的十王殿因果的教育。这个印象非常非常之深。可是那十几年。慢慢人长大了之后。淡化了。认为这也是迷信。到学佛之后。读印光大师的教诲。这才提起来。阿赖耶识里头有这些种子。这一提起来。这个种子起作用了。

　　深入经藏。理明白了。宇宙之间有这个理。当然有这个事。事离不开理。理离不开事。所以我初学佛。方老师教我。佛教里面有百分之二、三十是最高的哲学。还有百分之六、七十是迷信。迷信那部分不要去管它。哲学那部分应当认真努力学习。方先生介绍我的。我受这个影响至少五年。五年之后在经教里下的功夫多。慢慢省悟过来了。方先生所说的最高的哲学。那是什么？那是佛教的大门。门前的庭院很庄严、很美观。方先生认为迷信的那部分。那是里面登堂入室。那里面没有见到。到里面去一看。比外面还要华丽。真正好东西都在里面。方先生晚年自己也转过来。所以晚年在学校开课。在台湾大学开的「隋唐佛学」、「魏晋佛学」、「大乘佛学」。从台湾大学退休。到辅仁大学博士班开「华严哲学」。他所讲的全是佛经。那境界完全不一样。所以。愈深入才知道这个东西好！学佛是人生最高的享受。当年他这句话引我们入门。以后他自己境界也不断向上提升。这是一个真正做学问的人。真正做功夫的人。非常可爱。非常可敬。许许多多出家人比不上！

　　李老师的情形跟他不一样。李老师学佛的因缘也给我讲过。他是在兵荒马乱当中。那是军阀割据的时代。他住的城被这些军阀包围了。从城外。炮弹射入城内。这个时候他真叫临时抱佛脚。在佛菩萨面前许愿。这个大难要不死。他就吃长素。那个时候他三十一、二岁。果然这个战乱他平安度过。他真的就开始吃长素。就很认真学佛。遇到几个老师也不错。梅光羲老师学教的。他学禅、学密。学了很多法门。最后在抗战期间遇到印光法师。跟印光法师学净土。归依净土。所以他对于佛门各个宗派。他都通达。一直到晚年。他虽然全部的功力用在净宗上。但是他还持咒。还是用密咒来加持。

　　我们在祖师教诲里面读到。祖师说的。念经不如念咒。念咒不如念佛。这是什么意思？因为无论哪个法门都是修定。都是修清净心。你的方法愈简单、愈容易。你愈容易成就。经长。不容易摄心。咒比经短。容易摄心。但是咒跟佛号比。佛号就更简单。更容易摄心。所以莲池大师（这话是莲池大师讲的）。莲池大师教别人念佛念「南无阿弥陀佛」。他自己只念「阿弥陀佛」。诸位看《竹窗随笔》里面有记载。别人问他老人家：你教人为什么念六个字。你自己为什么念四个字？他说。别人未必有信心、有愿求生净土。念六个字。南无是恭敬的意思。南无是归依的意思。跟阿弥陀佛结个缘；归依阿弥陀佛。恭敬阿弥陀佛。或者说归命阿弥陀佛。跟阿弥陀佛结个缘。说我自己一心一意求生净土。希望亲近阿弥陀佛。我只有这个愿。我没有第二个愿；经上教我执持名号。名号就是「阿弥陀佛」四个字。「南无」不是名号。所以。他依教奉行。只念四个字。四个字比六个字又简单了。愈简单愈得力。容易摄心。

　　「阿弥陀佛」这一句很短。这一句里头绝对不会夹杂着妄念。这是念佛的秘诀。不怀疑、不夹杂、不间断。一句里头不夹杂。句句不夹杂。这叫功夫！一般讲起来。念佛人对于念佛法门应当是不会怀疑。但是夹杂。一般是免不了。为什么这个十念。早年我在吉隆坡讲经提倡的。我提倡的十念法。跟慈云灌顶法师不一样。灌顶法师的十念法。他是一口气是一念。不拘佛号多少。一口气；就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。一口气叫一念。念十口气。早晨一次。晚上一次。这是对什么？最繁忙的人。用这个做早晚课。早晨起来。洗脸漱口之后。向着佛像。没有佛像面向西方。行！面向西方求感应。念十句。十口气。晚课亦复如此。这是他老人家传的。有效。

　　我所传的就是十句阿弥陀佛。时间我想一分钟就可以了。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。这叫十念。十句。很简单。不妨碍你工作。但是我这个十念法一天九次。九次就是早晨起来一次。这个十念时间短。决不夹杂。符合大势至菩萨所讲的「都摄六根。净念相继」。时间长你摄不住。你会夹杂。时间短可以。尤其是这么短。一分钟的时间。你里头决定不会夹杂。早晨起来一次。早餐一次。早餐吃饭。一般人都是念「供养咒」。佛门里面最普遍的是念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」。念这个。我们不念这个「供养咒」。我们念佛。十句阿弥陀佛。也是一分钟。然后再吃饭。你每天三餐饭。这三次。早晚两次。五次。再上班、下班你工作的时候。工作之前合掌念十句。工作完毕念十句；上午上班、下班。下午上班、下班。总共九次。这样学习。时间短。真的一丝毫妨害都没有。当然。次数愈多愈好。最少不能少过九次。

　　我们在国外。我看许多同学开车。很难得。他坐上他的驾驶位子先念十句佛号。再发动车。好！车停下来之后。熄火也合掌念十句。一分钟。你的心清净。心清净就得到感应。就得到加持。诸佛护念。龙天善神保佑你。你常常这样做。做成习惯了。自自然然就影响别人。尤其行车安全第一。就会很多人跟着你学。一个人跟你学。你就度一个人。两个人跟你学。你就度两个人。所以这就是时间短、次数多。

　　我曾经告诉诸位。我在吉隆坡讲经。为什么会想到这个问题？都有因缘！马来西亚是回教国家。你看看穆斯林回教徒每天五次祷告。时候到了。他就是在工作他也放下。面向麦加（他们的圣城）虔诚做祈祷。他的祈祷时间很短。全世界。我们知道回教是最团结的。他靠什么力量团结全世界的穆斯林？就是靠祷告。每天在同一个时间。无论你居住在世界上哪个地区。哪个角落。麦加是中心。都向这个方向祈祷。这个力量太大了！从前我们也没有办法想象这力量有多大？到底有没有？我们从江本胜博士实验水结晶里面得到证明。那是真的。确实有力量。所以我教同学这个十句佛号。一分钟念十句佛号。不怀疑、不间断、不夹杂。符合这个标准。净念相继。只要一天次数多。天天做。一堂都不间断。你这一生当中产生不思议的感应。

　　所以。「须制伏」集谛里面的形相。我们了解。如果放在道谛里面。我们也了解。我们在世间业因。要把这个念头转过来。须制伏是对自己。决定不能对别人。对别人就造业。要制伏自己的烦恼习气。要记住祖师的话。那个话里头有大道理。「若真修道人。不见世间过」。人要能见自己的过。不要见别人过。你这一生修行就能成无上道。学佛就在这个地方学。所以。无论是顺境逆境、善缘恶缘。这里头都能学到「道」！无上菩提大道就在这里头。古大德常讲「会么」！你会吗？这个字意思很深。你能见到道。见道而后才能修道。修道而后才能证道。那你就成功了。所以。首先你要在一切法里头见道。这《华严经》讲得最透彻。虚空法界、剎土众生。道是什么？道是性。大乘教里面讲的法性。禅宗里头说「明心见性」。心要明你才能见到性；见到性。心一定明。你在相上见性。你就成功了。然后在一切万相当中。你就随缘了！你决定不会执着。随缘就得大自在。

　　凡是病。都是起于我执、法执。这两种执着。根。大乘经上讲。根是无明。无明是对于事实真相不明了。这叫无明。佛法最终极的目标是破无明。破无明就是对于宇宙之间的真相。诸法实相通达明了。这个人我们称之为佛。称之为菩萨。对于诸法实相通达明了。明了。你就不会做错事。就没有过失；不明了才会有过失。明了不会有过失。明了是自度。自度之后要帮助别人；帮助别人觉悟。帮助别人断烦恼。帮助别人断习气。帮助别人悟入。帮助人最重要的。是要给人做个好榜样。身教。所以。我们在讲席当中常常讲。常常在一起互相勉励。起心动念。这个念头是善还是恶。自己要清楚。这个念头对世人是正面的影响。还是负面的影响。要清楚。是善、是正面的。这个念头可以生。生心；如果念头是负面的。是有不善的影响。这个念头就赶快把它灭掉。

　　会修行的人就从根本修。根本是起心动念。到言语造作。那严重了。所以。会修行的人不会到言语造作。起心动念处须制伏。须制伏完全是对自己。这是道；须制伏是对别人。就造业了。那就是集谛里头。集谛、道谛。同样一个名词。意思不一样。一个是用来对自己。一个是用来对别人的。对别人须制伏。就跟人结怨。冤冤相报。果就是苦谛。须制伏反过来对自己。好！反过来对自己。是帮助自己成无上道。理跟事不能不清楚。不能不懂。「人身难得。佛法难逢」。既然遇到了。不能空过。一定要认真努力。希望自己有殊胜的成就。第一殊胜往生净土。即使下下品往生。也是第一殊胜。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛第二句：

　　【或名心趣。】

　　这个地方讲的「心」。当然不是真心。这个心是妄心。就是我们常常讲的妄想、分别、执着。「趣」到哪里？趣到业报、果报。心要善就趣三善道。心要不善就趣三恶道。六道轮回是『心趣』。趣里面含着有心变现的。大乘经教里面佛常常讲。「一切法从心想生」。六道轮回从哪里来的？从心想变现出来的。这个境界、果报就叫做「心趣」。心之所趣。六道轮回的现相是个幻相。不是真有。这个道理与事实我们应当要参透。所以。佛在经上把它比喻作「梦幻泡影」。这四个比喻是以梦为主。幻、泡、影是解说。

　　古德常说人生如梦。人生如戏。戏是舞台表演。不是真的。现在戏剧把它拍成电影。跟「梦幻泡影」的「影」完全相应。影戏。比人在舞台上表演还要虚假！那我们看电影有没有觉悟？天天在家里看电视有没有觉悟？面对着荧光幕要觉悟。所以真正学佛用功的人。他看电影、他看电视是在修行。戒定慧三学一次完成。谁懂？会的人懂。不会的人不知道。会的人无论在什么地方。无论在什么时候。无论面对什么境界。统统在修行。修的是什么？我们净宗提的五个科目。一修一切修。一堂课都没有缺；在修三福。在修六和。在修三学。修六度。修十愿。岂不是念念都在觉而不迷。念念都是正而不邪、净而不染。念念在提升自己的境界。念念在增长自己的戒定慧三学。会！你一分一秒都没有空过。你在菩提道上行。你走的是成佛之道。不会？不会就是此地。「心趣」。趣向六道三途。前面讲的苦谛。世间果。趣向世间果这就错了。六道里面的众生实相如是。真实的状况就是这样。再看第三句：

　　【或名能缚。】

　　这个意思很明显。「缚」是绳索捆绑。这是比喻。我们今天被绳索捆绑。这个绳索是无形的。你看不见的。你也摸不到的。确确实实叫你身心不自在。这绳索是什么？就是烦恼习气。许许多多人有严重的烦恼习气。他不知道！所以。每天确实身心不自在。天天在生苦恼。不知道苦恼之由来。自己还疑神疑鬼。怨天尤人。不知道这种念头、行为又造了罪业了！把『能缚』的能力又加强了。没有叫它减弱。反而加强。我们看看六道众生哪一个不是这样的？有几个人懂得在那里把系缚解除！

　　我们在讲席里头也曾经讲过。烦恼的系缚。烦恼有八万四千。这个头数是真的。不是假的。你们看看《教乘法数》。看看《佛学字典》。它给你列出来。确确实实八万四千。如果我们把八万四千烦恼每一条烦恼比喻一条绳索。今天我们身上就被八万四千条绳索所捆绑。你还能出得了三界吗？别说三界。欲界都出不了。这是实话。生生世世无量劫来在欲界里头轮回。苦不堪言。什么人在这里解自己的绳索。不再结了？迷惑的人在结。还唯恐不多。再一展开。烦恼无尽。不止八万四千。我们晓得世尊讲八万四千是归纳。八万四千类。每一类里头不知道有多少。你说多可怕！从哪里来的？从自己迷惑颠倒里头生的。

　　世尊在华严会上讲得好。「一切众生（包括地狱众生。当然包括我们自己在内）皆有如来智慧德相」。跟一切诸佛如来平等。「但以妄想执着而不能证得」。这句话把我们堕落在六道里面的根源说破了。妄想执着。所以夏莲居老居士讲。他说：你真的学佛。真正能做到三年不说话。你准能开悟！这是夏老讲的话。三年不说话。他在这个地方说的是「你准能开悟

厦门佛教讲经交流

」。这个话到底是真的是假的？你自己可以去实验一下。我相信！为什么？有理论做依据。如果一个人三年不说话。他心定了。我们当年学经教。李老师教导我的。不是教我不说话。限制我说话。他限制我说话这个方法。是中国两千多年来祖师大德所用的传统方法。他教我。我并不吝法。我都讲给你们大家听。问题就是你肯学你一定会有好处。那就是「一门深入。长时熏修」。

　　只听老师的教诲。除老师之外。任何人。无论是出家在家。讲经说法不准听。你看看这一条。第二条。我们看书。不管是什么书。佛书也好。世间书也好。没有得到老师的同意。不准看；要看什么东西。先要向他报告。要得他同意。第三条。你过去所学的。我统统不承认。一律作废。从今天起从头来起。我跟他老人家是接受这三个条件。这三个条件看到好像老师很跋扈。好像很专制。除了你之外没有第二个人。但是接受之后。三个月就见效了。我自己就很清楚。妄念少了。为什么？很多东西不能看。很多东西不能听。只能听老师一个人教导。接受他老人家一个人的熏陶。

　　以后我明白了。老师好像是一个高明的艺术家。他拿到一块陶土。把它捏造一尊佛像。这个陶土一定要听话。一定要完全服从。百分之百的服从。他怎么捏就怎么顺从。他就造一尊很庄严的佛像。我们这个身就像陶土一样。一定要合作。稍稍不合作。他就没有办法。他就做不成了。这叫师资道合。所以。老师要找一个像这样的学生。百分之百听话、服从的学生。他到哪里去找？找不到。如果碰到一个。碰到一个这是宝贝。为什么？可以施展他的高度艺术。他能把这个人塑造成一尊佛。塑造成一尊菩萨。你不合作。没有办法。

　　我在当年。给大家讲的都是老实话。不是百分之百的配合；如果百分之百的服从、合作。我今天成佛了。哪里是这个境界！说实实在在话。我能够顺从老师的只有一半。百分之五十。所以今天这样的成就。还有许多跟老师的人为什么不能成就？他顺从老师大概只有百分之十、百分之五。甚至于阳奉阴违。这不能成就。我在同学当中。比例那是最高。至少我能随顺百分之五十。尊师道重！就这么一点点善根。老师已经就很爱惜了。加意对我的指导、培养。就格外加一番功夫。今天说老实话。能找到真正接受老师教诲。依教奉行。能有百分之十就不错了。这个人的成绩就很可观。老师教十分。你能得一分利益。不过慢慢会提升。慢慢就会觉悟。真正省悟过来了。你提升了。从百分之五十到百分之六十、百分之七十、百分之八十。提升起来了。这就是我们常讲的加速度的增长。理通了！明白了。对老师格外感恩。

　　像这些。同学们细心观察体会。你会明了。特别是在我讲经这一方面。我们这一次讲《华严》。跟我第一次讲《华严》大大不一样。第一次讲《华严》是民国六十年。今年是民国九十二年。三十二年前。三十二年前我第一次讲《华严》。那个时候就很多人赞叹。说我讲得不错。但是那个时候讲的。跟今天讲的。不能同日而语。这三十二年。你就晓得。境界大幅度的向上提升。这是什么？都是渊源于根底。「一门深入。长时熏修」。把这么多年所学的。完全能应用在生活上。所以得自在。能随缘。恒顺众生。随喜功德。我不能说没有杂念。但是我可以给诸位说。我没有恶念。决定没有伤害任何一个人。没有伤害一个众生的念头。这是做到的；妄想、杂念还是有。没有恶念。没有染念。有净念、有善念。以这个功德回向求生净土。有把握！对于世缘。有也好。没有也好。统统自在。没有留恋。

　　所以。「能缚」一定要把它化解。化解的方法。还是常常在这里讲的。一定要放下对一切人事物控制的念头。为什么业障现前？我没有心想控制。烦恼起现行。自自然然那个控制的行为就出现了。这是什么？这叫习气。我确实没有占有的念头。但是你有占有的行为。这行为是习气。习气难断。我们在佛经上看到。阿罗汉出了三界六道。烦恼真断了；见思烦恼要不断。他不能脱离六道。不能证阿罗汉果。可是证了阿罗汉怎么样？习气还在。佛在经上举一个傲慢的习气。处事待人接物。态度傲慢。语言不谦虚。在日常生活当中常常露出来。佛跟大家说。他确实没有恶意。你看他说话。好像行为有傲慢。那是习气；烦恼真断了。习气难除。到什么时候才没有习气？辟支佛没有习气。

　　辟支佛的功夫比阿罗汉高一倍。怎么知道？我们看转小向大。阿罗汉、辟支佛都是小乘。回小向大。阿罗汉要两万劫。他能回心转意。舍弃小乘学大乘。辟支佛一万劫；在时间上讲。辟支佛比阿罗汉少一半时间。你从这里看。你就晓得。阿罗汉需要修两万劫才能把习气转掉。断习气好难！但是在大乘。尤其是圆教大乘。他们不讲时间。他讲发心。诸位要知道。阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心。所以他修得很苦。他修的时间很长。大乘圆教菩提心一发马上就超过。菩提心是真心！真心难发。决定没有一丝毫虚妄。真诚心是菩提心之体。你看连灵媒到我们这个地方传递灵界的讯息。「真诚心能救世间。真诚心能救灾难」。他到我们这里来传递讯息。为的是什么？希望我们发真诚心。对人对事对物没有一丝毫虚假。

　　真诚心的表现就是清净、平等、正觉、慈悲。清净是不染污。什么是染污？烦恼是染污。自私自利是染污。七情五欲是染污。贪瞋痴慢是染污。平等是真诚心。不平是烦恼习气。不平表现出来的就是傲慢、贡高。自己比别人高。自己比别人行。别人不如我。这不平。不知道谦虚；谦虚的人对人一定恭敬。对人没有敬意、没有谦虚。不平。正觉是真诚。迷惑颠倒是烦恼习气；慈悲是真诚。自私自利是烦恼习气。所以。反面能缚。翻过来解脱。大乘修学跟小乘是不一样。所以在日常生活。处事待人接物。培养什么？培养这五种心。

　　这是十多年前。我们在美国旧金山提出来的。最早提出是五门功课。「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」。这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行。修正我们自己的思想、见解、言语、行为。要与它相应。过了两、三年。提出来这十句。我们用什么心来修行？经上讲的大菩提心。什么是菩提心？大家不懂。菩提心里面。「直心、深心、大悲心」。《大乘起信论》说的；《观无量寿佛经》里面讲的。「至诚心、深心、回向发愿心」。我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚。有体当然有用。用有自受用。有他受用。自受用是对自己。要修清净、平等、正觉。对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心。真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生。你爱众生。你还会伤害众生吗？不可能。所以这是学发菩提心。学修菩萨行；学菩萨行就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们写了这二十个字。这在美国写的。

　　这两年来。我们提出最精简的、最扼要的「纯净、纯善」。所以。我们修学的科目、纲领不多。真的是很简单。很容易记。很容易明了。怎样把它落实到生活。落实到工作。落实到处事待人接物。这就叫功夫。在这个地方就把你的系缚解开了。那能解了。不是「能缚」了。再看第四个名号：

　　【或名随念起。】

　　这个「念」不是真念。妄念！六道凡夫造无量无边的业习。从哪里来的？就是『随念起』。忏悔偈里面讲「往昔所造诸恶业」。我们要把往昔还要加个今生。「往昔今生所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴」。无始贪瞋痴就是念头。无始劫来的习气。贪念、瞋念、痴念都从这里起来的。这个念头起来谁去造？谁去执行？身语意。身语意是造业的工具。身语意本身。说老实话。它没有什么善恶。它要随正念就造善。它随恶念就造恶。念是指挥的人！所以。修行要知道从念头上修。才叫从根本修。从身语意上修。那是从枝叶上修。你要抓到根本；根本正。枝叶哪有不正的道理！

　　戒律、经论。经论是讲定慧的。这是修行绝对的标准。经论修正我们的思想。修正我们对一切人事物的看法。这要靠经论。戒律是修正我们身口行为。戒律里面实在讲。戒条并不多。威仪讲得很多。威仪虽然讲得多。实在讲还不如儒家。儒家讲三千威仪。佛法里面的戒律。讲威仪没有这么多。像比丘戒二百五十条。戒律不多。根本戒只有四条。杀盗淫妄。这根本大戒；两百五十条里面。两百多条都是属于威仪。沙弥的戒律。十条戒二十四门威仪。威仪是什么？用现在的话来说。生活规范。日常生活当中应当要守的一些规矩。这些规矩都是与道德相应的；换句话说。你能过一个道德的生活；再换句话说。你过的生活是跟自然法则相应。这就是健康的生活。纯净纯善的生活。你真的搞清楚、搞明白。你就很欢喜。你不会觉得它对你不方便。你会感觉它对我太好了。我应当要学习。

　　念要纯要正。要大彻大悟。那你就不能不学经论。经论的修学方法。你要知道一门深入。深入到什么程度？要深入到明心见性。也就是说我用这一部经论。用这个方法。成就自己的戒定慧三学。定就是三昧。我学《无量寿经》得定了。无量寿三昧；我学《金刚经》得定了。金刚三昧；我学《楞严经》得定了。首楞严三昧。三昧是一样的。修行的方法不一样。我用念佛的方法念到一心不乱。念到功夫成片了。叫念佛三昧。得三昧之后就开智慧。你不从一部上下手。你的精神、意志、心力不能集中；换句话说。你得定就很困难。这是秘诀。全部精神、精力集中在这里容易得定。定能开慧。慧是大彻大悟。明心见性。

　　参禅能明心见性。读经也能明心见性。念佛也能明心见性。目标方向是相同的。我们用的方法手段不一样。你要明白这个道理。然后才肯定佛在经上讲的「法门平等。无有高下」。一点都没有错。所以我们自己选定一个法门修学。对于其它一切法门尊重、赞叹。平等的。我选择这个法门。是适合自己的根性。适合我自己生活的条件。修起来方便。他选择那个法门。是适合他的生活环境。他学起来方便。目标相同。方向相同。最后的目标都是明心见性。都是成无上道。哪有差别！第五个名号：

　　【或名至后边。】

　　这个『至后边』是什么意思？清凉大师有批注。我们看看他老人家所说的。「集名至后边者。不断无穷故」。这个意思说得很清楚、很明显。「后边」就是未来。苦果！未来无终。换句话说。够受的。这个后边也就是我们平常讲的后世。来生后世。后患无穷。因为人在六道。迷的时候多。悟的时候少。从这一生。我们这一生几十年当中。你要冷静的思惟。细心观察。先看人。因为看

佛教讲经大会视频

自己不太容易。先看看别人。这个人他几十年当中。他造作的善业多。还是恶业多。他造的善业重。还是恶业重。你从这个地方去思惟观察。如果你看到了。绝大多数恶业多、恶业重。善业少、善业轻。

佛教公案会讲经的驴子

你就晓得他来世比这一世更苦。所以。一世不如一世。然后回光返照照自己。我自己这一生当中。起心动念、言语造作是善多还是恶多。于是自己来生到哪里去。不就很清楚、很明白！

　　佛在经上讲得很清楚。「欲知前世因。今生作者是」。你要想到。我前世造的是什么业。我这一生所受的就是。这一生就是果报。这「至后边」！从前世看这一生。就是后边。「欲知来世果。今生作者是」。那你要想到。你来生是什么果报。你要细细想想。你这一生当中。起心动念、言语造作是善还是恶。你就知道你来生果报。这首偈讲得多好！人要不觉悟。肯定造恶业。起心动念总是会伤害别人。所谓是损人利己。纵然没有损人利己的心。他有损人利己的习气。这也麻烦。我确实没有害人。但是真的。人被我伤害了；我说话真的是无心。但是听者有意。

　　要怎样做到不伤害？夏老的话说得很好。三年不说话！这个话不是开玩笑的。是修戒定慧的秘诀。只要真的不讲话。慢慢心就定了。慢慢恶的念头、恶的习气就化解了。真正是个秘诀。所以修行人。我们看到很多道场挂了个牌子「止语」。不过有些人止语是什么？他自己没有看到。让别人看的。他的废话还是很多。我们要多想想。祖师教了很多好的方法。问题是我们要真会。要会学、要会用。对自己有绝对的利益。真有好处。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2366.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1180；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9701.html。