净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1181

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2022-11-29 01:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1181

许华许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1765 10062 83 23 11804 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;m

佛教讲经早晚功课

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大方广佛华严经　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1181

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界最后一段。振音世界苦集圣谛第六句看起：

　　【或名共和合。】

　　这个名号是在集谛里面。集谛是世间苦因。于是乎这个名号的意义就非常显然。佛在经教里头常讲的共业。共业所感。这是一个很麻烦的现象。为什么会有这个现象？原因很多很复杂。正是如来在大经上所讲的无量因缘成就这个世间；这个世间是指六道。如果把范围扩大一点是十法界。为什么？都是唯识所现。识。阿赖耶识。染净和合之体。染净的种子统统有。每个众生都不例外。在十法界里面。从佛法界到地狱法界每一个众生（我们说有情众生）。统统具足十法界的种子。既然统统都具足。这就是『共和合』的理论与事实的根源。有种子。当然要有缘。没有缘不能够结果。就是果报不能够现前。缘有染净、有善恶。我们到底遇到什么样的缘。自己不能控制。以我们现前这个阶段来看。染缘多。净缘少。非常非常的希有；恶缘多。善缘少。这是我们现前这个社会灾难频繁。生活在这个世间的人非常辛苦。无论是贫富贵贱统统都苦。这就是共业所感。

　　我们今天与人和、与人合。细心去思惟观察。和合不是在道义。和合的是什么？统统是利害。于我有利。我们就和。于我有害就不和。这是现在社会风气为什么在倒退。我们不要说太远。半个世纪之前是什么样子？一个世纪之前是什么样子？就是五十年跟五十年做个比较。一个世纪。那个时候我们是童年。能够记事。童年的事情还能够记得。我能够记得三岁时候的事情。这样的人就不多了。大概一般人对于童年六、七岁的事情回忆还能够想得起来。三、四岁比较困难。那个时候的社会淳朴。做生意买卖讲信用。人民生活很清苦。日常生活必需品到商店里面去购买。记帐。我们那个时候常看到大人用的是个小折子。买什么东西。买了多少。记在这个帐上多少钱。不要付钱的。到什么时候有钱你到店里去给他结帐。一般最常见的是腊月。十二月底。一般店里面都会派店员去收帐。到哪一家哪一家收帐。照着存折来算。有信用。现在虽然有信用卡。还需要保证。从前不需要。无需要担保的。

　　人与人有礼。有信。有义气。这样良好的风俗。就是一个世纪之前还存在。当时我们常常听老人讲。摇头叹息世风日下。我们对这句话不懂。不晓得什么叫世风日下。在他们那一生当中。可能是他们年轻的时候比老年时候风俗还要淳厚。五十年之后。比现在还是要好得很多很多。五十年前我住在台湾。二、三十岁的时候。台湾人非常淳朴。人情味很浓厚。台湾治安在当时东南亚第一。犯罪率非常非常少。那个时候交通还是不方便。长途交通工具是火车。还是老的烧煤的那个火车头。我们也常常旅行。从台北到屏东这一带我们都有很多朋友、同乡。有假期大家都能够聚一聚。台北到高雄坐火车要八个小时。那是快车。普通慢车要十二个小时。所以现在台湾有很多同修听说我们住在澳洲。「这么远的距离」。我说不远！民国四十年的时候。从台北到高雄的时间跟现在到澳洲的时间相等。而且现在的交通工具比那个时候舒服。那火车是摇摇晃晃。晃八个钟点。头都晃昏了。现在飞机非常平稳。这是什么？这就看当时的共业。

　　现在这个社会跟五十年前简直不能想象。现在的年轻人。二、三十岁。他哪里知道？他完全不知道。我们今天讲世风日下他也听不懂。什么原因？共业所感。那个时候虽然造作的业不善。里头还有善心。在这一百年当中。这一个世纪当中。这是我们亲眼所见的。善恶业的成分比例。善业逐渐下降。恶业逐渐向上提升。我们讲百分比。现前的社会提升到什么程度？恶业几乎到百分之八、九十。善业只有百分之十。顶多百分之二十。大概百分之二十都不到。看这个

佛教讲经重要意义

趋势还在下降。善业还在下降。恶业还在上升。这怎么得了！如果这个比例。大家共同造的业是恶业达到百分之九十。善业只有百分之十。我想世界末日就现前了。

　　共业里头有善有恶、有染有净。在古时候确实净业还不少。净业是哪些人？大概都是修道的人。世间法、儒家真正有修养的人心地清净。心里头常存仁义道德。净善。这种人多。中国古大德常说。这个地方居民心存仁义道德。一百个人当中有一个人。这一个人就能感化其它九十九个人。不能完全感化过来至少能感化一半以上。为什么？人有良知。我们中国人所说的他有良心。遇到善人良心发现。他有惭愧心。所以从前社会风气那么样淳厚。没有别的。确确实实一百个人当中有一个善人。那个善人就是模范。就是典型。就能感化其它人。这是教育成就。圣贤教育。道德教育。伦理教育。造成社会长治久安。风俗淳厚。现在科技文明也发达。征服自然。神圣的教诲没有人相信了。相信什么？相信自己贪瞋痴慢。相信自己自私自利。所以今天社会上大众的共业是负面的。不是正面的。是染是恶不是净善。这我们要知道。尤其生在现代这个时代。我们看这个名词怵目惊心。可是共业里面有别业。底下一句：

　　【或名分别。】

　　这个『分别』就是讲的别业。别业是不与大众共同的。我们要在这个地方认知。在这个地方真正下功夫。所谓是自求多福。你受不受这个环境影响？那是肯定受的。大环境的影响这是没有法子避免。但是别业要是殊胜。对于大环境的影响可以灭少到最低的程度。特别是住在乱世。别业。还是要回归到伦理道德。回归到圣贤教诲。社会大众对于圣贤教诲失去了信心。我们要坚定信心。他为什么失去信心？他不了解。他有误会。失去信心。如果他明了。他觉悟。他的信心就建立了。

　　人与人之间。国与国之间。族群与族群之间。宗教与宗教之间。我们常常讲要互相沟通。要互相往来。化解误会。化解冲突。现在这个问题已经变成大学里面主要研究的课题。这个事情是好不是不好。冲突怎么化解法？冲突是共业造成的。化解的方法要用别业。共业不能化解。别业从哪里下手？从自己本身下手。这才是解决的真正的道理。怎么知道从自己本身下手是正确的、是真正能够达到效果的？诸位要读过《大学》。儒家的四书；《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你念《大学》第一章。你就会明白。你就找到解决现前冲突矛盾的方法。

　　「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这叫三纲。我们现在所想的、追求的是不是这个问题？是的。确确实实是希望这三个目标能够达到。可是你要怎么做法？下面给你讲的纲目。八目。「格物。致知。诚意。正心。修身。齐家。治国。平天下」。现在国家发生问题了。世界发生问题了。这个平天下是世界。整个世界不安定。充满了危机。国家社会不安定。我们怎样帮助它恢复秩序。消除冲突。恢复安定和平？你从这八个目数你就找到了。欲治其国者在齐家。齐家在修身。修身在诚意。诚意在致知。致知在格物。可见得解决这个问题根本在哪里？根本在格物。

　　格物是什么意思？物是欲望。我们今天讲的自私自利。格是格除、是格斗。从自己内心把自私自利的念头除掉。智慧才开。致知。智慧才开。智慧为什么不开？这欲望障碍着你。跟佛家讲的道理一样。欲望是什么？烦恼障。你要破烦恼障。你的智慧才能现前。智慧现前之后。你的意才诚。你的心才正。你的身就修了。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白。你可不能弄错。你要搞错了。这问题解决不了。愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题。他没有读过《大学》。古人所讲的道理、经验、方法有效。那个不是古董。不是没有用的。用在现前。可以能够至太平。可以能够帮助社会安定。

　　安定和平。我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突。促进和平。从哪里做起？要从格物、致知、诚意、正心。你不从这里做起。确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决。武力不能解决。经济也不能解决；经济有援助的。有制裁的。还是不能解决。科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业。我们要加强圣贤的教诲。从自己本身真正下功夫。修养有成就。自自然然就能影响你的周边。影响社会。乃至于影响世界。你的成就得到社会肯定。它就影响世界。

　　世界上有许许多多人真的叫志士仁人。都希望帮助这个世界恢复安定和平。你能够修养圣贤教育。拿出成绩出来。别人相信了。我们的缘有限。学院在此地。首先自己要和睦相处。要平等对待。我们常常讲的要互相包容。互相尊重。互相敬爱。真诚信赖。关怀照顾。互助合作。从本身做起。推动。我们用温馨晚会。用多元论坛。用这个方法在推动。我们在这个地方才开始！要想把这个效果扩大能做得到。那就是什么？我们大家共同要有这个认识。所以说建立共识。把我们的效果扩大。

　　扩大的方式。就是每一次晚会、论坛我们全程录相。录相之后剪接。把它剪接三十分钟一个短片。精采短片。剪接成三十分钟。在我们网络传播。在我们卫星频道里面传播。这个教学效果就大。所以这桩事情你们同学要发心、要精心设计。每个星期要有一个主题。谈话的主题。交流的主题。讨论的主题。不要太乱。这样的一个题目可以预先拟定。譬如下个星期我们主题是

佛教教育短片佛讲经

什么。今天就发给大家；到下个星期讨论的时候。我们把再下一个星期的主题拟定好。又发给大家。他有一个星期的时间去准备。想想对这个题目。他有没有发言；如果能够有书面。那就更好。书面提一个大纲。到时候他来讲话。我们来听听他的。能够利用因特网、卫星电视传播。这个效果就扩大到全世界。很好的做法。需要热心的人士。这种人士。那就是以真诚心依教奉行圣贤教诲。

　　我们提倡的多元文化。不全是佛教。东方文化。特别是中国文化。在全世界确确实实它有很重的分量。因为它的历史最悠久。它的文献最完整。我们可以用中国儒释道的文化占三分之一的比例。另外三分之二要取全世界各个宗教的经典。我们平等的尊重。这个别业逐渐逐渐扩大变成共业。世界和平就有希望。希望大家能以真诚心度自己。以真诚心帮助这个世间化解冲突。促进和平。

　　化解冲突从哪里做起。我说得很多。还要说。为什么？你们没听懂。你们没做到。要从内心里面跟一切人事物对立的念头。要把它消除。希望我这一生真正能做到跟一切人没有对立。跟一切事一切物统统没有对立。这是世出世间学业、道业成就的基础。你要想成就。先把障碍消除！对立是障碍。对立是愚痴。这个念头是愚痴、是无明。行为是恶业。愚痴、恶业你还会有什么成就？纵有一点成就。是假的不是真的。决定不能提升自己境界。所以我们今天小局面有小局面的做法。从小慢慢做到大。这是一条路。光明的大道！再看下面第八句：

　　【或名门。】

　　清凉大师有批注。这『门』什么意思？请看批注。即名「门者。入苦趣故」。这个门的意思大师说出来了。从这个门入苦趣。这个苦趣是什么？恶道之门。中国谚语讲得很好。「天堂有路你不去。地狱无门你偏偏要进来」。这个门是地狱门。鬼畜门。为什么要走这个门？这个门是什么？佛在经上给我们讲得很详细。这个门是贪欲之门。瞋恚之门。愚痴之门。贪欲。鬼门；瞋恚。地狱门；愚痴。畜生门。

　　齐居士给我们讲了个故事。这故事是真的。就是前几年发生的事情。在天目山山下村庄里面。五个人去投胎。赶紧去。赶路去投胎。投什么胎？做小猪去。你看看。赶快赶。赶路到那边去。愚痴。愚痴变畜生。这个事情是亲眼所见。亲耳所闻。决不是妄语。你看她给我们讲这个故事。讲得多么生动！我们听了这个故事之后。你就要晓得那是畜生门。鬼门、地狱门更可怕。佛给我们讲十法界。第一个业因那都是门。这是世间法因行里面的门。那是六道之门。

　　六道统统苦。三恶道尤其是苦。我们不说三善道偏偏说三恶道。为什么？你看看现在这个社会人所造的业。我们要很冷静客观观察。他想些什么？他念的是什么？他说的是什么？他做的是什么？你仔细衡量一下。他入哪个门？如果他的存心是真诚清净平等正觉慈悲。他所想的。他所说的。他所做的。都是经论圣贤真实教诲。那我们知道他走的这个门殊胜。成圣成贤、成佛成菩萨。他走的是这个门。如果他的思想言行与这个相违背。那就是此地所讲的恶趣之门。六道不善。三界统苦。即使是无色界。虽然暂时离开苦苦、坏苦。行苦他要受。寿命到了。定功失掉。那个苦苦、坏苦又现前。所以在无色界只是苦苦跟坏苦暂停一个时段。这个时段比较长。暂停。它不是消灭。我们要明白这个道理。

　　今天佛法的理论太深太广。转恶为善、转迷为悟谈何容易！幸运的。我们今天遇到大乘教里头无比殊胜的法门。带业往生。带业往生的人纵然自己恶障习气很重。不怕。只要你肯进念佛堂。真正做到「都摄六根。净念相继」。你能把这两句话落实。真做到。都摄六根。就是不再向外攀缘。眼不向色攀缘。这是什么意思？眼见一切色法不分别、不执着。没有分别执着。耳听一切声音没有分别执着。鼻嗅香。舌尝味。身接触。统统没有分别执着。心里头只有一句佛号。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们这个念佛堂。像这样念佛。如理如法修行的人。三年到五年肯定有往生的。这个念佛堂建立在此地。不必多。有一、两个人在这边往生。这个念佛堂就无比殊胜的功德。为什么？因为两个人去作佛去了。

　　念佛堂原来是选佛场。在这个地方挑选。选人去作佛。转凡成圣。这还得了吗？许多同学都知道。中国大陆浙江东天目山这个道场殊胜。平常念佛的差不多都有三、四百人。年年都有几个往生的。齐居士告诉我。差不多都是预知时至。站着往生的。坐着往生的。从她的道场建立到现在已经有十几个人。一个往生就是一个永脱轮回。不但脱轮回。永脱十法界。他去作佛去了。齐居士的功德不得了。这是个大护法。护持这些人。让这些人在此地用功成就。这些人的成就就是护法的成就。

　　我们斋堂靠近佛像右上方。茗山老和尚写了几个字挂在那里。大慈菩萨劝人念佛的偈子。你们看看。你能够劝两个人。这两个人念佛真正往生。功德超过自己；要能有十几个人往生。福报就无边。你们去看看那个偈子。这个道场如果能有上百人往生。这个道场护法真正是菩萨。那护持的人将来能不能往生？肯定会往生。这些人生到极乐世界去。护持的人虽然平常没有时间到念佛堂念佛。他要是临命终的时候。这些人肯定在阿弥陀佛那里说。我们能到极乐世界都是他帮我的忙。现在拉着阿弥陀佛也去接引他。人同此心。心同此理。除非他不想往生。他要是想往生的话。平常念佛功夫不够。没问题。他帮助那么多人。那么多人会跟着阿弥陀佛一起来接引他。想当然耳。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛第九句：

　　【或名飘动。】

　　这两个字的意思不难懂。它是苦谛的业因。由此可知。飘浮、动荡不安是世出世间无论是学业、道业、事业严重的障碍。这我们不能不知道。早年我求学的时候。李老师曾经告诉过我。不

首届汉传佛教讲经交流会

止一次。至少有三、四次。他老人家劝告我。道业要想成就。无论是自行化他。都应当不动。他举古来祖师大德的成就。一生住一个地方。轻易不下山。轻易不出山门。一住几十年。印光大师在普陀山藏经楼住三十年。这能成为一代祖师。到处行动。对自己来讲是很大的损失。

　　我年轻的时候居无定所。自己没有道场。这是真正的因素。我自己如果要有个小道场。我会如如不动。为什么没有个小道场？没有福报。有道场是真正有福报。许多同学知道我前世没有修福。所以这一世在物质生活上非常艰难。自己有个道场。你看看到七十多岁在图文巴建立一个道场。这个道场两年多将近三年了。七十五岁的时候才建的。这是中国人所说的晚来的福报。这个晚来的福报是这一生当中修的。有些法师福报大。我们实在是不能够跟他相比。我完全是这一生起步修成的。前一世就是李老师所说的。前世是个讲经的法师。多少世都是着重在讲经。不知道修福。所以有那么一点点慧根。这一生当中懂得修福。李老师教的。李老师说：你有智慧没有福报不能度众生。度众生。你看看释迦牟尼佛给我们做的榜样。福慧双修。福慧双修。你要懂得这两个字。你要看清楚。福在前面。慧在后面。不是慧福双修是福慧双修。福比慧还要重要。但是世间人懂得这个道理。真的是不多。

　　福是什么？你是个寺庙道场的住持。这有福。你要会修慧的话。不需要自己讲经。请几个真正有修行。有道心。经讲得好的。请他来讲经。你是福。他是慧。慧要依靠你福。等于办学校一样。你是校长。他是教员。校长是福。教员是慧。教员要依靠校长。校长要不请他。他虽有慧不起作用。这就是说明护法的功德超过弘法。早年我常常这样想着。也曾经讲过。到以后世尊在《涅盘经》果然讲过这个话。护法超过弘法。护法是校长。弘法是教员。教员要是没有校长聘请。他有再好的能力。再大的学问、教学的方法。他没有办法施展。所以福在前。慧在后。你们能懂吗？如果真正懂得了。有慧没有福不能成就。有福没有慧也不能成就。

　　福跟慧往往不是一个人能具足的。你们要明白这个道理。护法的人。做住持。做当家。做监院。担任执事的。他要出来讲经。他经也讲不好。为什么？事务太多。他必须要处理。他不能专心。讲经的人要叫他兼办这些事务。也把他经教功夫破坏了。这个道理世出世间没有两样。我们一定要清楚。我有一个好朋友。傅乐成先生。前些年过世了。他是台湾大学历史学系的名教授。一生做学问。教书。从来没有管过任何事情。一生教书读书。我们是好朋友。有一年成功大学请他去做文学院院长。他去了。做了一个学期。第二个学期又回到台大来。碰到我：简直不是人干的。那一个读书人叫他去做院长。搞行政。搞应酬。他没有这个习惯。没有办法过这个生活。做院长那是福。做教授是慧。他要配合。好的校长。好的院长来聘请他、礼遇他。让他安心教学。这个学校才能办得好。校长、主任能够聘请好的老师。就是他的智慧。就是他的德行。他自己不需要去跟学生上课。这个道理我们一定要懂。

　　我这一生所以能成就。我感谢韩馆长。我们建立华藏图书馆。请她来做馆长。她确实负责尽职。我只是讲台。除了上讲台之外没有我一桩事情。我的心是定的。虽然到处飘动。全世界各个地方弘法。广结法缘。我是依韩馆长的图书馆。那个图书馆注册名字是她的名字。她是喜欢到处走动的。常常邀我到每个地方去讲经说法。广结法缘。住人家的道场。自己做主很困难。这个道理年轻的同学们不能不知道。

　　去年我们访问日本。我有机缘去访问比叡山。现在比叡山的道风也是一落千丈。里面职事人员接待我。告诉我：日本佛教每一个宗派的创始人都是从比叡山出去的。都在这山上修行过。我就问他：那些宗派创始人在比叡山修行。最短的时间他住多久？职事人员告诉我。没有少过十六年的。因为那个时候我们净宗学院在筹备期间。我预想是九年。我总以为九年太长。能不能缩短到七年或者是五年。我在那里犹豫不决。到比叡山一听说人家最短是十六年。我这个九年的念头定下来。不能再少了。如果你们在这个地方求学。能够九年不下山。至少在这个时代你还有一点定力。你还能有一点小成就。

　　所以今天就是在澳洲本土也有几个大城市。我听说有八、九个净宗学会。没有人讲经。到处来邀请。那你们常常还在飘动。飘动对大家来讲。结一点法缘。对法师自己来讲是非常严重的打击。你不能成就。你要想成就你的心要定。到处走动是什么？你当护法。你不能做弘法的法师。你做住持。这个学院你做院长。行。职事人员。你在那里修福。培养真正弘法的法师。不能下山。在从前真正的大德。住持也不下山。道高。他的学生。徒子徒孙都是高人。为什么？不动。这个道理。现在懂得的人愈来愈少。总是到处去行动。广结善缘。自己在国际上有知名度。世间出名了。你还是出不了六道。那你想想这两桩事情摆在面前。哪一个重要？世间福报最大的。无过于大梵天王。无过于摩酰首罗天王。这是佛在经上常讲的。你就是做到大梵天王。摩酰首罗天王。怎么样？出不了六道轮回。所以世间的荣耀、名闻利养害死多少人。古今中外多少英雄豪杰被这个大浪淘汰掉了。什么原因？他心做不了主。

　　我们要深思熟虑。自己要成就的话。那你一定要有主宰。要学古大德。要学祖师。从前在中国这两千多年。住山、住茅蓬。茅蓬一定依附大的道场。古时候的道场是真正修道的场所。现在讲的大学。现在称大学。中国古时候称为丛林、道场。就是佛教大学。不像现在。那里面俗称有堂口。堂口就是教室。开的课程很多。请的主讲。现在称为主讲。在那个时候不叫做主讲。叫做首座。一个寺院里面首座和尚数目不一定。首座就是担任教学的。讲经教学。首座和尚。有的寺庙大。人很多。因为每个人想学的科目不一样。分座讲经。那就是分开教室来教学。喜欢学哪一门经教的。你就入哪一个讲堂。你就跟哪一位首座学习。

　　首座住这个山上。也是一住几十年。也不是常常走动。天下之人都知道这个道场有真善知识。不远千里而来求法。来听经。来学教。有些学生到这个道场也是一住十几年。几十年。成功了。绝对不是到处去跑。到处跑。那像我们现在讲是什么？你是当小贩的。小买卖。挑着摊子到处跑。吆喝。大的公司行号老板。他建立大道场。他在那里如如不动。「只闻来学。未闻往教」。肩挑小贩是卖的东西会到你家去。那个大公司不能搬到你家。这个比喻不难懂。换句话说。你是将来做小贩。还是准备将来做董事长。总经理。当大老板？这看你立志。真正成就。把佛教复兴起来。那你没有真实戒定慧你就办不到。真实戒定慧。最重要就是住在这个道场如如不动。

　　学院成立之后。开课。我们以图文巴这个城市做界限。我们结的这个界很大。决定不离开这个城市。能在这上面住个几十年。你成功了。如果不遵守古圣先贤的办法。自己用现前这个方式。你成就非常非常不容易。这是实实在在的话。为什么？心不定。「飘动」主要是讲心不定。儒家讲「定而后能安。安而后能得」。你不定就不安。你决定得不到。道业学问一定从安定当中获得。所以飘动是苦谛的因。许多地方邀请。到处去走动。绝对不是好事情。如果求名闻利养。那当然可以。无可厚非。如果真正求道业。这是大障碍。不能不知道。

　　现在年轻的朋友们想在道业上有一番成就。真正能够续佛慧命。弘法利生。你一定要知道佛在经上所讲的。如来根本大智；如来是自性。自性里面本具的根本大智。用不动智佛来做代表。你想想这什么意思？明明白白的教导我们。不动。不动是大定。持戒是手段。持戒是方法。必须依照这个方法来修学。你才能得定。定能开慧。慧是我们修学终极的目标。但是慧一定是由定显发的。没有定。哪来的慧！定首先就是不动。要真学。把心定下来。我九年不下山。然后慢慢再修远离名闻利养。远离五欲六尘。真正做到「看破。放下。自在。随缘」。随缘而不攀缘。你心就定了。

　　你常常攀缘。你的心始终定不下来。定不下来。你烦恼多。习气很重。人定下来之后。那个现象你自己能感受到。烦恼轻智慧长。福慧慢慢现前。开始是很慢。大概总得三年。才能发现比三年前烦恼轻。智慧有那么一点。再往上去。你要用功得法。这就是经上常讲的。依教奉行。你要不依教。依教就是持戒。决定遵守佛菩萨教诲。决定依靠佛菩萨的指导。我们认真努力去做。自自然然心定下来。定生智慧。善生福报。你的福慧就增长。功夫得力之后。福慧增长的速度就很快。真正像数学里面讲的加速度。

　　我也曾经跟诸位说过。这里头最重要的是寿命。要晓得佛在《八大人觉经》上讲的四种魔。其中有一种叫死魔。那什么意思？你的道业没有完成。寿命到了。这叫无可奈何。你用功用得很如法、很得力。寿命到了。我们肯定你决定不堕三恶道。你是真正修行人。心地清净善良。与三恶道决定不相应。你来生一定人天道。人天道。再去找个身。那有隔阴之迷。至少要耽误十几年。要是遇到的缘不殊胜。那可能耽误到二十多年。耽误愈长久。恢复愈困难。如果在古时候。你耽误的时间可能短。为什么？寺庙道场多。善知识多。有人看到这个小孩很聪明有善根。把你带到庙里当沙弥。七、八岁就受佛法熏习。你耽误的时间短。悟达国师。这是诸位知道。悟达国师十世高僧。第十世是悟达。好像他是十四岁就会讲经。沙弥。十四岁登座讲经。大比丘们都在听他讲。宿世善根。缘殊胜。从小就出家。现在没有这个机会。遇不到这个缘。换句话说。这一个隔阴之迷。要耽误十几年。二十几年。甚至于到三十几年。现在有许多三十多岁才开始学佛。我们很清楚善根发现。

　　还有人是什么？一辈子没遇到的。没遇到这个缘。那个耽误的时间太长了。在最近。最明显的例子。胡居士的母亲。过去生中善根。善根非常深厚。她要没有那么深厚的善根。怎么可能过世之后四十九天往生？哪里可能。没有听说过。我们心里很清楚。我跟她见过两次面。我知道她有善根。从什么地方看出来？见到出家人她很恭敬。很欢喜。她不排斥。这就是有善根。一般没有善根。见到出家人讨厌。不喜欢见你。说不了几句话就请你走。那是什么？那真的叫没有善根。跟出家人接触很亲切。很欢喜谈话。说明她有善根。可惜怎么样？在这一生当中没有机会遇到出家人。当然她到寺庙是观光旅游。她也不会去拜佛。也不会去向人家请教。玩玩而已。临终劝导她。她能接受、她能相信。善根发现。晚不晚？不晚。把她宿世的善根从这里引发出来。她知道听经。日夜不休息。我们现在叫恶补。听《无量寿经》、听《地藏经》。我们播放光盘二十四小时不中断。她真用功。她明白了。给她做中七。中七是四十九天。中七七。她附在灵媒的身上透了消息。阿弥陀佛接她走。下品中生。我们看她这一生行业很符合。你看那十六观经里面讲的。非常适合。不是假的。缘。善导大师讲「九品往生。总在遇缘不同」。所以这飘动跟不动。那个关系太大了。

　　你们诸位同学要晓得。我到处行动。不是我自己的本愿。不得已。现在有时候还要出去走动。为什么？为求世界安定和平。如果有人代替我做这个事情。我会给他磕头。我感谢他。我在家里讲经。把功德回向给他。你代替我去。找不到替身。没有法子。看这世界动乱频繁。这我常讲的世出世法的根本。都是在安定和平当中成长。动乱对于修道有决定的妨害。这是很不得已去做这件事。我非常羡慕古时候祖师大德在一个地方住下来。几十年不动。天下人想来学。「只闻来学。未闻往教」。又何况现在我们利用网络、利用卫星远程教学。就不必去了。不必去往返惹这么多麻烦。从前分身无术。现在用因特网。用卫星电视。分身有术。为什么还要飘动？这大错特错。再看后面还有一个名号：

　　【或名隐覆。】

　　这个『隐覆』是讲罪孽。造作的罪孽。总是用他的小聪明来掩饰。不愿意叫别人知道。自己做了一点小小善事。想尽方法来宣扬。来渲染。博得社会大众对你的赞叹。你感觉得很荣耀。你那一点善报光了。报掉了。你的罪隐藏在深处。没有人知道。这不是好事情。恶贯满盈的时候。果报就现前。所谓是算总帐。总帐一算可不得了。世间其它宗教里面常讲的末日的审判。末日的审判。诸位想想。不就是算总帐吗？到那个时候。你没法子隐瞒。

　　佛菩萨。世间圣人。孔孟都教导我们。罪过要知道忏悔。忏除业障这是正确的。忏悔里头最重要的。发露。发露就是没有隐瞒。我所做的错事。别人都知道。这个人批评你。那个人教训你。喝斥你。这就报掉了。佛法里面讲。重罪轻报。不怕人批评。甚至于是不怕人毁谤。不怕人造谣。无论是当面背面。消业障！对于批评的人。毁谤的人。不可以有怨恨心。不可以有报复心。你要有怨恨。有这么一点意思。你的罪业消不了。你要有报复的念头。那你的罪业加重。所以。遇到逆缘。遇到恶人。正是消灾免难机缘成熟。这个时候在你一念之间。你一念清净善良。愿意接受。消灾免难。你一念愚痴。一念瞋恚。一念报复。那就造成以后恶意的循环。冤冤相报没完没了。我们世间人讲的恶性的循环。这个事情就太可怕了。我们不能不知道。

　　如果没有诸佛菩萨。没有圣贤教导。我们跟一般人一样。不可能晓得这个道理。不可能知道这些事实真相。这是我们对老师感恩戴德之处。过去今生所造的业障。天天在累积。尤其「隐覆」当中的累积。你说这个事情多可怕！我们今天有缘遇到佛法。介绍人那个恩决定不能忘记。我怎么知道有佛？我怎么知道有净宗？老师的恩德。我知道有佛。方东美先生介绍的；我知道有净宗法门。李老师介绍的。没有真正高明人指点教导你。我们隐覆的业障总有一天爆发。不得了。这个爆发肯定在这一生。这一生临终的时候爆发。算总帐。果报在地狱。这个几乎是肯定的。我们也不必瞒着别人。

　　我在年轻没有学佛的时候。性格跟了凡先生一样。刻薄。耍小聪明。喜欢挖苦人。常常整人下不了台。以此为乐。有意无意跟人结的冤仇。人家的怨恨自己不知道。这种怨恨。在这一生当中障碍你的前途事业。无论做什么事情。都会遇到障碍。没有人愿意帮助你。自作自受！这叫现世报。我们自己很清楚、很明白。晚年有这么一点点福报。是学佛之后觉悟、明白了。忏悔改过。使这一生修积的一点福报晚年现前。这个对自己也很安慰。为什么？花报现前。这个花报还不错。来生的果报一定殊胜。像植物一样。花开得好。我们就想到。这果一定会结得好。对自己的修学增长信心。知道古人所讲「功不唐捐」这一句话是真的。不是假的。所以自己会更认真、更努力。这个进展的速度更快。现在一年的进展。不敢说超过过去十年。至少超过过去三年到五年。那肯定的。那进步不是一年一年的了。渐渐契入境界。法喜充