净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1182

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1182

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1785 10181 84 23 11943 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界最后一段。上方振音世界第三段苦灭圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中。或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。】

　　到这个地方是一段。这一段讲的是出世间之果。果里面的名称有很多是从因上建立的。这个例子前面很多。我们现在都能够明了。现在我们看第一句『或名无依处』。世间人总要找一个依处。依靠的处所。我们学佛也不例外。先要找个归依处。自己身心才有安全感。如果「无依处」。这就没有安全感。这个念头是个妄念。完全不了解事实真相。事实真相是什么？事实真相是无依处。无依处是灭谛名称。为什么？无依处是无为法。有依处是有为法。我这样说你应该明白了。

　　《百法明门论》里面所说的世出世间一切法。你想想看哪一法不是有为法？讲到最深的心法。阿赖耶。末那。意识。前五识。这是心法。能变法界。大乘经教里面常讲「诸法所生。唯心所现。唯识所变」。这个识就是这八心王。（含前五识）。就是八识。唯识所变。识变的境界就是十法界依正庄严。识变的；识的作用。起作用是五十一心所。心所是心的起用。五十一类。每一类里头不知道有多少。从心法变现出色法。色法有十一。五根、六尘。六根里面的意根是心法。那不是色法。所以色只有十一。五根六尘。从心心所变现出来的一个抽象概念。它不属于心也不属于色。它确有其事。这有二十四类叫不相应行法。不属于心心所、色法。但是跟它们也脱不了关系。这统统叫做有为法。在百法里头占了九十四法。只有后面六法是无为法。

　　有为就是有生有灭。无为是不生不灭。你想想看有依。有依是有生有灭。无依是不生不灭；不生不灭是真的。有生有灭是假的。有生有灭我们就称之为世间法。无生无灭我们称为出世间法。这些是世尊教化九法界众生。九法界众生还没有能够转识成智；换句话说。他没有能够离开有为法。世尊做如是方便说。从方便的熏习逐渐悟入真实。佛就跟你讲无为法。

　　何以无依？能现的心。能变的识。遍法界虚空界。遍过去现在未来。你到哪里去找一个依处？「这个地方是依处。那个地方不是依处」。这是错觉。是你的认知错误。你要真正明白了。遍法界虚空界哪个地方不是依处？一切处皆是。过去现在未来一切时皆是。依处不存在。这个妄念没有了。灭谛。所以它是属于果德。这个道理不能不懂。你要是不懂。你的境界转不过来。转什么？转识成智。转依处为无依处。转妄想为根本智。转分别执着为妙观察。为平等性。八识五十一心所。色法。二十四个不相应。无一不遍法界虚空界。所以转成四智菩提。四智也是遍法界虚空界。世尊在华严会上如是说。说的都是诸法实相。所以你找依处了不可得。

　　这桩事情我们没听说过。你有没有听说过世尊在楞严会上教阿难去找心。心在哪里？在哪里就是依处。阿难找到心在内。被释迦牟尼佛否定了；他说那心在外。心在中间。他连续找了七处都被释迦牟尼佛否定。为什么？心遍法界虚空界。你说它在一处。错了。这一处有。那一处就没有？它统统都在。无有一处不在。就像我们一般人观念当中虚空。好像虚空无处不在。自性没有现相。能现一切相。不现相的时候你觉察不到。六根接触不到。现相。六根就能接触到。其实六根也是唯心所现。没有例外的。由此。我们就明了根尘就是自性。离开根尘到哪里去找自性？自性遍法界虚空界。哪有一处！这是事实真相。你要真正透彻了解真相。我再问你：哪一个众生不具足如来果地上的大涅盘、大菩提？统统具足！所以佛才讲真话。「一切众生本来成佛」。虽具足。你现在迷惑颠倒。你自己不承认。这没有法子。所以佛在经上常常讲颠倒错乱。迷惑颠倒。颠倒在哪里？就是这个念头。你的想法看法错了。一百八十度的错误。这个迷惑颠倒也没有界限。佛在经上讲得好。一迷一切迷。一悟一切悟。

　　凡圣没有差别。差别在迷悟不同。如果我们能够参透这个道理。了解事实真相。把这个依靠放下。你就得大自在。你今天为什么不自在？被依处束缚。总想找个依处。所以佛叫你皈依三宝。妙绝了。三宝。自性觉遍法界虚空界。自性正遍法界虚空界。自性净也是遍法界虚空界。这是你的真正皈依处。皈依三宝。三宝是无依处。皈依。皈到哪里？皈到无依处。你的功德圆满。你身心安稳。回归到自性。你这个身体流露的全是性德。而且是什么？性德圆满的显现。

　　学佛不是别的。回归自性而已。自性自然的流露。那就是诸佛如来、法身菩萨。世出世间究竟圆满。这从自性里头求。不能从外求。从外面求。求不到。从外面求叫外道。佛法里讲外道。决不是轻视人。绝对没有自大。没有轻慢人的意思。外道是什么？心外求法。心外没有法。心外求法。你当然会落空。你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛。依靠极乐世界。弥陀跟极乐是不是他？你把他看作是他。这个妙绝了。也能成就。这不可思议。大乘法里面你要是依他。你决定不能成就。唯独净土法门依他还能成就。这怪事情。你的念头里头自他没有化解。有自有他。有自有他是对立。这我们常常讲、常常劝。把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立。但是这个对立。行。阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升。再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在？弥陀在不在？在！这个时候才真正恍然大悟。原来是自性弥陀唯心净土。不是他。

　　阿弥陀佛是自性弥陀。极乐世界是唯心净土。你懂了没有？没懂。你永远不会懂。为什么？真的要懂了。恭喜你。你已经是法身菩萨。法身菩萨才懂。不是法身菩萨不懂。真正懂了。你就入不二法门。《华严》是不二法门。弥陀是唯心弥陀；释迦？唯心释迦；耶稣？唯心耶稣；张三？唯心张三；李四？唯心李四。极乐世界是唯心净土。这个地球？唯心地球；我们住的图文巴？唯心所现。你这才真正明了宇宙原来是一不是二。离开自性。离开唯心。无有一法可得。弥陀自性变的。释迦自性变的。耶稣自性变的。张三、李四统统自性变的。你我他也是自性变的。是一不是二。这样你才真正彻悟。

　　我虽然给你讲。你入不了境界。古人这些话不说。为什么？大慈大悲。我跟你说是没有慈悲心。为什么不说是大慈大悲？不说是叫你悟入。用种种方法诱导你悟入这个境界。悟入是你自己的。你得受用；我给你说破了。把你的

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悟门堵死了。那我为什么要说？因为我知道你不会开悟。你的悟门早已经堵死了。我再堵一点也没有什么妨碍。我透这么一点消息给你。你要是真懂了。对你的修学有很大的帮助。其实对你的生活。改善你生活质量也有很大的帮助。

　　所以从前出家修道的人。这在佛门称为什么？无依道人。他能用这个名字。内行的人一看那不简单。无依道人。什么条件才能称？明心见性。破一品无明。证一分自性。才能称为无依道人。他住的这个小道场才可以用「无依」来命名。无依精舍。无依茅蓬。能用这个。这是表示自己破一品无明证一分自性。换句话说。超越十法界。十法界里面都有依。那六道就更不必说了。所以「无依处」是如来究竟果位上所证的。灭谛别名。再看第二句。

　　『或名不可取』。清凉大师这一句有批注。因为这一句意思很深。真的我们一般人看不懂。批注里面说「灭名不可取。取则不灭也。小之则无内。不容一物也。大之则无外。法界性也」。后面这个批注讲的圆满。「小而无内。大而无外」。这是佛家说的。现在科学。尖端的科学确确实实是向着两个方向发展。一个研究太空物理。大而无外；一个研究量子力学。小而无内。今天科学才向这两个方向发展。释迦牟尼佛一成佛就说这个道理了。所以不能取。取就有生灭。无论是大、无论是小都不可取。你要问为什么不可取？《般若经》上讲的详细。它无有所、它毕竟空。你取什么？

　　取则不灭。这什么意思？取你就着相了。取你就有分别。你就有妄想。你就有执着。所以只要有这个念头。无明、见思、尘沙这些烦恼立刻就起现行。把你自性里面的智慧德能立刻就转变成八识五十一心所。二十四个不相应。变成这个东西。变的速度之快。没有人能知道。我们讲剎那之间。剎那之间的时间太长太长。《仁王经》上讲的。那是世尊随顺俗谛而说。并不是事实真相。讲一剎那九百生灭。随顺世谛而说的。这是让你了解事实真相。因此一切法都不可取。包括这个身体。

　　身体也是剎那生灭相续相。确确实实

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不可取。就正如我们现在在银幕里看的这个现象。现在大家都有一点科学常识了解这个道理。电视、计算机这个荧光幕里头现的相。怎么现的？点。点移动成线。线移动成面。点线面快速的移动。我们肉眼没有办法看到它移动这个生灭现象。实际上？实际上它那个点。一点、一点生灭。它速度太快了。所以这个相确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。所以你天天看这个荧光幕。你要觉悟。真会看。常常看这个。一定有一个时候豁然大悟。你契入佛知佛见。

　　佛知佛见就是正知正见。那你对于宇宙之间一切的性相理事因果。你完全通达了。一点点障碍都没有了。我们现在看的这个世界的相。这是个立体的。我们在荧光幕上看是平面的。平面如是。立体也如是。它的速度比荧光幕上不知道要快多少倍。我们讲多少倍还不行。至少要讲到亿万倍。凡夫怎么晓得这个现象！这个现象佛怎么晓得的？佛心清净。佛心不动。唯有不动。你稍微有一点动弹。他有感应。他就知道。所以佛在大乘经上说什么人能看到这个事实真相？八地菩萨。八地叫不动地。八地以上这个诸法实相他彻底明了。

　　我们晓得八地、九地、十地、等觉、妙觉。这个果位最高的五个位次他们能看到。八地菩萨是刚刚见到。见到什么？见到阿赖耶。实际上就是见到一切诸法无所有毕竟空不可得。就是见到这个。妄想断尽了。妄想虽然断尽。还有一点习气。习气难断。那么到九地、十地、十一地断习气。习气也没有了。妙觉位。你要真正体会到这个道理。了解这个事实真相。六尘境界你可以受用。你不能控制。你不能占有。「取」就是控制、就是占有。决定不可以。好像是什么？就好像我们看荧光幕里头的现相。我们可以欣赏。我们可以受用。荧光幕上的现相。你能不能控制？不能控制。你能不能占有？不能占有。为什么？剎那生灭。你看到这个影像不过是个连续相续相而已。

　　相续怎么来的？相续是从生灭来的。生灭速度太快。一个接着一个。一个接着一个。虽然一个接着一个。各个都不一样。只是讲相似不是决定相同。绝对不可能有绝对相同的。不可能的。全是讲相似。我们以一个人来说。人。我们把单位算大一点。讲剎那太短了。我们说一秒钟一秒钟。这个大家概念会比较深一点。一秒钟跟一秒钟不一样。前一秒钟的净土法门法师跟现在这一秒钟不一样。不是一个人。底下一秒钟又是一个人。哪里会一样？如果一样的话。这个人长生不老了。大家都晓得人渐渐老。人是一秒钟一秒钟的老。这一秒钟必定比上一秒钟要老。下一秒钟就更老。是这么老的。不能再恢复到上面那一秒钟。这个道理你要懂。这叫剎那不住。你真正了解这个道理。你就晓得不可取。那么对于一切万事万物。你就很自在。为什么？随缘。绝对不会把这些事情放在心上。没事了。没事就自在。这个自在是智慧开了。智跟福都现前。

　　「不可取」是真的。你要是有个念头想取。那是虚妄。妄想。妄作。妄为。你的心不清净。为什么？一天到晚胡思乱想。胡思乱想是妄心。分别执着。永远摆脱不了！真的是什么？真的是清净心。是平等心。是觉悟心。真诚清净平等正觉慈悲。这是真的。一点都不假。会修行的人修什么？修这个。你要修真心。这妄要舍掉。不可取就是舍掉。舍得干干净净。自己智慧、德能、相好自然现前。智慧德能相好是自性本具的。本来具足。自己已经转识成智了。应化在九法界。随众生心应所知量。

　　在九法界应化身不一样。应化的境不一样。那不是自己起心动念。是众生起心动念。随众生的心想而生。就像江本胜博士实验那个水一样。水没有心。水没有念头。随众生心念反应不一样。到自己入正觉位。这正等正觉位。也就是我们常讲的法身菩萨。你自己跟那个水一样。心地清净一念不生。但是能随九法界众生之感。九法界众生用什么心感。你就用什么心应。感的人是有心。应的佛菩萨无意。不可思议的境界。感或许是虚妄的。应都是真实的。这些地方我们要很细心去体会。真正体会得受用无穷。所以我们的学习不能不虚心。不能不认真。虚心你才能契入。不虚心不能契入。此地所讲的这几句跟现代科学所讲的完全相应。佛法里头有高等的科学。

　　所以一切法不离自性。自性是圆满的。世出世间无论什么样的学术都离不开它。它是根。它是本。世间法像一棵大树一样是枝叶。能生、能现、能变的那是根本。会学的人。古大德常讲从根本修。根本是心性。起心动念。所以这个名号我们读了之后。要知道现在怎样去学习。我们现在虽然在凡夫地。看到如来果地上的名号。大乘圆教可以学。这是个方向。这是个目标。

　　在日常生活当中。无论做什么事情。世间法来说不能不认真。佛法来说何必认真。你要怎样调和。调和得很

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好？佛法在世间不坏世间法。能够圆融。这就叫用中。你真正得受用。你看看天台家讲的三谛。空假中。真谛讲空。这个地方讲真谛；俗谛讲假。那么你在日常生活当中。你要会用中。你怎样把佛法落实在世间法里头？世法跟佛法是一法。是不二法。你就成为菩萨。菩萨会用中。六道凡夫他完全落在假

佛教师父讲经

里头。他不知道是有真；二乘人。偏真涅盘。他堕在真里头不知道是假。世间出世间合不起来；菩萨懂得中。把世间跟出世间合起来。融合起来。得大用。所以得大自在。我们要学这个本事。

　　在现前无论做什么事情要认真、要负责。古人有比喻。诸佛菩萨应化在世间是像唱戏一样。他演得非常逼真。他演得叫你完全看不出来那是假的。其实怎么样？其实他一点执着都没有。他在演戏。演出。希望观众。观众是凡夫。观众在菩萨演出里面豁然觉悟。他演出的效果就收到。你要问菩萨什么时候演出？从《华严经》上告诉你。菩萨的演出从来没有间断过。这是讲这个《华严经》。一切诸佛如来尘说剎说从来没有间断过。为什么？六尘说法。极乐世界六尘说法。我们这个世界又何尝不是六尘说法？只是我们自己麻木不仁。视而不见。听而不闻。他方世界的菩萨到我们这个地方来应化。一方面来应化、来表演。一方面他来学习。提升自己。自行化他从来没有间断过。再给你说。我们自身自行化他也没有中断。但是问题在哪里？我们所表演的是业力在导演。负面的。我们在演六道轮回。佛菩萨那是般若智慧在导演。导演不一样。演员都一样。大家细细去咀嚼我讲的这个味道。看看你们能不能体会得到。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看「苦灭圣谛」名号第三句：

　　【或名转还。】

　　『转』是回头。『还』是还原。还归自性。自性就是灭谛。自性就是无上道。自性就是第一义谛。灭谛从因上讲。称之为「转还」。我们在初学经教的时候。老师常常嘱咐叮咛教导要转心。学佛真正功夫要从这里做起。改心。这老师常讲的。做个转变。改心。改心。实际上的意思是改念头。改变你的想法看法。往昔所想的、所看的是错误的。把错误改过来。转变归还到真实。这个人叫真修行。宗门里面讲会了。真会了。

　　老师的教诲。古来祖师大德的著述。我们听了很多、看了很多。可是怎么样？境界现前转不过来。这是什么原因？这个想法看法虽然错误。用的太久了。已经用成习惯。现在要把这个习惯一下转过来可真难。这是事实。譬如我一向都瞧不起你。从来也没有一念尊重你。现在要我改过头来看得起你、尊重你。这个难。太难了。甚至于学佛。连佛菩萨也瞧不起。也没有看在眼里。习气！叫烦恼习气。所以古大德教人。你要想成就。当然你要找个老师。要有个人教你。谁是你的善知识？不一定说这个老师声望很高。社会大众都尊敬。不一定是你的老师；社会大众尊敬。你不尊敬他。你瞧不起他。你跟他叫白跟。没有用。你要依什么人做老师？你心目当中最佩服、最景仰的。这个人教你。你会听。你能接受。这是你的真正好老师。但是你必须要知道。你是走正路还是走邪路？你所最佩服的老师。最敬仰的老师。他走的是邪路。你很欢喜他。他往阿鼻地狱走。你肯定跟他到阿鼻地狱去。这个例子太多太多了。不胜枚举。

　　所以有人问魔的力量为什么这么大？佛是正法。为什么这么衰？妖魔鬼怪的力量这么大。什么原因？这个经上前面所讲的共业所感。魔王出现在这个世间。他的时节因缘成熟。这个世间里面所有的众生。大多数都跟这个魔王前世有关系。有缘。所以他虽然是邪道。这些人盲从跟他学。佛虽然是正道。对佛没有信心。跟佛没有缘。佛不能度他。但是佛不舍弃他。佛怎么不舍弃他？知道他跟着魔学造罪业。他要堕地狱。他要受无量劫的苦难。苦难受尽了。他这一生阿赖耶识里头印的有佛的形象。有佛的名号。那个时候才会起现行。无量劫之后。他要受无量劫的苦。这个苦他应当要受。为什么？消他的业障。他要不受苦。业障消不了。业障消不了。善根生不起来。是这么个道理。所以我们遇到这些人别着急。常常想到佛都不着急。我们着急有什么用？他必须要经过这个过程。迷惑、造业、受报。他已经走上这条路回不了头来。随他去吧！等他的业障消掉之后。他还会回头。这佛菩萨有信心。为什么？这个佛号。佛的形像。你看到一次、听到一声。「一历耳根。永为道种」。这个不会抹灭的。金刚种子！

　　我们看到他这个现象。想想我们自己在多生多劫之前也是这个样子。我们也是愚痴无知跟着魔走。无量劫中堕地狱。堕饿鬼。堕畜生。无量劫这才出头。出头。觉悟了。善根出现了。有一点智慧能够辨别了。不再跟妖魔鬼怪走了。妖魔鬼怪虽然在周围诱惑。我们能如如不动。不受他的影响。这是八相成道里面的降魔。这一生肯定有成就。这个成就不是示现成等正觉。不是的。这个成就是往生西方极乐世界。生到极乐世界之后。哪个地方有缘。应以佛身而得度者。你就能示现成等正觉去教化众生。这个路快速！稳当！

　　所以一个人在这一生当中。有能力辨别真妄邪正是非。不容易。千万人当中难得有一个。我们听古人这么说。在古人文字里面这么看到。自己亲身没有见到。到自己亲身经历。你的感受不一样。得要有这么大的岁数才能谈到亲身经历。我跟方老师。正式跟他学习的时间不长。但是往来的时间太长了。我们往来几十年。我认识他、亲近他的时候。四十多岁。他七十九岁过世。交往三十多年。是个好老师。底下出了多少人？很有限。确实不多。章嘉大师是好老师。李炳南老居士是好老师。亲近他的人。跟他学的人。太多太多。几个人有成就？这是我们亲身经历的。

　　半个世纪。细心去观察。再回头来想想自己。自己这一辈子学佛五十二年。讲经教学四十五年。这四十五年当中。跟着我的有成就的有几个人？能够像我这样的一个也没有。要是像过去那个时代。在这种情形之下肯定求往生。为什么？这世间没有传人。没有传人。走路！没有住世间的理由。应当走路。现在的环境不一样。身边虽然没有好的学生。没有传人。不在身边的。有！从网络上学习的。从卫星电视里面学习的。从中国。从海外传来的讯息告诉我。真有人在学。我们听到很安慰。这种机缘是从前人没有的。现代的名词叫做远程教学。给我带来很大的欣慰。非常难得。

　　除这个之外。现在是乱世。灵界的讯息很普遍。无论在哪个国家地区常常遇到。所以有些人很崇拜鬼神。这就是与鬼神有缘。鬼神应不应该崇拜？《华严经》上告诉我们。应该要礼敬。礼敬诸佛。这是应该的。为什么？他有佛性。他也是众生。既有佛性。他现在闻佛法。将来必定成佛。所以恭敬是平等的。能不能信他？你要像孔子所说的「听其言而观其行」。你不能盲从。他的言要是正可以接纳。提供我们做为生活或者是工作学习的参考。如果他说的不是正法是邪法。那我们对他敬而远之。远之是什么意思？完全不能接受他。这个样子你不受其害。你要是盲从的话你肯定受害。那一受害你就很难回头。

　　邪正怎么分？印光大师教导我们的方法决定正确。你要能够守住印光法师十六个字。你接触妖魔鬼怪决定不受他的害。印光大师教人。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。世出世间只要用这个标准做为衡量。决定没有错误。出世间法。信愿持名。求生净土。其它任何法门不为所动。我们尊敬不动心。我就修这个法门。对于世间一切。敦伦尽分。闲邪存诚。不受害。敦伦就是伦理道德。如果这个神。神灵。他说的是破坏伦理道德的。这是邪神。这不是正神。对他赶紧敬而远之。

　　如果你的心邪。念头邪。行为邪。正神不会接触你。为什么？不同类。你的心邪。念头邪。行邪。妖魔鬼怪接近你。为什么？你跟他志同道合。这个道理我们不能不知道。知道这个道理。晓得很多很多年轻人被这些什么神通感应迷惑。你就明白了。你要知道自己应该如何处理它。迷得轻的可以劝劝他。不能回头的。算了。不要去理他。这不是不慈悲。佛大慈大悲救不了。佛都救不了。我们有什么能力？我们只有好好修自己的净土。往生西方极乐世界。这个人我认识。那就跟我有缘。将来他在魔道。在三恶道受尽苦头。苦头受尽之后。想回头了再去帮助他。这叫什么？时节因缘。现在不是不帮助你。你不会接受；你不会接受。就是帮不上忙。你要接受。他才能帮得上。

　　要知道妖魔鬼怪诱惑人没有别的。就是神通。佛有神通。菩萨有神通。阿罗汉有神通。为什么不用神通？如果佛菩萨、罗汉也用神通。邪正就没有办法辨别。利少害多。所以佛菩萨走一条正路。教学。讲经教学。魔不会讲经教学。魔所讲的都是些歪道理。都是破坏伦理道德。破坏正知正见的。你仔细观察。他都是教你增长贪瞋痴慢。都是教你增长自私自利。他的贪瞋痴慢不断。嫉妒傲慢瞋恚很重。稍稍不如意得罪他。他就报复。这是魔！正法里头没有。正法里头。你就是欺负他、侮辱他、陷害他。他不会生气。他不会报复。顶多他回避。让你。你骂他。他不还口；你打他。他不回手。这是正法。

　　要有能力辨别邪正。你才能够「转还」。从邪转还归正。从迷转还归悟。从恶转还归善。你才能回头。你没有能力辨别。你怎么可能回头？你认为你那条路是正的。你不知道那条路是错的。没有能力辨别是非邪正。这种人。佛菩萨来了都救不了。我们不能不知道。要想帮他们忙只有一个办法。先成就自己。自己往生极乐世界。早一天成佛道。再回过头帮助他们。再看下面第四句：

　　【或名离诤。】

　　六和敬里头。「口和无诤」。『诤』是世间苦报的业因。为什么会有诤？诤的根源从哪里来的？我们常常讲的十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。诸位想想这十六个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执着这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤。不但没有诤的这个行为、念头。丝毫这个「诤」的意念都没有。离的干干净净。这不但是如来果地。给你讲证得阿罗汉果。诤都没有了。为什么没有了？自私自利没有了。阿罗汉。我执破了。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相离了。没有诤的对象。

　　见思烦恼断了。就是我刚才讲的自私自利没有了。名闻利养没有了。五欲六尘没有了。贪瞋痴慢没有了。统统没有了。有这个东西。在六道。而且在六道里。在欲界。色界天人没有瞋恚。瞋恚的烦恼。在色界、无色界天是伏断。为什么？他有慈悲心。他有四无量心。慈悲喜舍。如果有瞋恚。这慈悲喜舍是决定不能现前。它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨。诤的这个意思没有。丝毫都不存在。回归到自性。自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起？要从「离诤」学起。你要是想你的功夫能早一天得力。业障早一天能消除。你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲。三年不说话。你肯定会开悟。这个话讲的有道理。言语里面。争论多。

　　身语意三业。造的最多的、最容易的。口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一。一切经里面讲到三业都是讲身口意。顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一。「善护口业。不讥他过」。这大家念得很熟；「善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业？净宗学会成立。我们选的这五个科目。就是用这五个科目来善护三业。「三福。六和。三学。六度。普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」这二十个字。都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像。佛像后面有圆光。圆光顶上有三个字「唵。阿。吽」。这三个字是什么意思？从前章嘉大师教我。这三个字就是身口意。唵是身。阿是口。吽是意。这三个字一般都是用梵文写的。用藏文写的。也有用中文（梵语音译的）。就是《无量寿经》上讲的善护三业。如来果地三业清净到极处。一丝毫染污都没有。不像等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。

　　我们遵守《无量寿经》的教诲。口业最容易犯。日常生活当中特别要提高警觉。学「无诤」。如果要学无诤。那你一定要先学吃亏。中国古人常讲「吃亏是福」。你不能吃亏。你没有福。不能吃亏是什么？你好争。喜欢跟人争论。一点亏都不能吃。一丝毫都不能让人。你的福报有限。一次的争论。折一次福报。你前世今生修了多大福报。从口里头折掉了。你说多可惜！这是什么？这才叫真正的愚痴。世出世间圣人常常教我们惜福。我们不知道惜福。什么叫惜福？无诤。无诤是惜福。

　　世间无论是大小事业领导人。他用人。用人他懂得观察人。现在这个世间各个阶层的领导人。跟半个世纪、一个世纪以前的人相比。水平也降下来。智慧、观察人的能力远远不如从前的人。从前人读书。他有标准；现在人不读圣贤书。没有标准。

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所以往往用人不当。用人不当就用一些没有福报的人。他的事业怎么能有成就？怎么能兴盛？从前做生意、做老板的。他雇员工。他会看人。他要看什么？有福报的。给老板带来好运。他的公司会兴旺。你要不会用人。用一些都没有福报的。你老板再有福报。他们没有福报。你完了。你兴旺不起来。

　　观人是一门很大的学问。那我们不会看人。不会看人。只要你诚意自然有感应。所以真诚心是万事万法成就大根大本。真诚心。自然就会有感应。你心没有真诚。你心是虚伪奸诈。感应来的人也统统跟你是一类。物以类聚。不是一类聚不起来。你正大光明。小人入不了你的身边。纵然想尽方法钻到你身边。时间不久他自然会走。邪正不能相并！这是自然的法则。我们细心观察原始森林。丛林里头。一片丛林它树木的品种就是一个。它不会有夹杂别的种类在里头。这谁教它的？自然法则。澳洲内陆有土著。我听说有两百多个族群。每一个族群就是一族。像我们中国人是一个姓一个族。没有别的族掺杂在里头。还是保持原始的社会。他们有自己生活方式。有自己的传统。有自己的语言。他还没有文字。这天然的。自自然然的。自自然然的称之为道。随顺自然称之为德。人要是背离道德。他的行业就不善。他的果报在三途。

　　所以我也常说。你们细心去观察儿女对父母之爱。父母对儿女的爱。纯真无妄。从什么地方看？你看幼儿。你从这里看你才真正能知道。我们自己每个人都从幼儿长大的。幼儿看前三年。就是从出生到三岁。你看他那个时候依赖父母。爱父母。那纯真无妄。父母对于幼儿那个爱也是纯真无妄。渐渐长大了。这个爱愈来愈冷淡。愈来愈疏远。甚至于背叛。什么原因？染上这个社会一般不良的习气。这就是教育。《三字经》上都说。「苟不教。性乃迁」。迁就产生变化。原来是本善的。「人之初。性本善」。你要不教。这个本善慢慢就变成不善。

　　古人重教育。现在人疏忽了。父母不教；在学校。学校老师不负责任。老师不教。老师也不敢教。社会教育。今天你打开电视。杀盗淫妄。报章杂志、电影无不是宣扬暴力、色情、吸毒。教这个东西。仁义道德那个内容完全没有了。甚至于这些东西。现在受到社会的排斥。政府也排斥。他不要这个东西。中国古时候昆曲、平剧。这些戏剧慢慢在中国会淘汰掉。为什么？它里面的内容是仁义道德。忠孝节义。现在社会上不要忠孝节义。所以这些演员表演。没有机会表演。也没有人观赏。也没有人赞助。中国几千年来靠这个教育人民。因为没有那么多的学校。没有那么多师资。用什么？就是用这些戏剧。这些戏剧的内容都是教仁义道德。都是教孝悌忠信。所以从前这些中国人。不认识字的他懂得。他懂得忠孝节义。从哪里学来的？看戏学来的。每一年年节地方一定是邀请戏班来演戏。演戏接受教育。表演的内容有标准。这个标准是孔老夫子制定的。三个字「思无邪」。绝对不会教你邪思邪见邪行。绝对不会。戏剧里头也演因果报应。你看每一出戏。善人最后一定有好报。恶人最后一定有恶报。教这个东西。现在这个没有了。不得了。

　　所以我们常常听到人讲灾难、讲世界末日。很多人问我：法师。许多宗教讲世界末日。你相不相信？我说我相信。我为什么相信？圣人。伦理道德。就是正面东西全部都不讲。全都不要了。所提倡的全都是负面的。这还得了吗？这个社会一定会天翻地覆。我们好在是学佛。要是不学佛。不得了。真的是死路一条。学佛之后。我们这明白生死是身。身有生灭。灵性不生不灭。这是我们在学佛这么多年来搞清楚、搞明白。所以生死一点恐惧都没有。最重要的死了以后到哪里去？这个重要。我知道我死了之后。我去的地方非常殊胜。快乐无比。你还会怕死吗？老老实实告诉你。希望早一天死。早一天去。去极乐世界。去好地方。到这来受苦受难干什么？没有意义。所以念佛人往往三年五载他功夫成片。功夫一成片就走了。一丝毫留恋都没有。不是他寿命到了。他寿命还有不要了。我们今天。这有把握能去了。为什么还不去？这身体还可以。还管用。多住几天。多带几个人去。好事情。到极乐世界不是我一个人。我带一大群人去。如果不为这个。你要是住在这个世间。岂不叫贪恋这个世界。你生生世世还继续搞六道轮回。这真正叫没出息。迷惑颠倒。没真正觉悟！好。现在时间到了。

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