净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1183

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1183

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1786 10185 84 23 11948 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1183

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界最后一段。上方振音世界苦灭圣谛。第五句：

　　【或名小。】

　　清凉大师批注里面说。灭名『小』。「小之则无内。不容一物也」。这是讲到自性。性没有大小。我们要用大小来看它。它没有内。没有外。小到无内。那就没有办法再小。清凉说不容一物。可是性德真正不可思议。我们在前面看到。这小里头有大。大中有小我们没有疑问。它小中有大。大是不是一物？不是一物。本来无一物。大里头有没有一物？大里头也没有一物。这些虚空法界剎土众生是什么？是不是一物？从自性上来看。本来无一物。这个话愈说愈不懂。永嘉大师《证道歌》上说过。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。就性上来说就是觉。梦里明明有。觉了之后没有。觉了之后知道你正在作梦的时候也没有。这个梦境到底是怎么回事？佛说得好。梦境是妄想。那个想上加个妄。就不是真的。绝对不是真有。确确实实事实真相是本来无一物。清凉这里说得没错。不容一物。六祖惠能大师讲得很好。「本来无一物」。这是自性的真相。

　　这一桩事情确实很难懂。此地讲小、讲大。都是灭谛的名字。名称。如来究竟果位所证的性体。性体不可得。不可思议。从体现相。叫唯心所现。那个相也不可得。体不可得。相哪里会真有？所以这个相称为幻相。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。这个凡所有。不但包括十法界依正庄严。也包括一真法界。一真法界有相。华藏世界有相。极乐世界有相。我们娑婆世界摆在面前有相。什么人能看出来？「相即非相。非相即相」。相是真如所起的作用。非相是真如的本体。性相是一不是二。相没有大小。就是说明相是清净寂灭。如果有大小。它就不是清净寂灭。这个境界很难讲。讲都很难。体会就更难了。为什么？言语道断。心行处灭。

　　前面我们读过。微尘里面现世界。微尘没有放大。世界没有缩小。经上又说。普贤菩萨能入。能入微尘里面的世界。你就晓得。世界无量无边。有多少微尘？又何况这个东西重重无尽。微尘里面有世界。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。这个道理不好懂。古时候贤首国师在宫廷里面说到这个境界。大家听得很茫然。贤首国师很聪明。请皇帝造一个八角亭。这很简单。皇宫里头建个八角亭。亭子造好了。请皇上安八面大镜子。每一方放一张大镜子。八个镜子。八个镜子互相对照。请皇上站在亭子当中。皇上亭子当中一站。看到他的身形无量无边。皇帝明白了。

　　无量无边有没有？不能说它有。也不能说它无。非有非无。你要是觉。这是自性起用。不可思议。你才能了解事实真相。显示出自性的无量德能。无量相好。无量智慧。无一不无量。无一不圆满具足。学佛没有别的。终极的目标无非是叫我们见性而已。见性就是此地修道证灭。佛用「灭」这个字来形容诸佛如来所证的究竟极果。再看下面这个名词：

　　【或名大。】

　　清凉也有批注。「大之则无外。法界性也」。在这个地方最重要。那就是说大说小。我们千万不要执着。千万不能分别。你要是分别。这个大小是对立。执着有大有小。大可以容小。小不能容大。你麻烦就来了。你不能了解真实义。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们读经、听教的态度。是「离言说相」。不执着。不分别。对于佛的言说没有分别执着；「离名字相」。名字是名词术语。大小。这都是名词术语。也不分别这些名词术语。不执着名词术语；「离心缘相」。心缘是不要去想它。为什么？它是虚妄的。名字性空。它在此地是表法的。你要从这里头体会它的真实义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。这个要紧。

　　真实义是什么？是自性全体大用。佛说法真正的目的在此地。决不是叫你分别名相。执著名相。那你就错了。只要你能够不执着言说。看经不执着文字。不分别文字。不执着名词术语。也不用心意识。离心缘相就是离心意识。心。我们讲落印象。不落印象。意是执着。识是分别；换句话说。不分别。不执着。不落印象。这样子听经。这个心态听经。你就会开悟。你能悟入。我们看《华严》。悟入华严境界。悟入诸佛境界。悟入法身菩萨境界。你这一入。你就是法身菩萨。你就是诸佛如来。转凡成圣。

　　这个地方讲大讲小。都是自性的代名词。大不是大小的大。小不是大小的小。这个妙！所以你不能执着它。它不是相对的。它是独立的。它是绝对的。说明自性没有大小。从不容一物这上面。你可以说它小；从无外找不到边际。没有外。你可以说它是大。都是形容词。大的意思。没有边际；小的意思。小而无内。现在科学家用加速度的方法来分析物质。把物质分割到最小的分子；分子还有内。再把它分析。分析成原子；原子还有内。它有原子核。有围绕着它的电子；再给它分析。分析成粒子；粒子还有内。分到无内。无内就没有了。只要有。就有内。你们诸位想想对不对？分到最后是自性。没有内。有内是什么？有内是法相。无内是自性。是法性；有外是法相。无外是法性。这个说法诸位也比较容易体会一些。

　　我们凡夫之所以不能见性。都在妄想分别执着。我们的亏。吃亏就在这些地方。这是一个概念上的问题。这些概念有时候它有作用。能够帮助对话、帮助教学。它是工具、它是手段。它不是目的。这个要懂得。所以佛法里头常用。只要你不执着、不分别。意思你就明白了。这个意思说不出来。要是能说得出来。就不叫做言语道断、心行处灭。说不出来。也不能用思惟想象。它确实存在。它永恒不变；它不会随一切有为法。因为有为法有生有灭。它不生不灭。它跟有为法融合在一体。虽然是一体。一个有生灭。一个不生灭。不可思议。

　　我们在凡夫地。一般人称为灵性。这个名词实在讲有许许多多不同的解读。浅而言之。是我们凡夫一般俗人的见解。这个灵性是什么？灵魂。把它解释这个。人有生死。灵魂还不生死。灵魂又投胎去了。这是最浅的解说。最极深处的解说。这是《华严经》上的。这是不思议。性体、性相、性用。自性的体相用。经题上讲的大方广！我们说有体、有相、有用。而实际上呢？实际上是一而三。三而一。没有先后。没有起灭。这是真的。我们看到所有现象的变化是不是起灭？不是。性体、性相、性德确实没有起灭。所有一切万象起生灭的现象。那是由众生心起来的。所以说一切法因想而生。这就是唯识所变。

　　识是妄心。是错觉。不是真实。一切法从心想生。这个心想是识、妄心。那么想的这个幻相。千变万化的幻相。十法界依正庄严。是幻相。梦幻泡影。哪里是真的！这个事实法身菩萨见到。法身菩萨明白了。法身菩萨的心清净。你说他为什么清净？他在一切万象当中不起心、不动念。不起心、不动念。就是没有无明。诸位要知道。无明它的相是动的。妄是动的。真不动。没有起心动念。没有分别。没有执着。他的心跟宇宙、跟大自然融合成一体。那是什么？就是法性。

　　心就是法性。遍法界。遍虚空界。遍一切万物。融成一体。几时融的？跟诸位说。本来就融的。人觉悟的时候才发现原来是这么回事情。豁然开悟。不是说悟的时候才融、不悟的时候没有融。不是。没有先后。佛不得已跟你讲。无始劫以来「法尔如是」。这是佛不得已说的这么一句话。你要真正悟入。这一句话是多的。废话。凡夫的废话很多。全是废话。学佛终极的目标就是要契入这个境界。入这个境界。什么事都没有了。这叫一真。「识得一。万事毕」。这两个字的意思。小而无内。大而无外。你要细细的去参究也能悟入。这是「法门平等。无有高下」。再看第七句：

　　【或名善净。】

　　这是我们在讲席当中也常说。纯善纯净。这是真的不是假的。纯善纯净。也是不得已而说的一个名相。为什么？你要有个纯善。你就不善；你要有个纯净。你已经不净了。前面不是讲了吗？小而无内不容一物。怎么还有个纯善纯净？怎么还有这个东西？《坛经》里面所讲的「本来无一物」。哪来的净善！那才叫真正的纯净纯善。有纯净纯善。已经不善。我们要了解这个意思。六根接触六尘境界一念不生。纯净纯善。凡夫成佛。还有凡夫可

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转。还有佛可成。这个人依然是凡夫。不是佛。真正成佛是什么样子？无佛。无众生。心纯净纯善。没有佛也没有众生。所有一切对立全没有。没有大小。没有先后。没有来去。没有染净。没有净秽。什么都没有。这是自性全体现前。你再看自性所现的相。这个相是唯心所现。心就是性。所现的相。相里面绝对没有对立。绝对没有分别。绝对没有执着。纯净纯善。纯净遍法界虚空界。纯善遍法界虚空界。清净平等。没有一法是对立的。法界法尔如是。

　　诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。觉悟一切众生。他自己住的境界就是一真。就是净善。永恒不变。这个我们不好懂。我们换句话说。他应化在九法界。从来没有起心动念过。释迦牟尼佛如是。释迦牟尼佛给我们讲经说法四十九年。我们要问：他有没有起心动念过？他没有。如果起心动念过。他是凡夫。他没有能力说出这么多经典。你看看全世界。世界上有历史以来。哪一个人一生当中说这么多的东西留下来。谁有？为什么？心意识里面东西是有限的。自性里面是无限的。它没有大小！诸佛菩萨应化是从自性里面自自然然流露的。没有止境。其深无底。其广无边。这些经文变成文字。文字也是从自性流露出来。字字句句无量义。字字句句其深无底。其广无边。经文里头一个字我们讲一辈子。算你会讲一天讲八个钟点。你讲一百年讲不完。这是真的一点都不假。这些是如来果地上的境界。不是我们的境界。

　　现在我们是凡夫。一品烦恼都没断。我们要怎样

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学？这两个字可以学。要学『善』。要学『净』。善的标准是什么？是性德。般若。解脱。性的本体是清净的。学佛贵在随顺自性。大乘经上也常常讲法性。要懂得随顺法性。法性纯净纯善。这是自性本净。自性本善。这个净不是染净的净。这个善不是善恶的善。善恶两边都离了。染净两边也离了。这是自性本净本善。唯证乃知。你要没有证得。你不知道。你证得的时候你才知道。唯证方知。我们今天距离那个证。实在讲太远太远了。这是事实。佛在大乘教里面跟我们说。大乘菩萨五十一个阶级。我们现在连第一步都不能契入。第一步是初信位的菩萨。好比小学一年级。我们都没有分。这个地方讲的净善是如来果地。阶级来讲这是第五十二个阶级。妙觉位。太高太高了。我们怎么学法？虽然没有证得。你看过佛经。佛经就是在最高地位。第五十二个位次妙觉位里面流出来的。这是什么？这是我们自己的自性。

　　所以随顺经论的教诲。就是随顺自性本净本善。我们要懂这个道理。这不是迷信。不是哪个人的学说。释迦牟尼佛应化在这个世间。他的名号、他的色身都不可思议。你要问为什么？它是性德全体的显现。如果你修行证得心性。像禅宗里面讲的明心见性。只要你真正证得明心见性。你的名字、你的色身也像诸佛如来一样不可思议。你能懂吗？现在怎么样？现在老实说。跟诸佛菩萨示现并没有两样。差别在哪里？差别是迷而不觉。这一迷可麻烦了。连带着邪而不正。染而不净。把自性所现的一真法界。我常讲扭曲了。它变形了。变成十法界。变成六道。变成三途。妄想变的。

　　佛在经上讲「一切法从心想生」。这个一切法是讲的十法界依正庄严。我们现在落在这个地方。但这种扭曲是暂时的。不是永恒的。只要你一觉悟。立刻恢复正常。不觉悟的时候你迷惑。觉悟的时候马上就恢复正常。章嘉大师从前用个比喻给我说。因为这个事情很难懂。他用什么比喻？在那个时代。电子的东西还没有。台湾还没有。五十二年前没有电子这个东西。客厅里面挂的钟还是用钟摆。这一秒一秒滴答滴答在那里摆。用发条。两根发条。一根发条是管指针的。一根发条是管音响的。几点钟它会敲几下。他就用这发条来做比喻。他说你看到发条吗？我说我知道。发条我知道。发条本来是平的。把它卷起来的时候。它扭曲了。原来是平的。平比喻佛菩萨、比喻佛。凡夫。卷起来了；卷得愈紧。这十法界位次就愈低。卷的最紧的。地狱道；其次的。饿鬼道；再其次的。畜生道；再其次的。人道、天道、声闻、缘觉、菩萨。菩萨差不多快要平了。可是你放手的时候。它两面还翘起来。放平之后。完全不会翘起来这就像是佛。他用这个方法来比喻给我讲解。我能体会。

　　法性是平等的。是平的。加一点点思想。一切法从心想生。加一点心想。它就变形。它就卷起来。你的妄想愈多。卷得愈厉害。就这么回事情。所以只要把妄想分别执着打掉。它马上就恢复平静。那个平是它的真相。卷起来是它扭曲的相。十法界依正庄严扭曲了。什么力量把它搞扭曲？妄想分别执着。所以佛说「一切法从心想生」。只要你把心想止住、断掉。法性就现前。真性就现前。善净就现前。我们从这个地方去体会。晓得善跟净是性德。

　　现在佛在经教里教给我们什么是善？佛讲了十条。这个十条是基础。这个十条是大纲。「不杀生」。不杀生这个意思非常之广。它引申的意思。这一句里头的意思无量无边。深广无尽。你有一念。你有一言、一句话。你有一个动作妨害别人。都结归在这个罪里头。这个罪是轻的。这个罪不重。都在杀生这里面结罪。所以大乘经教里面佛常讲。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。绝对不会说令一切众生生烦恼。没这个道理。菩萨所在之处决定令一切众生得真实利益。所以佛菩萨值得人尊敬。值得人称赞、奉事、供养。道理在此地。那是个善人。那是个清净的人。

　　不受染污就是净。远离十恶就是善。这两句话我们总是要牢牢记住。什么叫不受染污？什么东西染污？烦恼习气染污。我们六根接触六尘不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这是见烦恼；思烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这是把烦恼归纳为十大类。好说话。无量无边烦恼不出这十大类。无量无边的恶法不出十恶。无量无边的善法不出十善。总纲领。我们起心动念、言语造作与十善相应。与十恶决定不相应。这是你开始学佛了。

　　学佛是学觉悟。学做一个明白人。我们用这个言语对初学的人介绍佛法。人家容易接受。因为你学佛。这是宗教。我不相信宗教。我把学佛这两个字用现代的话解释出来。学觉悟、学做明白人。这个好懂。他听了这个。这个不错。这个我应当来听听。来学学。那个言语稍微变一变。他就来了。还是佛法。一点也没改变。只是把佛法用现代话说出来就是。现在人就接受了；你用从前人那种说法。现在人不接受。

　　佛法不能够推广。佛法不能够普及。很多众生不愿意接受。谁的过失？众生没有善根。错了。他真有善根。是我们自己弘法的人把方法搞错了。把言说、说法搞错了。什么是菩萨？觉有情叫菩萨。我们都是有情众生。觉悟了。不迷了。这个人就叫菩萨。大觉了。彻底觉悟了。这个人就叫他做佛。我们不说佛。我们不讲菩萨。我们单单讲觉悟。单单讲明了。对于宇宙万有的真相彻底明了。我们要不要学？我们明了不够彻底。要向彻底的路上走。这是纯净纯善。我们一生以这个为目标。以这个为方向。学做明白人。学做觉悟的人。先觉觉后觉。先知觉后知。这个大家都会举双手赞成。不会反对。言词上稍微变通变通。就跟如来住世普度众生没有两样。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦灭圣谛第八句：

　　【或名无尽。】

　　这两个字不难懂。但是它的含义太深太广。确确实实不是凡夫能够体会的。为什么？灭谛的名称、名字。诸佛如来之所证。我们只懂得『无尽』的粗意。精微的意思我们就不能够知道。但是它给我们初学有很大的启示。我们真正懂得灭谛名称叫「无尽」。我们就应当发长远心。祖师大德常常教人要发大心。要发长远心。修行不是短时间能成就的。这对我们就有很大的好处。要有恒心。要有耐心。知道这一桩事情生生世世永恒不断。对我们这个境界来说。那是学习。永无间断的在学习。

　　如来果地上这个德号是无尽的无尽。通常我们说智慧无量无边。德能、相好。自性里头本来具足的。跟前面所说的意思一样。大而无外。小而无内。遍法界虚空界。遍一切剎土、一切众生。这是「无尽」的意思。还更有精微的意思。我们不必说了。我们就说到此地。因此。我们的修学、学习永无止境。这在前面跟诸位说过多少次。成佛了。圆成佛道。那是不是有尽？还是无尽。成佛道之后。倒驾慈航广度众生。这个经上常说。地藏菩萨说的。那是代表。众生还没度尽。菩萨就不愿意成佛。这就显示无尽的意思。

　　我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的。他所教出来的学生已经证到如来究竟果位。人数无量无边。地藏菩萨累劫的教化。那我们要问地藏菩萨是什么人？学生久远劫已经成佛。他自己呢？当然成佛了。示现菩萨的形相。那就是三十二应里面。「应以菩萨身而得度者。即现菩萨身而为说法」。就是这个意思。我们要懂。要学。要效法。特别是在现前这个社会。我们要以无尽的真诚。无尽的慈悲。再说得粗一点。无尽的包容。无尽的宽恕。无尽的信心、耐心、谦虚、忍让。一切时一切处为社会、为一切众生做个好样子。不能做坏样子。做好样子。你是不断向上提升。你走的是佛道。你做坏样子。你是不断的下坠。你是走地狱道。

　　世间所有一切宗教圣贤教化众生。教什么？给诸位说。只有一个字。「爱」字！人可怜。不知道自爱。你看看佛家讲的。佛教什么？「慈悲为本。方便为门」。慈悲是爱。佛法里头不叫爱。叫慈悲。这个意思一定要懂。慈悲是理智的。一般人讲爱是感情的。所以慈悲就是爱。理智的爱。不是感情的爱。感情的爱会变化。爱会变成恨。那是感情。理智的爱。就是从真性里面流出的爱心。永恒不变。对于冤家。对于仇敌。对于杀害自己的人。自己这个爱心永恒不变。绝对不会有一丝毫怨恨心。这了不起。这是什么原因？自性。性德。性德怎么会变化！不变是真的。会变是假的。所以佛法里面称慈悲。不称爱。那个爱变化太大。靠不住。男女结婚的时候相爱。过个几年之后要闹离婚。假的。所以他是感情的。他不是称性。称性永恒不变。他自己什么时候产生变化自己不知道。为什么？他没有见性。见性就永恒不变。这是佛法讲的。大慈大悲。

　　儒家讲仁爱。仁是推己及人。我希望别人怎么样待我。我应当要怎样待人。所以仁是二人。想到自己就要想到别人。想到别人就要想到自己。这种爱叫仁爱。我希望别人怎么对我。我应该怎么对人；我希望别人不用恶的态度对我。我就不能用不善、恶的行为对人。「己所不欲。勿施于人」。仁爱。基督教。天主教。《圣经》里面讲神爱世人。上帝爱世人；《古兰经》里面。真主爱世人。真主确实是仁慈的。这个句子太多太多了。所以。我们从许多宗教。世间圣贤教诲里面归纳这个字。没有一个人不说仁慈博爱。

　　所以圣贤的教育、宗教的教育是什么教育？是仁慈博爱的教育。是伦理道德的教育。每个宗教都讲伦理、都讲道德。我们学习圣贤教育。学习宗教教育。头一个就学什么？学爱。尤其是佛法。佛法第一个你要爱自己。自爱。然后你才能爱人。不爱自己而能爱别人。是假的不是真的。所以性也是如此。你看蕅益大师讲信愿行。第一个是信自己。不信自己信别人。这个不是真的。不是真信。一切从自己开始。从自己内心里面做功夫。把你自性里面第一德。就是爱心。这是你自性里头本来具足。不是从外头学来的。佛菩萨讲经说法教导你。给你做增上缘。目的是把你性德里面那个真爱引发出来。这个东西不是向人学的。自性里头这个爱心是无尽的。慈悲遍法界。爱敬满娑婆。这是性德。这个人就是法身菩萨。这个人就是诸佛如来。

　　诸位想想。爱人怎么会害人？爱物怎么会伤害物？爱事你怎么会破坏事？所以凡是伤害破坏这种种不善的行为。不爱。那个爱变成恨。变成瞋恚。愚痴。只有愚痴、瞋恚、贪而无厌三毒烦恼。才会变现出种种不善。从这个地方。我们也有能力辨别什么叫真假？什么叫善恶？什么叫是非。与贪瞋痴、与不善相应的。这是假的。这是邪。这是非。与性德相应的、与慈悲相应的、与爱敬相应的。这是真。这是实。这是真理。这真的走佛道。虚伪的走地狱道。这两个阶段你往哪里走。你自己要清楚。自己要明了。真正自爱的人走佛道。走菩萨道。

　　一爱一切爱。走圣贤之道。你爱自己。你爱父母。你爱家庭。为什么？你走圣贤之路。学圣人。学贤人。成圣人。成贤人。你的家里头光荣、荣耀。你父母欢喜。如果你走的是邪道。你行的是不善。你造作的是恶业。别人看到你父母。背后都指责。他怎么会养出那么个儿子？你父母心里多难过。你怎么能对得起父母？你在学校念书。人家说这个当老师的怎么会教出这种学生？老师因你而受批评。而受侮辱。你对不起老师。你对不起你学校。所以孝敬是德行的根本。孝亲尊师。一个人能够成人。能够顶天立地。是父母跟老师教出来的。你的成就。父母老师有光彩。你要是走邪道。你的父母老师因你而受耻辱。所以说你将来堕地狱。为什么堕的？判罪就从这里判的。你个人的事情不大。你的影响太大了。《了凡四训》里头就讲这个道理。

　　功过的大小完全在影响。善的影响。影响的面大。影响的时间长。功德大；你这个不善邪恶影响的范围大。影响的时间长。你堕地狱。你很难出头！这个道理不能不懂。所以印光大师一生时时刻刻劝人念《了凡四训》。目的在哪里？叫你了解这个道理。了解事实真相。没有别的。道理真的明白。事实真相清楚了。你还敢走邪道吗？你还敢亲近恶人吗？学了佛。你所做的不善。佛法是师道。你们看看欧阳竟无大师的《内学院训》。我们这个图书馆有。他讲得清楚、讲得明白。佛法是师道。师道。老师第一大。所以密宗里面有四皈

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依。他皈依佛。皈依法。皈依僧。后面还有皈依上师。不是没有道理。老师第一大。背师叛道那个罪不得了。

　　你学佛。不守清规。不守戒律。别人批评、骂你。他不是骂你一个人。他把整个佛教都骂。「佛教徒是这个样子的」。这一句话所有佛教都骂。所有佛教受这个侮辱是因你而起。你要承担这个罪过。你说这个罪多重？你背师叛道。你的罪过不论。别人看到你。你看他这个人。他不是骂他老师？他不是批评他老师？这个风气一开。每一个做弟子都会批评老师。都会批评师父。跟你学的。他们那些罪业的帐都要算你身上。你是带头的人。你的罪业洗不清。所以北师大门口牌子上写了八个字。「学为人师。行为世范」。这两句话多么庄严。多么伟大！

　　我所学习是做人师表。师是表率。我所行的是世间人的榜样模范。你的起心动念、言语造作。你能给世间人做榜样吗？这个话我不晓得讲了多少遍。要常常记在心上。不能给世间人做好样子。这个念头不能生。话不能说。这事不可以做。你要知道你影响有多大。从这些地方。你要是细心去思惟观察。你才会真正理解《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。背叛道德。违背自性。给社会、给众生都是不善的影响。这个影响范围大。影响时间长。造成不善的共业。你是不善共业的祸根。你知道你罪业造得多重吗？地狱变相图仔细看看。那里头所有的罪苦你统统要受。何必造这种罪？何必去受这些苦刑？

　　所以要知道起心动念。那个影响无尽。这我常常讲思想波。思想波比电磁波、比光波快得太多太多。思想是心法。电跟太阳那是物质。那是色法。色法的能。这个能量振动的速度有限。现在科学家探测到。一秒钟三十万公里。物质的能量的波动真的是有限。思想波动不得了。无限的。无尽的。念头才一动就遍法界虚空界。一个不善的念头与法界虚空界所有不善都连结在一起。一个善念也是立刻跟遍法界虚空界一切善法合而为一。这叫什么？感应。你感的力量强大。回应也强大；感的力量薄弱。回应也薄弱。

　　一个不善的念头。跟遍法界虚空界无量无边诸佛剎土里面六道的恶道相应。诸位如果从头到现在一直听《华严》。我讲的这个话你会相信。一个善念起。跟九法界无量剎土里面的善法相应。不可思议。这是跟你讲称性。诸佛如来称性。哪一个众生不称性？只是这个里头迷悟不同而已。诸佛菩萨觉悟。六道众生迷惑。只有迷悟之差别。讲其性德、性能、性相。一丝毫差别都没有。你一迷。那个迷跟遍法界的迷合而为一。一迷一切迷。一悟一切悟。所以你起一个善念。一切都善。没有一法不善；你起一个恶念。没有一法不恶。

　　为什么要起不善的念头？为什么要起恶念？为什么要起邪念？你也许会说。我不想起它偏偏起来。造反。这是烦恼习气。你做不了主。你得找人帮助你。要求救于人。求谁？求佛菩萨。佛菩萨在哪里？经论就是佛菩萨。古大德常常讲。读经、听教要无数次的重复。你才能得利益。遍数少了不得利益。有一些人学佛。听经听一遍。第二遍的时候。有法师讲这个经。不听。「这个我早就听过了」。这种人没有成就。为什么？他真的听懂。真的听开悟。他听不听？他还听。他为什么要听？要给初学的人做个好样子。所谓是做影响众。让那个初学的人到那里一看。看到这个讲堂。某某人坐在那里。这个人有学问、有道德、有修持的。他都在听。大概这个法师讲得不错。值得听。影响众。他来是帮助听众建立信心。帮助听众引起对于求法。对于老师（这个法师）生起尊敬之心。「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益」。他坐在那里干这个。你说他要不要听？一定要听。那个不愿意去听。决定不会有成就。他自己不能成就。他也不会帮助别人成就。

　　凡是自己成就的人。一定是非常热心帮助别人成就；如果没有那番热情帮助别人成就。他自己肯定没有成就。这些日常生活当中。点点滴滴统统能看得出来。可以欺瞒世间无知之人。不能够欺瞒有道德的人。我们世间人常讲。有道德有学问的人。你骗不了他。你有时候欺骗他。他装胡涂。不跟你计较。不是真的胡涂。那样的人太多。这样的有学问、有道德的人太多。这些人懂得

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难得胡涂。这些人懂得吃亏是福。他所表现的。对一切人。对不如他的人谦虚恭敬。他的谦虚恭敬不是虚伪的。真实的。这种人一生行道履德。他的脚步步踏实。踏在道德上。我们从大乘佛法来讲。道就是法性。随顺法性就是德。法性是纯净纯善。法性是无尽的净善。再看下面第九句：

　　【或名广博。】

　　「无尽」是从深处讲。我们一般讲从纵的方面讲；『广博』是从横的一面讲。自性广博。自性本具无量德能。广博没有边际。我们的学习不可以有限量。学院制定的学程九年。九年是个限量。是学习的限量。这是个基础。好像你到学校念书一样

台湾著名的佛教讲经大师

。你念个小学。小学六年。这是个限量。小学毕业。你去念初中。去念高中。去念大学。去念研究所。踏入社会。活到老学到老。没有限量。在佛法里面讲「生生世世都在学习」。生生世世无量劫。天天在学习。这个人是菩萨。永远没有止境。为什么？这跟性德相应。如果有止境、有边际。跟性德就不相应。

　　学习。这里头有乐趣。绝对没有痛苦。如果你学东西。学得很苦。那你是学的不如法。无论世出世间一切法。你只要如法。里面一定有乐趣。除非它是邪法。邪法里面有苦。正法里面一定有乐。你看儒家。儒家这是讲的世间法。没有讲出世间法。夫子《论语》上头一句就是。「学而时习之。不亦悦乎」。乐在其中。你看他老人家所说的。他说「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。这是他一生学习的心得。这世间所有一切法。不如学。每天学习。那是真实。自己得真实受用。没有空过。在哪里学？书本是学习的地方。生活是学习的地方。工作是学习的地方。待人接物也是学习的地方。一切时。一切处。一切境缘。没有一处不是你学习的地方。所以成就他的广博。成就他的精深。他一分一秒都没有空过。这是圣贤。这是佛菩萨。这是真善知识。在中国历代祖师大德没有一个不如是。生生世世。无量劫又无量劫。永恒不断。为什么？乐。不亦悦乎！

　　「有朋自远方来。不亦乐乎」。这个朋是志同道合。实际上这儒家古人批注讲。这个朋是学生。这个老师有德行、有学问。四面八方的人对他仰慕。都希望亲近他。来跟他学。所以这个朋就是同学。老师很谦虚。你来。好。我们大家一起来学习。学生把他当老师。他自己绝对不以为自己是老师。自己跟大家一起学。同学。你看看学生敬老师。老师敬学生。互相尊敬。老师绝对不是摆成老师的架子。你是我的学生。你要听我的教诲。没有。老师很谦虚。很客气。但是时时刻刻照顾你。时时刻刻帮助你。提携你。无尽的慈悲。师徒如父子。学生得老师的爱护。绝不亚于父母。所以学生对老师终身仰慕。师恩跟父母恩没有两样。一生念念不忘！

　　念念不忘是报恩。报恩的具体行为是依教奉行。老师所教导的常常记在心上。自己起心动念、言语造作。有没有违背老师的教诲？违背老师教诲。对不起老师。依教奉行叫报佛恩。现在做学生的。有几个人懂得？没有人教。实在讲。在现前的社会师道没有了。师道何以没有？孝道没有了。我们知道师道是建立在孝道的基础上。孝道崩了。师道没有了。整个社会崩掉。天下怎么能不乱！人民苦。求安定。求和平。能不能得到？不能得到。为什么？师道孝道没有了。要想社会安定。世界和平。一定要恢复孝道师道。为什么？那是根。根没有了。哪来的枝叶花果。所以现在这个社会根没有了。我们要做什么？我们要做根。你就是自度度他。你就是佛菩萨再来。我们行孝道。我们尊师重道。要从自己本身做起。下面还有一句：

　　【或名无等价。】

　　『无等价』。就是我们中国人常讲的无价。等是等于。平等的。没有跟它平等的。无价。无价是性德。这不是从性体上讲的。是从性德上讲的。自性的德用。讲得粗一点。讲得浅一点。伦理道德就是自性的德用。无价之宝。能帮助一个人。「诚意。正心。修身。齐家。治国。平天下」。这个平天下就是天下太平。天下平等。无价宝。读中国儒书的人。真正修学佛道之人。儒释道三家都肯定性德是无价宝。在佛法里面称为三宝。三宝是性德。觉正净！这个宝是无价宝。自性觉、自性正、自性净。自性三宝。学佛一开端就把这个传授给你。你要皈依三宝。皈依三宝皈依什么？不是皈依释迦牟尼佛。不是皈依毘卢遮那。不是皈依阿弥陀佛。是皈依你自性三宝。你真的皈依了。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的。自性觉变的。西方世界从哪里来的？自性净变的。一切诸佛如来教化众生从哪里来的？自性正变的。离开自性无有一法可得。这无等价！不在外。外头没有。找不到。在自性。自性本来具足。今天我们就讲到此地。

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