净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1786 10183 84 23 11946 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八四卷）　　2003/12/10　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1184

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界最后一段。上方振音世界末后一段苦灭道圣谛。我们现在把经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中。或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。】

　　到这里是一段。道谛是出世间的因行。所以加上苦灭之道。在振音世界也是略举十个名称。第一个名称『或名观察』。修道。无论是哪个法门。甚至于其它宗教。乃至于世间的学术也都用这种方式。在佛法里面通称修观。修观这个意思如果是浅而言之。修是修正。观是观想、观念。我们说观念。现在一般人都很容易体会。你的观念错了。实在讲观是你的看法。念是你的想法。你们想对不对？你的看法错了。想法错了。这不就是见思烦恼吗？见惑跟思惑。见惑就是观念错误。思惑就是你想法错误。在佛法里。这个问题很严重。

　　错误的看法想法造成六道轮回。这是六道轮回的真因。所以入佛门首先要把这个毛病修正过来。这一句就是大乘法里面常常讲的修观。在《十善业道经》里面有这个名词。佛教菩萨「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。行为善。这个观察它真正的含义。就是六根对六尘境界。统统用这个名称。眼见色观察。耳闻声也是观察。鼻嗅香、舌尝味。六根对六境都叫用观察。观察是正确的。可是怎样才是观察？说实在讲我们不会。他为什么不叫看。不叫听。不叫嗅。不叫尝？他为什么用观？用这个字来代表见闻觉知的活动。这个字在佛法里有讲究。什么讲究？离心意识才叫观。

　　由此可知。观是什么？观是自性起用。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻、在舌、在身都叫觉性。见闻觉知。观是自性起用。所以这就难！此地是大乘圆教法身菩萨所修的。果报是无上菩提涅盘。所以不是我们一般观念当中解释的观察。因为我们的观察没有离心意识。人家大乘法里离心意识才叫观。离心意识也叫参。参究。用心意识是研究。研究用心意识。佛法讲参究不讲研究。不用心意识。为什么？你想证得的诸法实相是不可思议的。不可思议的境界。你要用思议。你就没有办法证得。所以观察里面决定没有思。没有议。也就是决定没有妄想。没有分别。没有执着。看得清清楚楚。听得明明了瞭。这是智慧。明了是智慧。这是什么智慧？根本智。

　　《般若经》上告诉我们。「般若无知」

贵州佛教讲经

。无知是根本智。无知是明了。没有一样不明了。为什么说它无知？它没有起心动念。所以这个无知跟知是一不是二。我们听话很难听得懂。听到无知。对面就有个知。无知跟知是对立的。所以我们很难体会如来所说义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。这很不容易。如来所说一切法都是圆融的。没有对立；十法界不对立。一真法界跟阿鼻地狱不对立。这没有法子想象。为什么不对立？性融了。相虽然有差别。性是一个。这就是古人讲。「以金作器。器器皆金」。我用相等分量。譬如我们讲一公斤。一公斤的黄金造一个佛像。那一公斤的黄金。一样的。分量完全相等造一个饿鬼像。你从相上看有差别。你从性上看没有差别。都是艺术品。分量一样。价钱相等。造佛很像佛。造饿鬼很像鬼。它那个精细的雕塑。那个功夫是相等的。从艺术上来看。从黄金质量上来看。融！没有差别。诸佛如来跟阿鼻地狱相有差别。性没有差别。所以差别。我们讲凡夫差别就是在迷悟。除迷悟之外没有差别。你要能观察到这个层次。你就得受用。你的心平等了。

　　华藏卫视昨天来个传真。说过年了。要我给它写个对联。他自己也拟了一幅。上联「修福积德迎新年」。下联「吉祥如意庆春节」。还要我给它加个横批。我觉得现在这个乱世庆新年是没错。庆祝新年的时候要懂得观察。吉祥如意是果报。修福积德是因行。这个对联没错。有因有果。我们往年在台湾。过年的时候我也写了一幅对联。那个时候好像还印在贺年片上。我写的是「诸恶莫作岁岁平安。众善奉行年年如意」。前面四个字是佛经里面的偈语。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸佛是十方三世一切诸佛的教诲。我们决定不能忘记。

　　现在社会缺少什么？我这个横批写四个字。「诚、敬、谦、和」。现在我们缺少这个。真诚。恭敬。谦让。和睦。如果人人都能学这四个字。我们的社会安定。世界和平。彼此都能包容。能够平等对待。和睦相处。世出世法从这个地方建立。这是说我们在现前这个阶段要能够观察。观察至少它跟智慧相应。我们常讲客观的。观察是属于客观的。用理智来观察现在这个社会需要什么？众生缺乏什么？我们应当如何来修布施供养？写个对联也是布施供养。所以还是现成诸佛教诲。那不是一尊佛。一切诸佛的教诲。而且这个教诲不但通一切诸佛。通一切宗教。通世出世间一切贤圣。哪一个不是教人诸恶莫作。众善奉行！凡是教人作恶。教人不要行善。那是魔。那不是佛。

　　今天我们要修的。我们自己一身的毛病。总得要晓得。知道自己一身的毛病。这个人觉悟了；下定决心把自己毛病改正过来。这个人叫真修。这个人真的回头。中国谚语里头有所谓「浪子回头金不换」。人是凡夫。堕在六道里头哪有没有过失的？六道里面人你要找没有过失的。找不到。清凉大师讲得好。除诸佛如来之外。都有过失。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是他的过失。他怎么没有过失！世间大圣人。还没有明心见性。还没有能力突破空间维次。这是他的过失。九法界众生。到地上菩萨、到等觉菩萨都还不能没有过失。这是我们自己要明了。人家能成佛。人家就是不断的在改正。

　　习气无量劫养成的。改正也需要无量劫这么长的时间。你才能做得圆满。这个事情不能着急。着急着不来的。要慢慢的来。要时时刻刻提高警觉。从哪里下手？一定要从圣人教诲下手。要是没有人指教你。没人教你。没人指导你。你怎么会？你不可能。所以圣贤人之所以能成为圣贤。没有别的。我常常讲好学。欢喜跟圣贤人学。亲近贤君子。他亲近这些人。远离邪恶。为什么？我是凡夫。凡夫的习气大致是相同的。所谓「近朱者赤。近墨者黑」。你的生活环境对你影响很大。你能够生活在好环境里。你就变成好人；你生活在不善环境里。你就变成不善人。古今中外大概都是这个样子。

　　因此我们自己想学好、想学善。要亲近好人。这是一个转机。亲近好人。你要有能力认识好人。特别是在现在这个社会。世尊在《楞严经》上说。现代这个时代「邪师说法如恒河沙」。哪一个是邪师。哪一个是好老师。我们怎么分辨？谁帮助我们来辨别？世尊早就想到。早就看到这个事实真相。所以他老人家在入灭之前。教导我们辨别的方法。他是真善知识。还是假善知识？佛教给我们四句话。第一条「依法不依人」。这标准说出来。法是什么？佛所讲的经典。这个善知识你仔细观察。他的思想。他的言行。跟经上讲的一样不一样？讲的是一样。我们要顺从；讲的不一样。我们要思考。不能够马上就接受。多想想。不可以盲从。经论是标准。第二条教给我们「依义不依语」。这一条非常重要。不死在经文字句之间。不能死在这里。意思对了就行。就没有错。言语多说几句。少说几句。说得深一点、浅一点没有关系。意思正确。依义不依语。标准。所以自己要用智慧来拣择。不可以用感情。不能够迷在神通感应。这个不可以。

　　神通感应的事情有。要是遇

中国佛教讲经碟片

到也要拿经论做标准来衡量。他跟经论上所讲的是不是相应？相应可以相信。不相应。不能相信；否则的话。你就很可怜。可怜在哪里？被鬼神愚弄。你被人欺骗、玩弄。人家还会原谅你；你被鬼神欺骗、玩弄。人家不会原谅你。你是什么？你太愚痴了。鬼神是众生。他又不是佛。他又不是菩萨。鬼神在这个世间冒充佛菩萨的真不少。特别是驾乩扶鸾。什么菩萨来。观音菩萨来。文殊菩萨来。弥勒菩萨来了。济公活佛来了。常常看到这个。假的不是真的。这个话不是我说的。我年轻的时候也看过这些扶乩。看了当然有疑惑。以后遇到章嘉大师。我就把我所见到的向他老人家请教。他告诉我真的有。非常非常之少。假的多。

　　他告诉我为什么会有真有假。这个属于感应。求的人是真心。他所感的真的佛菩萨来应。求的人是个妄心。他求什么？他求的是名闻利养。为自己。不是为众生。不是为正法。他有求也有应。谁来应？妖魔鬼怪来应。妖魔鬼怪用他自己的名字你不相信。他一定要冒充。找一个知名度高的。冒充他来。来骗人。他讲的东西灵不灵？如果完全不灵你就不会相信。小事很灵验。鬼神有五通。佛在经上讲得很多。他没有漏尽通。漏尽通是什么？漏尽通是烦恼断了。换句话说。鬼神有五通。烦恼习气没有断。所以他也常常喜欢跟人开玩笑。也常常喜欢作弄人。哪些人被他作弄？迷信。喜欢神通。喜欢感应。有的时候他作弄你是非常非常厉害。叫你痛苦一辈子。迷惑一辈子。在我们修学大乘人来看。他真的是菩萨。真的是菩萨为什么这样作弄人？这是他教育。你看看这个人相信鬼神。相信感应。他的下场就是这样。让大家看到之后。对鬼神感应敬而远之。这不是教人吗？

　　所以一切法没有善恶。没有邪正。邪正善恶在自己的心。自己心邪。你遇到都是邪法；自己心正。遇到邪法也变成正法。我们遇到邪法。你看看那个人学的时候被邪魔作弄了。我们世间人讲的是得精神分裂。很可怜。一生的前途完了。这个修行结果到疯人院、精神病院。家人不能救他。医生也不能救他。宗教界人士、得道的高僧也没有办法救他。这是业！他做这种示现告诉你。迷信鬼神。喜欢神通感应就变成这个样子。他在没有学佛。没有修行之前。是很好的年轻人。书也念得好。我们在美国、加拿大看到这种人。大学毕业了。拿到硕士。拿到博士。一家人多欢喜！学佛去了。不到半年、一年。他到精神病院去。没有办法恢复。很多很多。他的家亲眷属来找我：法师。有没有办法救他？我就问：他是不是喜欢神通、喜欢感应？他说是的。我讲：他要是刚刚得病。还很浅。还有办法救；到这个严重程度。没有办法。

　　所以佛教人。正道！佛没有运用神通感应教化众生的。那是一条非常危险的道路。跟诸位说。决定没有成就。你看看古往今来历史上。哪一个修神通求感应有成就的？找不到一个。但是你修定修慧。定慧到某一个阶段。发神通。这是真的。这种事实很多。可是有这种能力的人他不露。深藏不露。他还是用规规矩矩的方法来教人。这是真实智慧。真实的慈悲。我们不能不晓得。所以要细心去观察。决定不能够粗心大意。

　　读经、持戒、念佛。这是一条稳稳当当的道路。古大德讲得好。简单容易。稳当快速。成功高。你要想成就。善知识一定劝你要修福。为什么？福是增上缘。你将来往生的时候。临命终时没有障碍。福报。为什么要重视修福？你自己想想无量劫来。你在这一生当中跟多少众生结冤仇？我没有跟人结冤仇。是。人你没有结冤仇。那动物呢？你这一生当中有没有吃过肉？你要吃众生的肉。那个众生是不是甘心情愿拿牠的肉来供养你？那你可以吃。牠甘心情愿。如果牠不甘心不情愿。你吃牠。牠就怀恨在心。如果你是杀牠来吃。那个麻烦更大。牠记的仇恨就更深。从前李老师讲经的时候常常给我们讲。从前的屠户。杀猪。他知道杀生的罪很重。他在杀那个猪之前。提着猪耳朵跟牠讲。他说「猪啊！猪啊！你莫怪。你是人间一道菜。他不吃来。我不宰。你向吃的去讨债」。他把责任统统推到吃肉的人身上去了。他把牠杀掉。杀的时候。你不要怪我。你向吃肉的人去讨债。他不吃。我绝对不会杀你。

　　有意无意伤害一些小动物。都是结冤仇。冤冤相报。你临命终时求往生。牠就来找麻烦。这就是我们常讲的冤亲债主。临命终时。冤亲债主统统来了。所以你要修福。念念当中决定不能忘记冤亲债主。要把自己修学的功德回向给牠。超度牠。这个记住。你真的有功德回向给牠才行。你没有功德不行。我念一卷经是功德吗？念几句佛号是功德吗？古大德讽刺我们有口无心。无论是念经念佛。喊破喉咙也枉然。你只是口善。你的心不善。你的行不善。你没有功德。尤其经论当中常讲「火烧功德林」。那个火烧是瞋恚之火。遇到不顺心的事情。心里一不高兴功德烧光了。所谓是「一念瞋心起。百万障门开」。佛常讲。我们也常常劝大家。可是怎么样？耳边风。境界现前原形毕露。把你平常在经典上所读的、所听的忘得一乾二净。还是照发脾气。还是动肝火。你没有学到东西。

　　真正学佛学到东西。头一个就是逆境里头不动肝火。在这里头养成心平气和。要这个功夫。也要许许多多的助行。这个助行是要培养自己的慈悲心。佛家说「慈悲为本。方便为门」。这是助行。很有力量的助行。帮助你在逆境里头能够保持平静。不起瞋恚。不起报复。你才能真正学到东西。所以世出世间贤圣的教育。我们总结一个「爱」。爱的教育。首先要爱自己。爱自己那就不能让自己来生堕落。来生要堕落。这个人不爱自己。爱自己的人。要把自己向上提升。我这一生在人道。来生至少要在天道。这是个自爱的人。

　　自爱一定能爱人。爱人就不会伤害人。爱人就不会跟人起冲突。无论是言语、行为、动作伤害到别人。是不知道爱人。不知道自爱。这样的人在这一生当中。佛经上所说的起惑、造业、受报。你在那里搞轮回。你没有爱心。那就是轮回心。轮回心造轮回业。虽然亲近佛法。甚至于一生都在寺院庵堂。只是在阿赖耶识里面种下佛的种子。这个种子被烦恼习气缠缚。它不起作用。来生还是继续搞轮回。这是佛菩萨常讲的可怜悯者。

　　再看第二个名词。『或名能摧敌』。「敌」是敌对。敌对一定是双方。修道能够摧毁敌对。不是摧毁对方。摧毁对方这个事情办不到。是把自己内心里头敌对的意念摧毁。你就没有敌人。儒、佛都说「仁者无敌」。仁慈的人心目当中没有敌人。那个敌人要来伤害你。遇到你。自自然然他不会下手。他不忍心下手。下不了手。什么原因？你的真诚慈悲感化了他。无量劫的怨亲就化解了。你是一片真诚慈悲对他。他怎么能下手？所以。连灵界也传递讯息给我们。真诚心能救世界。这个讯息我们可以接受、可以相信。它与经论里面所讲的义理相应。

　　十法界。尤其是六道。从哪里来的？从虚妄里头变现出来的。一切法从心想生。他的心想虚伪。不是真诚；他的心染污。他的心贡高我慢、不平。总觉得别人不如他。他至高无上。奴役别人。欺负别人。压迫别人。他是这种人。愚痴没有真实智慧。愚痴有的很难看、很不容易看出来。他是什么？世智辩聪。他不是真智慧。真智能显示出来是大德大行。世智辩聪显示出来的是背离道德。不顺法性。我们这一看就知他是世智辩聪。真实智慧决定是从清净心。真诚清净平等心里面生出来的。这真实智慧。心要不清净、不平等、不真诚。他有聪明智慧。那叫世智辩聪。佛菩萨在经教里教导我们如何观察。如何辨别。

　　最重要的这一句「能摧敌」。这是自己的真实功夫。我在讲席里头常常劝勉同学。把内心里面对立消除。那就是一定要学佛菩萨。佛菩萨没有。没有这个对立的念头。我们与一切人不对立。与一切事不对立。与一切物不对立。永远保持平等心。清净心。真诚心。这个心是遍法界虚空界。什么怨敌统统都化解。都没有了。化解不是在对方。是在自己。这个道理一定要懂。那我们学佛真的学到。真的得到殊胜的效果。得到真实的利益。这个利益就在现前。现前一定得到一切大众的尊敬。大众爱戴、大众拥护你。无论你做什么事情。很多人愿意帮忙协助。你很容易成就。内心要有敌对。敌对就造成冤家对头。冤家对头是你的障碍。你就错了。现在讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看名号第三句：

　　【或名了知印。】

　　菩萨所行之道、所修之道。是戒定慧三学、是觉正净的大道。我们同学们都知道。佛法的修学以及终极的目标是要开智能。智慧就是『了知』。你的了（明了）。你的知。有没有错？正不正确？这个『印』就是印证。印证是双方面的。诸佛如来为我们讲经说法。他的作用有两种。对于还没有觉悟的人。他的作用是能够帮助我们觉悟。走上觉悟的大道。觉悟落实在生活当中。就是过真实智慧的生活。这就是佛菩萨的生活。如果我们不知不觉。迷惑颠倒。我们是过六道众生的生活。六道众生生活苦。苦谛。佛菩萨生活。灭谛。灭谛里头有乐。苦灭了乐就现前。所以出世间的果不叫做乐。叫做苦灭。苦灭就是乐。他为什么不说乐。要说苦灭？苦灭的意思比乐圆满。为什么？我们听到乐。乐里头还有苦。苦灭没有苦了。没有苦那个乐是真乐。名词用得好。

　　佛法对于初学是帮助我们成就。指导我们学习的方向、目标。等到我们契入境界。这个经典的作用是给我们作印证。譬如你在定中或者在梦中。见到西方极乐世界。出了定。醒过来之后。把《无量寿经》、《观无量寿经》来对照一下。这就是印证你定中境界、梦中境界跟经上讲的是不是一样的。如果是一样的。这是感应。是正确的；如果不一样。那是你妄想心变现的。那不是真的。所以这个「印」是个双关语。我们学习佛法。把所学的这个理论、方法、教诲。落实在我们生活当中。验证佛所教导我们的有没有错误。是不是真的正确。譬如佛在经上讲。教我们修财布施得财富。我们修财布施。是不是真的得到财富？如果真的得到了。这是证明。这就是印证、证明佛讲的话正确。一点没错。修法布施。智慧开了；修无畏布施。真得健康长寿。我们从行门当中。落实当中。来证实佛教的这个正不正确。我们真干。果然如佛所说。财富。聪明智慧。健康长寿真的得到。这给一般初信或者不信的人。他们看到了生起信心。

　　人在遇到非常苦难的时候。能够冷静读诵经典。思惟经义。烦恼就轻了。痛苦就减少。智慧增长。效果更显著的。这里面得法喜。真的是破迷开悟。离苦得乐。这是说小的。随着自己功行的浅深。你得到的不一样。从这个名词术语也给我们现前很大的启示。那就是我们要求明了、要求知。如佛经论所说。经论是印。像我在前面所说的。佛教给我们诸恶莫作。果报一定能够得到岁岁平安。无时无处不平安。即使在动乱的社会当中。你也平安。为什么？虽有共业。别业殊胜。你能够众善奉行。你的果一定得年年如意。不但平安。称心如意。佛家常讲「佛氏门中。有求必应」。这都是早年章嘉大师教我的。我要肯干。要真干。学着转境界。

2012中国佛教讲经网

　　早年我在台中跟李老师学经教。我听他讲经。听经。十年听了三十多部。我学讲经只有五部。最后学一部大部头的《大佛顶首楞严经》。这部经我学了之后也讲了好几遍。我记得好像讲过七遍。但是里面大概有三、四遍没有讲圆满。把我所知道的、所明了的应用在日常生活当中。尤其是用在处事待人接物。在这里面修清净心。修平等心。修慈悲心。着重在那个「修」。修是修正。没有接触佛法。我们的心理有严重的染污。就是说有严重的妄想分别执着。这是染污。学了佛之后。依照经典所说。把这些毛病修正过来。真正功夫在哪里做？真正功夫要在事上去做才行。光经本上不行。经本上学习。你要真正通过实验。佛法的实验就是生活。就是处事待人接物。在这里头做实验。

　　所以整个社会、整个世间是我们学佛人的实验室。一切人事物是我们实验的处所。就像前面所说的。我们面对善人、恶人、喜欢的人、厌恶的人。在这里面去修平等心。平等里头最重要的化敌为友。化怨为亲。你怎么能够把它化开？这里头要记住。化不是从对方化。从自己内心里面化。他跟我为敌。我不跟他为敌。我自己这边化。自己这边化了。他对我就没有法子对敌。怎么会不对敌？他骂我。我一点也不生气。我还是面带笑容回敬他。让他骂。让他发泄。他骂一个钟点、半个钟点。没有回应。他骂累就不骂了。这是什么？这是我们学佛在练功。他打我不还手。随他打。诸位要知道。打架的人。那个回手打得愈起劲。愈打愈起劲。打得没完没了。如果一方面打。那一方面不还手。打两、三下之后。大概第三、第四下就打不下去了。对方不还手。这不就化解了吗？无始劫的冤业都能够化解。

　　所以你要落实。学的东西要会用。用在生活上。决定不跟人作对。你真正明了。你真正知道了。知道什么？遍法界虚空界一切剎土所有众生是一体。这我们常讲一个生命共同体。《华严经》里面所说的。说得更亲切。那是自己的清净法身。整个宇宙是自己的清净法身；这个有形相的是清净法身。无有形相的是自己的法性。自己不能跟自己作对。觉悟的人了知。迷惑的人不了知。看看我们是觉悟还是迷惑？迷惑的人不能忍受。觉悟的人能忍受。说能忍受。刚刚觉悟；真正觉悟的人。这忍受两个字都没有。念头都没有。那是什么？入不思议境界了。他是真的觉悟。真的契入。这个经上所说的是究竟了知。圆满了知。为什么？他的果报是灭圣谛。苦灭圣谛。如来果地上究竟的菩提涅盘。第四句：

　　【或名能入性。】

　　『入』是契入。『性』是真性。佛法八万四千法门、无量法门都能够明心见性。你要问为什么？因为世出世间一切法无有一法不是自性变现的。唯心所现。既然是自性变现的。那怎么不能见性。哪有这种道理。正如古人所说的。这个比喻所讲的。「以金作器。器器皆金」。器

佛教讲经的开头

有千种万种。式样各个不相同。统统是金做的。我们把金比作性。器比作一切万物。一切万物既然是性变现的。哪一物里头没有性？哪一个器不是金？你要从体性上去看。法法皆如。无有一法不如。那个如是什么？如其性。这你就见性了。

　　性真实。性清净。性平等。性正觉。性没有生灭。性没有大小。性没有先后。见性了。你就入境界。从《华严》入。就是入华严三昧。入华藏境界；从念佛求生净土入。你入念佛三昧。入弥陀愿海。入极乐世界。八万四千法门是佛说的。这个数字是真实的。一条都不少。说无量法门就是包括世出世间一切法。法法都是法性变现的。所以一切法就是自性。一切法无不具足自性的德能相好。统统具足。大。世界具足。小。微尘具足；世界并不比微尘多一点。微尘也不比世界少一点。这才叫真平等。真正不可思议。我们现在为什么不入？迷就不能入。悟就入了。那我们为什么迷而不悟？佛说一切众生本来觉悟。《起信论》上讲的「本觉本有。不觉本无」。这两句话是真的。不觉就是迷。迷是依妄起的。不是真的。

　　佛教导我们。你要想求觉悟。你要想求证入。没有别的。把迷妄除掉就是了。你看看就这么简单。就这么容易。可

佛教讲经交流讲话

是实际上来讲。你的迷妄除不掉。那是什么？《华严经》上讲妄想分别执着。妄想是迷惑。分别、执着是造业。你的妄想分别执着放不下！在现前这个阶段最困难的。执着。执着里头头一个。身见。执着这个身是我。我要怎样怎样。不知道这个身是妄的。不知道身是假的。天天念《金刚经》。不开悟有什么用？《金刚经》、《心经》都说得很清楚。很明白。这个身不是真的。四大五蕴和合而成的假相。我们迷在这个假相之中不能觉悟。佛菩萨慈悲到极处。知道我们过去生中还有一点善根。这一点善根是能感。佛菩萨就应了。四种感应前面说过好几遍。我们的感自己不知道。自己过去生中曾经学过佛。阿赖耶里头有佛种子。现在如果遇到了。欢喜接受。接受到什么程度佛菩萨不问。只要你肯接受。佛菩萨就来。叫感应道交！「我接受得很浅」。不要紧。再给你加深一点。这一生不起作用。你的烦恼习气太重。佛菩萨还是不舍弃你。这就叫做「佛氏门中。不舍一人」。

　　所以一个人的成就不是一生一世的熏习。两个人都在念佛堂念佛。一个人念佛往生西方极乐世界去了。弥陀来接引。这是多生多劫善根成熟。好像他毕业了。另外一个人也在念佛堂念佛。念了一辈子。往生的时候。生天。他在过去生中熏习的时间比不上那个往生的人。往生的人毕业了。他还没毕业。但是虽没毕业。他升级了。好像念书一样。他念三年级。现在升四年级。那个往生的人是毕业走了。升四年级。他还要三年熏习。他才能毕业。诸位从这个比喻当中。能体会到佛法修学是生生世世。不是一生成功的。

　　但是善导大师也曾经给我们讲过。「三辈九品。总在遇缘不同」。这个话说得也非常有道理。缘。确确实实我们的根性没有成熟。要遇到很好的缘。这一生当中可能成熟。过去生中有很好的善根。但是这一生没有遇到缘。可能这一生还是迷惑造业。而没有办法念佛往生。这个例子太多太多。最殊胜的缘是什么？总不外三个。一个是善友。我们一般所说的老师。你遇到一个好老师。这个老师天天教你。这不容易遇到；第二是同学。你真正有一些好的同参道友。可以常常在一起研究讨论。切磋琢磨。帮助提升你境界；第三个是修学环境。你有很好的学习环境。环境就是实验室。你所学的东西能在这个境界里面去实验。这个境界里头有顺有逆。你怎么样在这个境界里面不生烦恼。顺境不起贪恋。逆境不起瞋恚。把你的烦恼习气在这里头磨炼。磨光了。智慧现起来。定慧现起来。所以你要不通过实验没有法子。你不是真智慧。不是真的德能。

　　这个在最早的时候。方东美先生就教给我。所以他赞叹佛法。特别是赞叹《华严》。他说《华严》是全世界最好的哲学教科书。为什么说它是最好的？它最完备。它有理论。它有方法。还有表演。这是世界上一般教科书所不能够具备的。善财童子五十三参就是实验。它有理论。有方法。有实验报告。这他教给我的。我们学多少。学一句。这一句就落实。落实就是实验；学两句。我两句就落实；你天天都在学。天天都在做实验。你哪有不成就的！你的缘殊胜。

　　所以这个修学环境里头。不是完全都是称心如意。你只能学一面。那一面你学不到。你要知道释迦牟尼佛当年在世。那个僧团也有负面的。谁来做负面的？提婆达多、六群比丘。这些人做负面的表演。让初学的人正面、负面两面他都在磨。像磨刀一样。不能光磨这一面。那一面也要磨。那个刀锋才能磨得快。你只磨一面不行。世尊当年在世就给我们表演。提婆达多不是普通人也是佛菩萨的化身。好像来演戏。演反面的。演得非常逼真。

　　《大藏经》里面《提婆达多经》。释迦牟尼佛讲的。他造的是五逆十恶。背师叛道。生身陷阿鼻地狱。连这个果报。惑业苦报。统统表演出来给你看。他是表演。演得非常逼真。他落在阿鼻地狱。释迦牟尼佛给我们说。他在阿鼻地狱苦不苦？不苦。在阿鼻地狱里面的受用彷佛忉利天。但是他不是忉利天。他是地狱。他没有苦受。堕地狱是他造作罪业。应该堕的。为什么堕地狱不受苦？他帮助许许多多人觉悟。这是他的功德。许许多多看到他这个样子。这个因缘果报。不敢学他。回头是岸。亲近善知识。不亲近恶知识。恶知识果报是这样的。他从负面的教化。所以他有功德。他教不少人觉悟。这个道理很深很微妙。你要是细心冷静决定没有成见。你能面面都看到。

　　我上一次到杭州。这些同学们陪同我去游西湖。我去参观岳王庙。岳飞的庙。岳坟。看到秦桧夫妻两个的铁像跪在那边。跪在门口面对着岳飞的坟墓。每个人到岳坟上。都鞠躬。都致敬；看到秦桧的像。都吐唾沫。现在那边钉了块牌子。不准吐唾沫。因为不卫生。我跟大家讲。岳飞跟秦桧的功德是平等的。对国家民族的贡献完全相同。大家奇怪。怎么是平等？岳飞教你尽忠报国。秦桧教你不要做汉奸。做汉奸就是这个下场；一个从正面教。一个从反面教。秦桧在哪里？肯定在天堂。你看看这将近一千年。他教化多少众生！反面的教育得正面的效果。秦桧的罪忏悔尽了；他要有一念忏悔的心。他就生天了。他使多少人回头是岸。使多少人觉悟不可以做汉奸。不可以害好人。

　　蕅益大师说得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。物质环境。人事环境。总是平等的。在你观察当中。你用什么心去反应。就得什么样的效果。你要明白这个道理。你就不会去讨厌恶人。不会去怨恨恶人。恶人在那里也教人。他在那里示范、示现。你看看像他那个样子就没有好的结果。在世的时候。人讨厌他、厌弃他、远离他。为什么？他心行不善。死后堕恶道受亿万人的唾骂。遗臭万年。人生是一个舞台。你愿意表演哪一种角色？世尊那是一个非常完善的团体。绝对没有恶人。那只好是佛菩萨来装恶人。来演这一场戏。来教化众生。

　　可是世间这个舞台里面。迷惑颠倒的众生多。看看佛菩萨表演的时候要觉悟。要真正能够通达明了。要知道选择。总是帮助你自己走出六道。走出十法界。回归到自性。能入性。这是大乘佛法。所以小乘佛法里面。八相成道有降魔。大乘里头没有降魔。为什么？魔也是佛变的。大乘佛法确确实实真诚清净平等正觉慈悲。无佛亦无魔。能入性。有佛、有魔不能入性。为什么？你有分别执着。离妄想分别执着才能入性。所以要记住每一法都能够帮助我们离妄想分别执着。只要你善于观察。你不善就没有法子。你会观察。不会你就不行。我们要学善。要学会。要学能。在佛法经论当中学习。下面第五个名号：

　　【或名难敌对。】

　　这个名号跟第二个名号对看。我们意思就能很明显。第二名号是「能摧敌」。第五个名号是『难敌对』。清凉大师有批注。「道名难敌对者。有惑必破。不为惑破故」。他还举了个比喻。「犹明能灭暗」。光明能灭黑暗。「则无暗而不灭。暗不灭明。何能相敌」。这个比喻也比喻得好。现在观光旅游很普遍。旅游里面往往我们喜欢看岩洞。天然的岩洞里面也有很丰富的景观。但是黑暗。我们把灯点燃里面就照明。在这里面看到许许多多钟乳石。那是几万年。几十万年。甚至于几百万年。滴水累积的。很壮观。灯能灭暗。暗不能灭明。从这个比喻上。我们就能体会「难敌对」的是什么？智慧。佛法常用光明来比喻智慧。戒定慧。智慧开了；那个暗是表什么？表迷惑。我们可以说所有一切迷惑、造业、苦报统统没有了。

　　所以佛法的修学。佛法的教诲。终极的目标是智能。这是我们一定要晓得的。智慧是你自己自性本来具足的。不是从外面来。所以佛法称为内学。智慧怎么能现前？要定。定是真心。定是本性。换句话说。你的真心。你的本性。原本就是定的。动怎么样？动是妄心。动就错了。不动是真。动就错了。这一动。一动就迷了。真心本性就失掉。这个失掉叫迷失。不是真的失掉。真心本性怎么会失掉？不可能失掉。所以叫迷失。你认迷不认真。这就错了。这就造成严重的伤害。这个伤害不是伤害别人。是伤害自己。把一真法界变成六道轮回。变成三途地狱。是你自己迷了。自己变现的。与外面境界毫不相关。这一句的意思很多。我们下一堂再接着给诸位介绍。愈清楚愈明白。对我们的修学愈有受用。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2370.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1184；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9695.html。