净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1185

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1185

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1910 10889 90 25 12774 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;

乡镇宗教佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界最后一段。上方振音世界苦灭道圣谛第五句看起：

　　【或名难敌对。】

　　这一句是说自性本具的般若智慧。清凉大师在批注里面用光明、黑暗做个对比。光明能照破黑暗。黑暗不能够破坏光明。所以黑暗不能跟光明为敌。这个比喻我们不难懂。由此可知。显发智慧。这是大乘教终极的目标。慧是从定中来的。清净心生智慧。为了要恢复清净心。所以佛大慈大悲教导我们许许多多学习的方法。所谓八万四千法门。诸位要知道每一个法门都是帮助你得清净心、得平等心。也就是说帮助你得禅定、得三昧。如果修学目标不是得清净心。不是在禅定上。这就不是佛法。佛法不仅仅是禅宗修禅定。哪一个宗派。哪一个法门。全是修的禅定。八万四千法门可以说有八万种不同的方法。不同的手段。统统修禅定。因定开智慧。这是佛法；再讲到无量法门。也是无量无边的方法统统是修的禅定。

　　《金刚经》上世尊告诉须菩提尊者（那就是靠诉我们的）。什么叫禅定？外不着相。内不动心。经文是「不取于相。如如不动」。无量无边法门共同一个总原则、总方向就是这八个字。「不取于相。如如不动」。你的智慧就现前了。由此可知。佛在经上或是祖师大德常常把心比喻作水。心水。水在沉静的时候一丝毫波浪都没有。这水就像一面镜子一样。照见。这个比喻虽然不能比喻的完全一样。但是可以比喻一个彷佛。我们从这个比喻里面去体会。我们的心像水一样。完全定了它就起照见作用；如果心不定。不定就是起波浪。所以波浪是动的。心只要一动。这个照就失掉了。这个照代表般若智慧。般若智慧就没有。心一动般若智慧就没有。心一平静般若智慧就现前了。

　　诸位细心去思惟观察这个比喻。我们如何在境界里面。无论是顺境是逆境。不管什么境界。在这个境界里头都能够外不着相。内不动心。那就是全在用功。你的功夫没有间断。这外面境界小小风动就受不了。心就起了波浪。这就是凡夫。能够在大风大浪里面如如不动。确实外不着相。内不动心。外何以不着相？凡所有相皆是虚妄。没有放在心上。眼一见。耳一听。清清楚楚、明明了瞭。那是智慧。如如不动。这是禅定。定慧是平等的；在那个境界里面。定就是慧。慧就是定。定慧一体。我们要明白这个道理。知道自己学佛学的是什么？修的是什么？受用的是什么？受用就是前面讲的「了知印」。受用！

　　诸法实相。体性。现相。事理。因果。没有一样不通达。没有一样不明了。这个人就叫做佛陀。就叫做菩萨。菩萨。通常我们加个「法身菩萨」。没有能够跟他敌对的。妖魔鬼怪接触他也变成佛菩萨。那我们凡夫来说。他这个感召的力量太大太大。感化。妖魔鬼怪到他面前都感化。都成了佛。都成菩萨。这是什么力？定慧之力。定慧是自性本来具足的。众生是迷失而已。只要觉悟就能够恢复。再看下面第六句：

　　【或名无限义。】

　　义是义理。自性本来具足。没有限量。自性本身是无限量的。它所具足一切的德能。这个经上常讲德相（就是德能、相好）。一一都是『无限义』。即使一粒微尘。《华严》上常讲的一毛端、一毛孔。无不是具足「无限义」。这个境界。《华严经》上称为不思议解脱境界。贵在能入。怎么入法？修普贤行。普贤菩萨能入！普贤行的纲领十条。就是大家熟悉的十大愿王。我们有没有方法修学？跟诸位说。不可能。为什么不可能？我们不是普贤心。所以你就照这个十条去修。你是轮回心照这个修也是轮回业。轮回里面的善业。果报在哪里？在天道。那不是普贤行。这个道理要懂。我一生依照这个修行。将来不能成就。绝对不可以怪佛说的话不灵。我被佛骗了。那是你自己不能够理解佛的意思。你曲解了佛意。你误会了佛的意思。所以要普贤心修普贤行。

　　普贤心是什么？普贤心是无限义。「心包太虚。量周沙界」。那是普贤心。普贤心能包容一切。我们的心量很小。看这个不顺眼。看那个不如意。这叫轮回心。轮回心修十大愿王、修十波罗蜜都是轮回业。轮回里面的善业。轮回心也很复杂。我们就大的来说。总的来说。六道就是六种轮回心。我们自己要想想我们是哪一道的轮回心？如果我们贪婪。贪而无厌。饿鬼道的轮回心；如果我们有嫉妒、瞋恚。地狱道的轮回心；我们愚痴、胡涂。畜生道的轮回心；五戒十善。人道的轮回心。你还能讲伦理道德；慈悲喜舍。四无量心。上品十善。天道的轮回心。不一样。

　　在六道里头。说老实话每个人的心都不一样。肯定找不到两个人的心是一样的。看法想法完全一样的。没有。决定没有。所以各人造各人的业。各人受各人所造之果报。你可不能怨天尤人。你怨天尤人。你的罪就重了。为什么？与人不相干。与天也不相干。与地也不相干。与一切万物统统不相干。所以你好好记住蕅益大师的话。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘。人事环境。人事环境跟物质环境里头没有善恶。没有好坏。是非、善恶、好坏是从你自己心里生的。自作自受。六道凡夫无不如是。所以你一定要觉悟。

　　何以诸佛菩萨示现在六道里面。他不受影响？那就是人家有智慧。人家在六道里面。跟六道众生和光同尘。打成一片。一丝毫染着都没有。就是说他能做到不起心不动念。境界清清楚楚、明明白白。像一面镜子照外面的境界。干干净净。正在照的时候。镜子也不染。也没有染。还是干净。这里头什么都没有。照见。凡夫不行。凡夫那个照见像照相机一样。照一个落一个印象。照两个落两个印象。后面印象是一塌糊涂。这是凡夫。圣人有本事不落印象。不起分别。没有执着。所以我们坏坏在哪里？蕅益大师讲的「好丑在于心」。就是你心里头有妄想分别执着。妄想分别执着里面才生好丑。才生邪正、是非、善恶。才生这个东西。

　　如果你不起心不动念、不分别不执着。什么都没有。那就是佛菩萨应化。所以确确实实是以无限义。无限量。来修普贤行就对了。我们最普通的一个解释就是要离四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。修菩萨的十波罗蜜。十大愿王；十波罗蜜是文殊的法门。十大愿王是普贤法门。念佛求生净土决定得生。虽然不是实报庄严土。同居土、方便土里面都是高品位的。这是我们一般人在这一生当中能做得到！你做不到是你看不破、放不下障碍住了。只要真正能看破放下。做得到。第七句：

　　【或名能入智。】

　　这个「智」是自性本具的般若智慧。『能入智』。实实在在讲就是自性般若智慧现前。那这是什么人？当然是见性。见性能入。智慧现前。德能、相好同时都现前。一现一切现。所显现出来的就是前面所讲的「无限义」。无限量的智慧。无限量的德能。无限量的相好。这一段所讲的全是法身菩萨所修的。他们证得的是究竟圆满的菩提涅盘。我们今天是在初学。最粗见思烦恼一品都没有断。我们今天能够在此地学习《华严》。够条件吗？清凉大师在批注里面讲《华严》十种机。最后一种是大心凡

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夫。换句话说。有条件、有资格进这个讲堂。大心就是常讲的「心包太虚。量周沙界」。这样的心量是《华严》根机。我们没有这么大的心量。做个旁听的。听了几堂课之后。这个心量慢慢会拓开。也变成了大心凡夫了。那就恭喜你。你有「能入智」的可能性了。

　　心量。每个人的心量原来都是一样大。跟诸佛如来没有两样。都是遍法界、遍虚空界。只是自己迷失了自己不知道。诸佛如来心目当中。他看得清清楚楚你跟他没有两样。你今天起个念头。无论是善念、是恶念。念头才起。我们讲心的波动就遍法界虚空界了。如果不能够遍法界虚空界。你怎么能跟诸佛菩萨起感应道交的作用？佛心遍法界虚空界。众生心也遍法界虚空界。所以感应之快速你没有办法想象。

　　念念都有感。诸佛如来念念都有应。这个应。冥应。冥是你自己完全不知道。我们一般讲佛力加持你。你自己并不知道。佛力加持你。你还堕三恶道。这叫什么加持？佛力是真的加持。但是为什么你得不到受用？自己业障太重。就好比我们身体不好。生病了。人家给我们很好补药。送给我们吃。我们吃了。吃了怎么样？不能接受。消化不了。还是排泄出去。一丝毫滋养没有能吸收。你肠胃的功能没有了。他还是加持你。不是不加持。这个问题在自己。不在佛菩萨。佛菩萨为什么不明显的来帮助我？佛菩萨明显你不接受。你抗拒。这就没有法子了。「我不相信」。你看看现在世间人多少人不相信轮回。不相信因果报应。不相信有来世。不相信有鬼神。不相信有佛菩萨。那就没有法子了。但是佛菩萨还是跟他起感应道交。冥感冥应。

　　这一生他迷。迷得太深。醒不过来。来生！来生还再醒不过来。那后世。生生世世。总有一天你会醒过来。佛菩萨是真有耐性。他可以在旁边观察照顾你。无量劫都不舍离。一个众生都不舍。为什么？就是诸佛菩萨那个心的波跟众生的思想波。念念都结合在一起。遍法界虚空界。哪一个众生不受佛菩萨影响？我们现在讲的是什么？磁场。诸佛如来的磁场。众生的磁场。磁场跟磁场交融成一片。每个地方善恶强弱波段不相同。这是有的。正如同我们现在的无线电讯号一样。有些地方接收很清楚。没有一点干扰；有些地方接收有很多杂音。它有干扰。这种自然现象也是遍法界虚空界。现象怎么产生的？众生的现象是个乱流。诸佛菩萨的现象是个非常有规则、有秩序一丝毫不乱的波动。众生的思想波动很复杂。不稳定。这交融在一起。这才是诸法实相。

　　物质的现象。现在科学家都知道是能量集结变成的。虽然它能变成物质。可是物质很快就消失了。又恢复到能量。就像水里面的水泡一样。一个浪花上来。你看看好多好多小水泡。但是潮往下一落这水泡没有了。再一个浪花起来。又有许多水泡。就如同这个现象一样。那个水泡就好比相分。水的波就像能量。能量变成了物质。物质立刻又恢复成能量。我们看到这些物质存在是继续不断一波一波。这个浪花生的水泡的相续相。不是一个相。所以前念不是后念。后念不是前念。这一切现相从心想生。所以前一个相跟后一个相不是一个相。这种微细的境界六道众生不知道。我们要不是佛说的话。我们怎么会懂？我们得力是有缘分见到经教。看到佛在经教上所说的。我们对于佛所说的话。深信不疑。佛是真语者。如语者。不诳语、不妄语。

　　那么佛所说的并不是说了就完了。我们相信就好了。不是。佛总是要求我们自己去证实。证明佛所讲的完全不错。证实就变成自己的。原来是自性里面东西。自性法尔如是。因此我们不能不明了。不能不觉悟。要求觉悟。要求明了。这叫学佛。把你自己所觉悟的。所明了的落实在生活上。落实在处事待人接物。这叫行道。叫修道。肯定法性是一。法界是一。生佛是一。众生跟佛是一。自他不二。不二就是一。所以无量无边的德能从这个地方自自然然就显现了。障碍没有了。障碍是分别妄想。分别妄想没有了。障碍撤除了。

　　性德里面第一德是真诚的爱心。爱心遍法界虚空界。遍一切众生。你对一个小蚂蚁。对一个小草。对一片树叶。你都充满了圆圆满满真诚的爱心。真诚爱心遍法界。遍一切众生。这是什么？这是法身菩萨。这是自性圆圆满满显现出来了。迷失自性的人。这个爱心显不出来；迷的严重。这个爱心会变成瞋恨。变成烦恼。所以说烦恼即菩提。觉悟了。烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲。真诚爱心。我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生。这个一切众生包括有情跟无情；众生的本义是众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合。植物也是众缘和合。矿物还是众缘和合。就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情。不管是动物、植物、矿物。它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小。它的真诚爱心是遍虚空法界。不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满。人生最高的享受。再看下面第八句：

　　【或名和合道。】

　　菩萨所修究竟圆满的和合。世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了。有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么。需要什么。我们布施供养做为新年礼物。这才真正有意义；说那些空洞的客气话没有意思。那种礼物不能用的。好看而已。我们要送实用的礼物。这实用的礼物是什么？「真。诚。谦。敬」。我们看到和合道。「和」今天比什么都重要。所以我把这四个字改了。「诚。敬。谦。和」。这是我今年送给大家的礼物。希望在这一年当中。我们修学什么？修学诚。诚诚恳恳；修敬。能够敬爱一切众生；能够谦。谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法。你一定会有成就。你一定会达到如你愿望的圆满。这就是中国人常讲的吉祥如意。

　　吉祥如意是果。因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识。就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合于现前大众同修的境界。我们初学。我们是凡夫。我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲。在许许多多德目当中。我们抓这四个。这四个就在这一年当中。希望能把它做到圆满。至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲。深处都在《华严经》里面。

　　「戒和同修」。什么是戒？净业三福是戒。戒是教诫。六和敬是戒。戒定慧三学也是戒。菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫。佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条。希望以这几条的标准我们认真努力把它落实。不要再多。多的时候做不到。多反而乱。所以净宗同学。我们只选五个科目。这五个科目怎样落实？用四摄法落实。四摄法。这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处。跟一切物相处。你要懂得布施。布施就是供养。恭敬心就是供养。那恭敬心程度不够的是布施。如果我们用净土这个「三辈」的例子来讲。上辈的恭敬心。上品恭敬心。这就是供养；中下品的恭敬心就是布施。所以你要懂得修布施。那个布施就是我们今天讲的。世俗讲的关怀照顾。能扩大你的心量。能成就你的德行。

　　心量小。不能容人。自私自利。不能修供养。真正好人对你敬而远之。离开了。不会亲近你。我在年轻时候。那个时候离开李老师了。也在各个地方讲经。我除了讲经教学。我没有做过法会。没有做过经忏佛事。有一位老法师派人来找我。他年岁大了。他有个庙。非常喜欢、希望我去。去跟他。我说我不去。「这不错。老和尚不错」。是。老和尚我跟他很熟。我为什么不去？他太小气。小气到什么程度？他请你吃饭。只有几个菜。那个菜碗多大？像酱油碟子一样。你多吃一点。他眼睛就瞪起来了。这怎么能跟？再好心我们也受不了。心量太小了。太小气了。我们不好说他。但是我把这话一说的时候。大家一笑。都知道。你在他庙里吃过饭的你就知道。最好也少吃饭。不要吃菜。多挟一点菜。他眼睛就瞪着看你。你就受不了。很少有就是了。居然我这一生还见到这么样一个人。所以他虽然很欣赏我。我不敢亲近他。我感谢他的好意。

　　不是个容易事情。宽宏大量。爱人如己。年老的人如同自己的父母尊长。但是现在这个话都讲不通。为什么？他对自己父母尊长都不恭敬。你有什么法子？找比喻都找不到。在从前一个人最尊敬的是父母尊长。那没有话说的。现在连父母尊长都不尊敬。对佛菩萨也不尊敬。你有什么法子？举个例子都找不到了。所以要学这个规矩。然后「身同住」。和和睦睦同住在一起。互相照顾。互助合作。「口无诤、意同悦」。大家生活在一起。法喜充满。「利同均」。我们大家过平等的生活。没有特殊的。六和。和合之道。佛这六条说尽了。问题。我们要真正理解明了。依教奉行。真正落实在自己生活之中。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第九句：

　　【或名恒不动。】

　　这是说的道。从这个名字。我们就体会得什么是道。这个字很难讲。很不容易懂。『不动』就是道。你要想修道。你到处乱跑就没有道。所以古来大德他们说得道了。得道就是见道。见道而后就修道。见道是什么？明白了。也就是说。你真正明了「恒不动」就是道。那你得修。修怎么样？住山。住茅蓬。几十年不下山。他心定了。那是什么？养道。一定要开智慧。智慧开了之后。烦恼没有了。就是灭谛灭尽了。把烦恼灭尽了。这个时候可以下山了。下山干什么？弘道。教化众生。可是这个地方一定要有缘。如果缘不成熟。可能这个修行人一辈子都不下山。没有缘。

　　古人确实心是定的。随缘而不攀缘。不像现在。现在没有人请你。你去找他；在从前不是这样的。一定有人礼请。看他的诚意。他确实具足诚意。你到那个地方去弘法。真有人得受用。岂不闻「一分诚敬。得一分利益」。那个地方人有几分诚敬。他能得几分利益。如果没有诚敬。像现在随便打个电话给你。写几个明信片或者写一封信。字都潦草的不得了。没诚意。你去了。到那个地方苦口婆心教诲。没有一个得受用。你去干什么。真正听懂。真正能相信。真正能够依教奉行。有一个人你都要去。「佛氏门中。不舍一人」。一个都没有就没有去的必要。

　　不动是养道。不动是证道。证道而后才弘道。这一切总是因缘不相同。有人住山时间很长。有人住山时间不长。三年五载他就成就了。在中国历史上最短的。永嘉禅师。他老人家去亲近六祖。就一天。六祖给他一印证。他马上掉头就想走了。六祖说你去得太快了。留一天。第二天走。叫「一宿觉」。这是亲近善知识时间最短的。他真的开悟了。大彻大悟。明心见性。六祖给他印证。这是上上根人。非常难得！他留的有《禅宗集》。有《证道歌》。我们道业没有成就。智慧也没有开。烦恼也没有断。到处乱跑。跟菩萨修行的纲领、德目相违背。要知道那不能成功。要说给人结结法缘。那很难讲。结的恐怕不是法缘。是业缘。为什么？法缘里面是充满智慧的。业缘里头带感情的；七情五欲没有断。跟人结的是业缘不是法缘。法缘是「不取于相。如如不动」。这不能不知道。再看最后一句：

　　【或名殊胜义。】

　　前面我们读过「无限义」。无限是无量无边的意思。『殊胜』是无与伦比的意思。世出世法没有能够跟它相比。这是称性起修。全修即性。那才是无比殊胜。什么人修的？法身菩萨。他们当之无愧。我们今天修行只能够说是沾一点边而已。还在门外。还没有进门。这是真话不是假话。这个进门是什么？进门是见思烦恼就是见惑断了。八十八品见惑断了。我常常讲：四相破了你才算进门。四见破了才算是入室。四相破了。小乘是初果、二果。大概到三果；大乘法里面从初信位的菩萨。大概到五信、六信。那到七信位。到阿罗汉。要破四见（无我见。无人见。无众生见。无寿者见）。超越六道了。在四圣法界。这是圣人的境界。

　　我们今天四相没破。坚固的分别执着。读诵经典。经典是「殊胜义」没话说。我们不能契入！应当生惭愧心。应当忏除业障。忏除业障不是口里头说说的。是要改心。要换念头。把自己这一生当中烦恼习气。真正把它转过来。自己不晓得怎么转法。读经。依教奉行。佛在经上教你怎么做。那我们就怎么做。实在讲。我们在最近这十几二十年当中。我们只抓到佛法里头重要的几个纲领。一生受用不尽。真正契入了。也就是你落实了。于许许多多的纲领。许许多多的经论。触类贯通。这是什么？智慧开了一点。通了。世出世间一切法你根本没有遇到过的。也没有想过的。突然遇到了。它就通。它就没有障碍。殊胜义。殊胜是自性般若智慧。是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修。你依什么？依自己的烦恼习气。修三恶道。也是道。人家修佛道、菩萨道。你修三恶道。不能不知道。

　　我们同学大家在一起学习的净宗学会。在我们弘法过程当中。我们帮助许许多多地区建立净宗学会。大大小小应该也将近有一百所了。可能还超过一点。建立之初。我们就想到修行的科目、纲领。所以取《观经》的净业三福。取六和敬、三学、六度、普贤十愿。五门课。接着我们就想到。我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位。给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘。李老师劝我念佛。

　　我们天天在大乘经典里面读到发菩提心。净土法门是大乘法门。四十八愿里头第十八愿固然很重要。第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心。第十八愿是一向专念。我们在《无量寿经》。「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈。总共这四段。这四段里面统统都有这么一句。「发菩提心。一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要。有道理。一向专念是第十八愿。但是第十九愿也有。发菩提心是第十九愿。十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘。所以什么叫菩提心很难懂。我们用现代的话。浅显的话。让大家容易明了。我们学佛要用什么心？真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心。这是大菩提心。我们要把我们的心。错误的心转变过来。变成真诚清净平等正觉慈悲。这十个字是自性里头本来具足的。一切众生各个都有。只是你忘掉了。你被烦恼习气障碍、迷惑了。现在一定要恢复。我们用这个心生活。用这个心处事待人接物。用这个心修净土。这才相应。

　　我们也想到印光大师他老人家传法的心要。「敦伦尽分。闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛。我们还用在多元文化。我们怎样跟不同的族群、不同的宗教。跟他们往来。和睦相处平等对待？印祖这一首偈。好。教导我们敦伦尽分。这个「伦」意思就非常非常之大。为什么？一切众生是心现识变。换句话说。一切众生跟我同伦。敦是什么？敦是诚诚恳恳和睦相处。我一定要做到跟所有一切众生诚诚恳恳和睦相处。尽分是什么？尽到自己的本分为一切众生服务。毫无保留。「闲邪存诚」。这是修养自己。「闲」是防止。决定要防止邪知邪见。邪说邪行。你不能不防止。你不防止你就走上魔道去了。存诚。心里常常存。存什么？存真诚清净平等正觉慈悲。我这一生修行。说老实话很简单就这几句。全部都供养你了。和盘托出。我跟你说这是我的「殊胜义」。我不是一个上根利智的人。我是中下根性。太多了我受不了。我就这么简简单单抓这么几句。这是我一生所知道的。所觉悟。所行的。所修的。以及帮助别人的。这一大段经文我们就介绍到此地。底下有个总结：

　　【诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　这一段是上方总结。意思跟前面一样。我们看下面第三段经文「类通一切」：

　　【诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方。百千亿无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界。虚空界。所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　前面说邻次十界。这十方世界说得比较详细一点。但是还是非常简略。每一个世

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界只举十个名字。四谛总共四十个名字。略说。然后再告诉我们。像『娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名』。这个四百亿十千名也是表法。表的是什么？下面所讲的无数。无量。无边。无等。不可说。表这个。总的来说表大圆满。一法不漏究竟圆满。像邻次十界。『如是东方』。东方有无量无边的世界。『百千亿无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说』。这都是印度古老的数字的单位。这十大数是倍倍相乘。不是十进制的。像前面讲的无数。不是十个无数是一个无量。不是的。无数个无数叫一个无量。无量个无量叫一个无边。无边的无边叫一个无等。倍倍相乘。所以这个数字太大太大。最后到不可说不可说。

　　『尽法界虚空界所有世界。彼一一世界中说四圣谛』。跟前面讲的大致相同。也各有四百亿十千名。说法的目的、主旨都是在度众生。所以末后总结的是『随众生心。悉令调伏』。可见得菩萨修行证得究竟的佛果。证果之后？证果之后。随众生心悉令调伏。不是说成佛之后就没事了。成佛之后事更多。十方世界迷惑颠倒苦难众生无量无边。没有办法算数。你有责任帮助他们。成就他们。应以什么身得度就现什么身。所以成就之后是干这个的。

　　【如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是一语带过。十方世界真的是无量无边。再看第四段：

　　【诸佛子。如娑婆世界。有如上所说十方世界。】

　　这是讲娑婆世界周边。

　　【彼一切世界。亦各有如是十方世界。】

　　世界无量无边。

　　【一一世界中说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛。灭圣谛。道圣谛。亦各有百亿万种名。】

　　这是给我们透露了一个讯息。十方世界无量无边。十方诸佛如来无量无边。每个世界。这个世界是大世界。我们常讲的三千大千世界。一尊佛的教化区。那像黄念祖老居士讲的。我们娑婆世界有多大？十万亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教区。此地所讲的世界统统是大世界。世界无量无边。诸佛无量无边。名号无量无边。这个苦集灭道的名号无量无边。总的来说：

　　【皆随众生心之所乐。令其调伏。】

　　这句话说得好。「恒顺众生。随喜功德」。普贤菩萨这两愿做这一句的解释是非常恰当。这是我们应当要学习的。应当要特别留意的。那就是「随众生心。应所知量」。你是个修行人。你要常常照顾人。你不能完全用自己的主观、成见。这个行不通。诸佛菩萨没有主观。诸佛菩萨没有成见。诸佛菩萨以众生心为自己的心。以众生的爱好为自己的爱好。菩萨能随众生。众生不能随顺菩萨。所以众生成不了佛菩萨。什么时候众生也像佛菩萨一样。能恒顺众生。这个众生就成佛菩萨。那成佛真的就不远了。

　　希望同学我们在一起学习。最好要有时间。真正想学《华严》。《华严经疏钞》、《华严经合论》不能不读。读《疏》、《论》的原文。再看《纂要》。才真正有受用。《纂要》是把经、论合起来。这是相当不容易的一桩事情。从前方东美先生跟李老师都说：经跟论怎么能合得起来？这个不可思议。道霈禅师真的把经论合起来。这一品经到这个地方我们就介绍圆满了。后面李长者《合论》。我们用它来做一个总结。

　　「末后一段。是总都说十方世界无尽名目」。名是名相。目是科目。我们讲科目。大家容易懂。古人讲纲目。修学的科目「皆是四圣谛为体」。四圣谛是十方三世一切诸佛说法的总纲领。所以这《华严经》上告诉我们。诸佛菩萨说法。这一品经是讲说法。如来说法。如来说什么法？四谛。这个名称把一切诸佛如来所说法统统都包括尽。所以四谛是无量四谛。这以四圣谛为体。「从此四谛上。分作种种法门」。

佛教讲经净空法师

分成无量无边法门。

　　下面长者举几个例子。像通常我们很熟悉的「五蕴十二缘。总在其内」。这是佛说诸法略举两种。「八万四千尘劳解脱。总在其内」。这就包括尽了。八万四千法门。尘劳是凡夫的烦恼习气。解脱是你修行的成就。我学佛修行为的是什么？把这个烦恼习气化解掉。恢复性德。性德具足的德能就如同此地所说的。无量无边的智慧。无量无边的德能。无量无边的相好。你有没有在这一品当中体会到？尤其不可思议的。任何一个名字都包含一切名字。一个不漏。这是《华严经》上所讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。为什么？性融。无量无边诸法。体性都是法性。真的就好比以金作器。这个金器多少种？无量无边种。统统是黄金。随拈一法。一切法完全是相融。所以我常讲虚空法界剎土众生是一体。「十方三世佛共同一法身」。这是佛在经上讲的。我们常常念；一个心。一个智慧。「力无畏亦然」。话讲得很简单。非常透彻。说明什么？宇宙是一体。谁的体？自体。是自己。什么人承认？法身菩萨承认。法身菩萨入这个境界。什么人证得圆满？究竟大圆满如来果地。

　　长者在此地给我们做结论。「如文具说。不烦更释」。文是经文。经文已经具体说明。不再麻烦。不需要再解释。我们学这一品经。可以说。说得很详细。说得很白。也花了不少时间。到这个地方圆满。「已上佛名号品。四圣谛品」。这是总结上面这两品经。这就是第二会。「是自已信进修行中所信之法」。这一分是讲十信。我们的信心依据什么？名号跟四圣谛是我们所依的。我们信心从这个地方建立。所以是已信进修行中所信之法。

　　下面一品是「已下光明觉品。现佛境及所行。行门遍周。如文具明」。这下面一品经是「光明觉品」。这个全经的顺序。「四圣谛品」是第八。「光明觉品」是第九品；在第二会。「四圣谛品」排列在第二。「名号品」第一。「四圣谛品」第二。「光明觉品」第三。下一品现佛境界要给我们说佛之所行。这里面最重要的是行门遍周。遍法界虚空界。这个意思。我们在这前面都曾经跟诸位报告。换句话说。讯息都透露出来了。到下面我们正式看到经文。经文是我们初学根本依。我们不是随便说的。句句话都有根据。我们是凡夫烦恼没有断。习气没有断。智慧没有开。我们所知所觉非常有限。《华严》是诸佛如来果地境界。我们要不依靠世尊为我们介绍。做依据。我们怎么可能晓得圣人的境界。

　　「如是已上十信门」。这是讲第二会。「以根本普光明智为殿体」。这一会是在普光明殿讲的。普光明殿在哪里？是不是真的有一个建筑大殿？不是。表法的。这个意思要懂。表法这个道理。讲得最透彻、最明了的确实是《华严经》。我们读了《华严经》才真正明了。才真正懂得佛法的艺术。教学的艺术。

　　江老师画的千手观音图。很多人喜欢。你看这个观音菩萨现的像。他这个头部有好多不同的面孔。怎么会有那么多不一样的面孔？那是代表什么？三十二应。应以什么身得度就现什么身。其实不止三十二应。无量无边。无量无边把它归纳为三十二类。所以我说：江老师画这个千手观音像的时候我没在。我不知道他画这个东西。我要知道的话。我会给他建议。观音菩萨像的面孔。应当有一个耶稣像。有一个孔子像。有一个老子像。有一个穆罕默德的像。这个世间这些宗教创始人都有这个像。多元文化。应以什么身得度就现什么身。现在我们跟这个世界不同的族群交往。不同的宗教交往。希望大家平等对待。和睦相处。用千手观音做我们共同的理念。好极了。我们跟西方人介绍。观世音菩萨是圣母玛利亚的化身。他们一看。那个感情就觉得很亲切。是不是？是！你要问我。理上讲得通。事上没根据。理上讲得通。在《华严》决定是通的。圆融无碍。所以他那个头部就是代表今天讲的多元文化。多元是一体。

　　所以我跟许多宗教往来。我跟他们

佛教协会禁止讲经人员名单

讨论。肯定宇宙之间只有一个真神。这个真神具足无量智慧。无量德能。无量的变化。真的应以什么身得度。他就会变现什么身相。真神没有一定的身相。没有身相能现一切现相。这是他们大家都能肯定的。这就是《华严经》上所说的。所以有人问我：净土法门法师。你跟这许多宗教族群往来。你凭什么？我凭大方广佛华严。完全落实在我的交往之中。所接触之处无不是皆大欢喜。没有障碍。我们都是以真诚心。清净慈悲心接触。诚诚恳恳一丝毫虚伪都没有。真正落实了世尊的四摄法。所以我们晓得这个根本普光明智为殿体。就是普光明殿。表什么？表根本智。根本普光明智。以这个为体。

　　「如是进修。究竟不离此智也」。光明是智。着重在一个「普」字。普是遍法界虚空界。遍法界虚空界里面所有一切众生同一个体。我们把那个殿字省掉。殿是表法。同一个体。遍法界虚空界同一个体。这个体是根本智。根本智。《般若经》上讲得好。「般若无知」。无知之知是根本智。为什么说它无知？它没有起心动念。它没有分别执着。它没有思。它没有议。这是根本智。它的德能。无量无边的智慧、德能、相好。统统融在法界虚空界一切众生。随拈一法无不具足。这是普光明殿的意思。这是根本智的意思。当它起用无所不知。

　　《般若经》上讲的「般若无知。无所不知」。那我们现在为什么什么都不知道？因为你有知。你有知。你就有所不知；你无知。你就无所不知。你要晓得无知。心是静的。心是定的。有知。心是浮动的。你就明白了。有知是什么？凡夫！凡夫有知。佛菩萨无知。佛菩萨离妄想分别执着。佛菩萨真的契入了心行处灭。言语道断。所以他跟自性完全相融。那就是自性。自性所具足的一切德能圆满具足。所以起用。你向他请教。他无所不知；你没有问题问他。他如如不动。他有如止水。有如石头。诸位从这个比喻细心去思惟。你能够体会到事实真相。那是什么？我们应当要学的。那就是我们「父母未生前本来面目」。我们今天起心动念。面目全非。本来面目。到底下经里面我们就看到了。「不动智佛」。那是我们自己本来面目。「四圣谛品」我们就讲到这个地方圆满。

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