净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1186

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1186

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1878 10708 89 25 12561 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八六卷）　　2003/12/11　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1186

　　诸位同学。请看《华严经》「光明觉品第九」：

　　在没有讲这品经之前。让我们先回味一下。这部大经。我们就现前中文的译本。清凉大师的《疏钞》将全经分为七处九会。现在我们读的这一分是第二会。全经分成四分。这四分就是「信、解、行、证」。四分里面这一会是在解分。清凉为我们判定的是能信成德。这个第二会。能信成德。总共有六品经。前面三品是讲所依果。果报。所依的果报。后面三品是讲所修的因。总不离因果。修因证果。

　　佛说法向来先讲果后讲因。果里面总不外身语意。我们讲的三业。这三种果德。我们的信心从这个地方建立。「如来名号品」是说明身。「名号差别」。这一品是讲身。第二品「四圣谛品」。我们刚刚讲完。这一品是说明「言教周遍」。刚刚我们一起学过。印象还相当深刻。这是语。现在我们要读的这一品。「光明觉品」。这一品里面我们看到佛放光。光明遍照。这是属于意。意业。所以这三品经是身、语、意。如来果地上的身语意。这里头最重要的一个意思。我们不能不知道。不是说别的如来。实实在在给你讲。是讲的自己。《华严经》里头字字句句是讲我们自己。毘卢遮那是我们自己的法身。释迦牟尼是法身变现的应化身。卢舍那佛是我们自己的报身。不是说的别人！你看看自己果德上身语意是如此的庄严。可惜什么？我们今天迷失了。迷了之后。在做大梦。在做恶梦。后面三品。「菩萨问明品。净行品。贤首品」。这三品经是讲的修因。修因里面要给我们说。第一个是解。明了事实真相。明白之后要行。「净行品」是行；行能成德。「贤首品」里面讲德用。

　　所以真正发大心。我们的大心发不起来就是烦恼障碍。烦恼习气。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这个东西把我们的自性性德完全障碍住。虽有。就在现前。你就不能证得。你说多可怜！经上所讲的「可怜悯者」。这一句话你念得很多。但是你确确实实不晓得可怜的是什么？到哪一天你真正觉悟了。你才晓得以前没悟的时候。可怜！不入境界。入境界之后得大自在。你的解周遍法界。无所不知。无所不能。全知全能。一般我们在宗教里面看的是赞美上帝。赞美神圣。哪里知道自己跟上帝跟神圣是无二无别。为什么会变成这个样子？我们还不晓得惭愧。还不知道回头。

　　诸佛菩萨示现在这个世间。为我们讲经说法。苦口婆心劝导。听不懂。不能体会他的意思。依然还是随顺自己无始劫以来的烦恼习气。总是回不了头来。可是佛菩萨真正慈悲不舍一人。他为什么不舍一人？他肯定你会回头。肯定你自性本善。肯定你有佛性。他有信心。你什么时候回头？可能是在这一生。可能是在来生。可能是在无量劫之后。你看看无量劫。他有耐心等待。他一点不着急。但是总是希望帮助你把境界提升。你能早一天回头。早一天回归自性。过正常的生活。我们的生活不正常。现在眼前我们所感触的。人生在世一生飘浮不定。哪个人不是过的流浪生涯？古时候稍微好一点。确实有不少人。一生有一点福报能够定居在一处。不动。所以容易成就。不能回归自性的。成就了学问道德。成就了善因善果。三善道；回归自性的人。无不成无上道！佛法里面讲的明心见性。见性成佛。修道人能成就。要知道那个根本的因素就是不动。这是我们在讲席里常常讲。真是变成老生常谈。

　　不动就生智慧。不动就是定、就是三昧。佛法。不但世尊如是说。我们在前面看到四谛里面说法。十方三世无量无边诸佛如来、法身菩萨。在十法界做种种示现。教化众生。无不是依戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。智慧开了。你才回归到正常的生活。正常生活就是诸佛如来、法身菩萨的生活。那个境界里头如如不动。应化在九法界广度众生。他从来没动过。这个地方的「动」你要晓得。不动是心不动。心只要不动。身也不动。这个我们就难懂了。是真难懂。为什么？不是凡夫的境界。凡夫迷了不知道事实真相。事实真相确实如如不动。

　　整个宇宙都不动。十法界也不动。真的。为什么？法性不动。法相怎么会动。哪有这种道理。法相何以不动？妄相。这个妄相给你讲是相续相。真相。真相不动。给你说真相确实有起灭。起灭也就是生灭。这个相生了灭了。这有生灭。明明是动。为什么说它不动？它生灭速度太快了。快到什么程度？我平常讲亿万分之一秒。你说它是动还是不动？你讲动。行。它是动。你讲不动也行。动跟不动是一不是二。「动静一如。动静不二」。这个话你在大乘教里头听说过吧？就是这个意思。所以给你讲真的。你要是入法身菩萨境界。一切现象不动。这个境界叫不思议境界。应化在十法界也没有动过！所以这个境界是什么？这个境界叫大涅盘境界。

　　没有现相的时候。昨天有同学来问。什么叫有余依涅盘。什么叫无余依涅盘？古大德批注。你看。看不懂！我给你讲个最浅的。佛菩萨不应化。没有应化在九法界里头。就叫做无余依涅盘。应化在九法界就叫有余依涅盘。为什么？应化他有身。但是。我刚才的话你有没有听懂？你要听懂你就会明白。虽然现身。这个身没有生灭。就是不现相的时候。不现相。清净寂灭。不现相叫无余依；现相叫有余依。那个现相跟不现相是一不是二。这个境界非常非常难体会。为什么难体会？你没有离开妄想分别执着。你要是把妄想分别执着断掉。这个境界相就在眼前。你起了妄想分别执着。这个境界虽然在眼前你看不到。你所看到的是妄相。你没有看到真相。你看到我们每一个人。你看到是妄相。你没有看到真相。为什么？凡夫这个真相跟诸佛如来真相是一样的。没有差别。

　　所以宗门大德大彻大悟的时候说了一句话。「踏破铁鞋无觅处」。这是比喻我穿上铁鞋。铁鞋都踏破了。到处去寻师访道。想开悟。想了解事实真相。踏破铁鞋找不到；「得来全不费功夫」。原来一切就是。踏破铁鞋无觅处的时候。就是你的妄想分别执着没放下。无量劫又无量劫你都见不到事实真相；得来全不费功夫是什么？你把妄想分别执着放下了。原来一切法就是。生灭跟不生灭是一不是二。这个时候你说生灭。没错。你说不生灭也没错；你说有相。没错。你说无相也没有错。横说竖说都不错。你没有入这个境界。你说有相。错了。你说无相也错了；你说有生有灭。错了。你说无生无灭也错了。你不入境界就全都错了。

　　要入境界。要断烦恼。要断习气。要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲。所以佛家常说「慈悲为本。方便为门」。慈悲是不含任何条件。对一切众生真诚的爱心。方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来。帮助一切众生。这是佛法里叫根本法。无量无边的法门都是从这根本法流出来的。像树。这是树根；「慈悲为本。方便为门」是树根。你没有慈悲。你不给别人方便。只知道自己利益。你天天听讲经。天天念经拜佛。你不能开悟。只能在阿赖耶识里面种佛种子。这一生当中不会起作用。为什么？你没爱心。你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵。这个种子成熟那可有时候。你要问：什么时候成熟？什么时候回头。什么时候成熟；回不了头来。那就没成熟。这个意思搞清楚了。跟前面几品的关系就能连系得上了。

　　这一会是十信会。起信。起信所凭借的、所依靠的。你依什么发起的信心？依如来果地上的身语意。如来果地就是自己的果地。众生跟佛不二。自他不二；自是自己。他是毘卢遮那。我跟毘卢遮不二。你们做三时系念的时候。中峰禅师在开示里头说过。我相信你们都念得很熟。「阿弥陀佛即是自心。自心即是阿弥陀佛；净土就是此方。此方就是净土」。这两句话大家念的遍数太多。如果你真懂得。这《华严经》上哪里会有例外？毘卢遮那即是自心。自心即是毘卢遮那；华藏就是此方。此方就是华藏。现在我们是听说。

　　经教熏习少的人听到这个话感觉得非常茫然。这是怎么回事情。我们这个地方怎么是极乐世界？怎么是华藏？听教听得多一点的人想想也许有可能。为什么？经上说过。「唯心所现。唯识所变」。修净土的人常常听说。「自性弥陀。唯心净土」。自性弥陀。弥陀跟自性不就是一个；唯心净土。净土跟唯心也是一不是二。所以佛法当中说「心、佛、众生三无差别」。有三个名。是一个体。体是一个；再跟你说相也是一个。作用也是一个。这个不好懂。这是《华严经》上说的「圆融无碍」。真的是愈说愈难懂。愈说愈真实。这是什么？诸法实相。我们不能不契入。

　　现在请大家看经文。我们学习用的这个本子是道霈禅师的《纂要》。《大方广佛华严经疏论纂要》。「光明觉品」是在《纂要》第二十二卷。这一开头他采用的是清凉的《疏钞》。「解此一品。略以五门」。我们现在讲。我们解释这一品经把它分作五个单元。古时候称门。现在叫单元。或者叫大段落。第一个单元「初来意」。佛说这一品经的意思。也就是说佛为什么要说这一品经。前面四圣谛讲完。为什么接着讲光明觉？清凉大师在《疏钞》里面给我们说。「来意中。自有其十」。有十条理由。所以四谛品之后必须讲光明觉。前面我们也略略说了。这是讲的果德。我们的信仰。起信。十信是生信心。起信所依据的果德。果报现前。我们真的相信。没话说。这就是现在所讲的科学精神。你相信。你凭什么相信？拿出证据出来。果报是最真实的证据。最明显的证据。直接的不是间接的。叫你毫无怀疑。前面说身、说口。当然要说意。身口意才圆满。如来身。如来名。如来的语。如来的意。「光明觉」要讲如来意。

　　这十条里。第一个。「为答前所依果问故」。这是第一个理由。前面有问如来依果。这是正式答前面所问。「谓长行但现相答。已如前说」。这个「前」是在名号品里面。「偈中具答三问」。这个「偈」是我们这一品经里面。诸位展开经文就看到偈颂。偈颂具体解答三问。「谓初五答菩提」。从第一首到第五首。佛果菩提。第六首。答佛果上的「威德」。后面四首答「法性」。第一个理由。这一品一定要说。

　　第二「为广名号品。总标多端故」。名号品里头说得简略。这个地方要做补充。此地这个广就是推广。我们用补充这两个字大家好懂。为广名号品就是为补充名号品。「正广种种观察。是意业故」。这个地方讲的是意业。名号品是身业。身业说出很多名号。这个地方教给我们观察。观察是属于意业。

　　「三者、即说十信之体性故」。十信的体性。十信之体。性也是体。「如下三会」。这在下三会。「将说正位。皆有偈赞。此其类也」。前面跟诸位略略的介绍过。性之所依是如来的身语意。底下三品要讲修学。修因。如来身语意是性德自然的流露。我们迷失太久。迷得太深。现在怎样恢复？佛菩萨是过来人。他把他们修学、恢复的经验在这里说出来。提供给我们做参考。这些参考数据。用我们现在的话说。非常宝贵的经验。我们要不依靠他们。自己去走出来。太难。走错了。重新回来再走。那你不知道要经过多少艰难困苦。也许哪一天你碰对了。

　　当然在经验当中学习。无论是顺境逆境。真正肯学都能学得到。会学的人总是帮助自己向上提升。但是如果真有个过来人给我们带路。我们就省很多很多事。缩短我们盲修瞎练的时间。盲修瞎练的时间太长太长了。这个可以缩短。尤其是我们碰到最快捷方式的一条道路。古大德讲「径中径又径」。这句话说得很有味道。径是小路。近路。那说什么？大乘。大乘跟小乘比。大乘是近路。小乘迂回。小乘的路难走。大乘比小乘好走。可是大乘里头还有近路。径中径。那个近路是什么？禅。这讲的禅宗。大乘宗派很多。法门很多。大乘里面有没有近路？有。禅是近路。那还要问这个近路之外。还没有更近的路？有。径又径。还有个小路。更近的。那是什么？那是净土。念佛。所以念佛法门叫「径中径又径」。不容易。你要遇到这种法门的话。这也是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好。「无量劫来希有难逢」。你怎么会碰到？碰到了。如果你的善根不足。福德不足。这个碰到是缘分。缘分有。善根福德不足你还是没有办法修。你不能成就。

　　什么叫善根？什么叫福德？我在过去讲过很多。善根就是信解。你相不相信？你是不是真的懂得？真的明白？千万不要以为「我相信。我真的明白」。未必。何以故？真正相信、明白那是智慧。智慧里头决定有福德。看你有没有福。福是什么？你能行能证。这叫福德。能行是福。能证是德。你成功了。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。然后你再仔细观察。观察什么人？观察念佛往生的那个人。凡是念佛真正往生。临终佛来接引的人。这大多数他都能预知时至。最普遍的大概是三、五天。他晓得再几天我就要走了。佛来接引他。你看这种人。这种人一生的行谊决定是慈悲。细心去观察、去思惟。即使他是不善人。不善的人到临终的时候真的念佛往生。他一定是在忏悔业障。业障忏除之后。这个恶人你看他的表情。看他的相貌。就变得非常慈悲、非常慈祥。跟他过去完全不一样。这样就证明往生的人是上善之人。千万不要误会。恶人往生。临终的时候忏悔变成上善之人。上善之人往生西方极乐世界。这是必须具备的条件。不往生。上善之人生天。一般都是生欲界天。最普遍的是生忉利天。

　　人不能不修善。人心不能不清净。你有自私自利。不清净；你有贪瞋痴慢。不清净。清净心的人一定是慈悲喜舍。一定是仁慈博爱。这个我们不能不注意。在僧团里面。我们到处悬挂着「六和敬」。天天看到。我们这边这个「六和敬」是茗山老法师写的。悬挂在斋堂。每天至少你要三次到斋堂。你去吃饭你都看到。看到怎么样？无动于衷。真的功夫不错。见如不见。跟自己的心行一点反应都没有。这就变成什么？麻木不仁。没反应。像这个手臂麻木了。你用针去刺它都没有反应。这麻烦大了。我们每天看到这个。要有警觉心。我有没有做到？有没有违背？三福。六度。三学。六和。十愿。我记得过去在新加坡净宗学会曾经召开一次「世界净宗联谊会」。我写了一个很长的。把这五个科目都写上去。印成一张（哪个地方有我不晓得）赠送给与会的同学们。我们学习的科目！同学们找找看。能不能找到这一张东西。我好像上一次在印度尼西亚净宗学会看到。他们有挂在那个地方。时时刻刻提醒自己。警惕自己。依教奉行才行。

　　第四条「显实遍故」。实是真实。显是显示。遍法界虚空界。「但所说有二。一佛。二法。佛有二。一身。二名」。这是前面名号品所说的。「法亦有二。一权。二实」。四谛品里头所说的。「前但佛名遍。此显身遍」。此就是光明觉这一品。这一品要显示身遍。遍法界虚空界。实际上身遍的意思我们在「名号品、四谛品」也都说到。「四谛即实之权遍。此品（光明觉品）。显即权之实遍故」。前面是即实之权。这一品讲即权之实。这是不同的处所。前面既然讲即实之权。当然还要讲即权之实。这才讲圆满。才没有漏掉。

　　「五、现验故」。现前要来检验。「上二云遍。众未目睹。今光示遍相故」。前面说「遍」。给你讲清楚了。你没有看到。你还不太容易体会到。在这品里面。我们看佛放光示现法身遍法界。这个放光就是教学。所以佛教学的方式很多很多。方法无量无边。我们在这里头要细心去体会。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看「来意」：

　　十条里面的第六条。「显总遍故。前但名谛别遍」。名是「名号品」。名号遍法界虚空界。说法就是四谛也是遍法界虚空界。名谛别遍。「今此一会即遍法界」。这是总遍。这一会就遍法界。「一一皆悉同时同处同众同说同遍故」。到后面经文我们就看到。所

佛教讲经日

以这真正是不思议的境界。从这个地方显示。法界确确实实是一体。我们迷了自性。不了解诸法实相。在这里头分自分他。生起无量的妄想分别执着。这样子真的是久远劫都回不了头。像一个人流浪在外面。吃尽苦头回不了家。那个家是无比的富贵。在外面流浪沦落成乞丐。不知道家里头的富贵。

　　第七「显圆遍故」。前面是显总遍。这个地方是讲圆遍。圆跟总差别在哪里？清凉在此地给我们说。「谓前显差别一切。方能遍一切。今显无差别一切。即圆融遍一切故」。这个差别遍一切。我们在此地略略跟诸位介绍一下。什么叫差别遍一切？《观世音菩萨普门品》里面说菩萨的大德大能、大慈大悲。应以什么身度就现什么身。讲三十二应。三十二类不同的身。差别。每一类里头又现无量无边身。譬如现菩萨身。现许许多多不同的菩萨。应以地藏菩萨得度者。他就现地藏身；应以普贤菩萨得度者。他就现普贤身；应以文殊菩萨得度者。他就现文殊身。这也是差别。所以。以差别身才能遍一切。我们不讲大世界。讲小世界我们这个地球。地球上居住的这些人。根性不相同。文化不相同。历史背景不相同。他们观念生活方式不相同。一定要跟他们完全相吻合。他才欢喜接受。所以信仰基督的。佛就现基督身。信仰犹太教的就现犹太教身。你信什么他就现什么身。遍一切处。这是总遍的意思。所以前面讲的总遍。一定是无量无边的差别。才能遍一切。

　　在这个地方。这一品经里头。「光明觉」里面。它所显示的无差别。无差别圆融遍一切。我们知道差别的是相。无差别的是性。我们再用一个很明显的比喻。诸位就有很容易理解的一个认知。古人用「以金作器。器器皆金」。这是很好的比喻。如果我们把这个展览室称为一切。就像虚空法界一样。这个金饰展览。黄金造的装饰品几万种。没有一个相同的。大大小小琳琅满目。这个展览室里头布满了。柜台上也是的。墙壁上所悬挂的都是。遍满。你从相上看。遍满一切。这叫总遍。如果从性上。体上看。统统是黄金。这是一个。没有差别。全是黄金布满了这个空间。我这个说法大家好懂。所以就法相上来看是总遍。就法性上来看是圆遍。圆跟总的差别在此地。这个大家就好懂。

　　第八「与下经为其则故」。则是原则。为下面的经。这是提供一个（现在讲法）前提。提供一个前提。「谓下经结通。云遍一切者」。底下经再总结。总结里面有「遍一切」这一句经文。这个遍一切有来历的。这个地方就是它的所依。这一句经文之所依。「皆如此辨。以如来一乘圆教。于须弥山等一类世界。施化分齐。皆若此故」。这个经。这里清凉大师明明白白的为我们指出来。这是一乘圆教。不是大乘。大乘是教菩萨的。一乘是成佛的。真实圆满。究竟圆满。所以这个法门真的是很不容易遇到的。

　　当年。《八十华严》翻出来的时候。那个时候中国的皇帝是武则天。武则天改了国号叫周。所以这个经也叫做《大周经》。你们以后看到古人写的文章里头提到《大周经》。就是《八十华严》。经翻成之后先要送给皇帝看。武则天看了之后。在封面上题了四句开经偈。这个开经偈是武则天题的。四句写得好。写绝了。后来有很多人想写个开经偈。都不能跟她

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相比。所以就没有人写了。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如

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来真实义」。讲绝了。所以这个经确确实实是百千万劫难遭遇。你遇到佛法未必能遇到《华严》。说老实话。遇净土不难。遇《华严》可不容易。如果这一生当中。遇到有讲《华严》的就更难。念《华严》的还有。但是也不多。能讲解《华严》的就更少。

　　我对《华严》是有特别的喜爱。这是真的。也曾经发心弘扬这部经。但是最后退心。怎么退心？遇到《无量寿经》。遇到夏莲居老居士这个本子。那时李老师把这个本子给我。他老人家自己眉注的。给我。我就退心不想讲《华严》。我专讲《无量寿经》就可以了。《无量寿经》即是中本《华严》。所以就不想讲这部经。要求我讲这部经的。三个人。第一个是台南的开心法师。这个老人很慈悲（现在都过世了）。每一次遇到我都要提醒：净土法门法师。你要把《华严经》讲一遍！我没有在意。为什么？经太长。到哪里去讲？谁听？我即使愿意讲。没人听。他老人家至少给我讲了十遍。我很感谢他。第二位是大陆上的黄念祖老居士。我们见面的时候。他也是希望我能把这个经讲一遍。第三个是韩馆长。往生前两天要求我一定把这个经讲一遍。留一套录相带给后人做参考。我答应她。虽答应她。机缘不容易得到。所以在新加坡。那个时候我们就谈到这个事情。李木源居士听到之后很感动。所以他就发起启请。我们这个经就在新加坡佛教居士林开讲。这讲到现在讲了两千多个小时。这是这一会的缘起。真正不容易。

　　前面这一分非常重要。我们讲得很详细。从第二分以下都是第一分的解说。清凉大师把全经分为四分。信、解、行、证。这个分法（四分）可以说贯穿释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。不但能贯穿世

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尊所说。同样也能贯穿十方三世一切诸佛教化众生。都不能违背这个法则。这个法则是称性的、自然的。信解行证。无论修学哪个法门。无论修学哪个宗派。你决定是这四个次第。

　　所以我们自己要知道。我自己现前这个阶段。在四个次第里头我是属于哪一个。严格的、细心的来观察。信、解。问题是我们是不是真的信？是不是真正理解？难！如果真信。真的能理解。你人变样子了。为什么会变？连看相算命的人都知道。相随心转。所以你是不是真修行。你有没有真正用功。你的功夫到什么程度你不能瞒人。都在你面孔上。都在你的行为上。你一言一语。一举一动。统统表现出来了。为什么？总遍、圆遍。我在前面说过。净遍法界。染也遍法界；善遍法界。恶也遍法界；正遍法界。邪也遍法界。契入境界的人。清清楚楚、明明白白。诸佛菩萨同时同处同众同说同遍。我们凡夫哪个不如此？他们是觉遍法界。凡夫是迷遍法界；佛菩萨是净善遍法界。凡夫是染污遍法界。学佛没有别的。回头。改恶为善。转染为净。转凡为圣。不就成就了吗？这个事情别人帮不上忙。你自己一定要清楚。诸佛菩萨无尽的慈悲也帮不上一分一毫。佛菩萨广度众生。能帮上忙的。只是把这个事实真相讲清楚、讲明白。教学；讲的是真清楚。真明白。真透彻。你自己要能听得懂；听懂了。你要相信。信了你要去干。

　　所以学《华严》。学到这个地方。虽然不太多。会学的你已经得到相当完整了。不会学的。那你连门都没入。你毛病习气一点都没有改。你没有入门。你入门之后。完全变了。我劝大家学。我自己也非常认真努力在学习。所以我也非常感谢开心法师。黄老居士。韩馆长。不是他们请法。我不会有这个念头讲这部经。但是这一次讲这部经。对自己的境界来说有大幅度的提升。你们同学常常跟我在一起。你要细心的观察你会发现。这个东西不能瞒人。你有几斤几两。全在你的形象上。全在你行为上。哪里能瞒人！这是我们应当要知道的。所以这是如来一乘圆教希有难逢。清凉举例子说。于须弥山等一类世界。这是向下经文上统统会讲到的。施化分齐。皆若此故。佛无论在哪个地方。在无量无边诸佛剎土。一切世界里面教化众生。跟这个地方所讲的大致都相同。

　　第九「示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动。遍法界故」。前面有讲现通。怎么现法？此地现了给我们看。神通是本能。一点都不希奇。所以诸位千万不要被神通感应迷住。在这个世间迷于神通感应的人很多。如果迷于神通感应而忽略教理。他的麻烦就来了。他就得了果报。什么果报？精神分裂。疯疯颠颠。没救了。真可怜。早年我在美国、在温哥华讲经遇到。他的家长父母来跟我说。小孩很可爱、很聪明。念大学；有的毕业了。有的还在校还没有毕业。朋友们带他去学佛去了。学了半年。学了一年。得了精神病。没有法子。只好送到精神病院。送到精神病院。看到很可怜。看这孩子关在里头。疯疯颠颠的。语无伦次。来问我：法师。这怎么办？有没有办法救？我头一句话就问他。我说：你的小孩是不是很喜欢神通感应？是！麻烦就来了。麻烦就出在这里。

　　我们首先要肯定佛教是教育。教育是正规的教学。上课。经典是课本。佛陀在世的时候。没问题；佛陀灭度之后。留下来这些教诲。我们的学习要根据这个。四依法里头「依法不依人」。法就是经典。我们要认真研究讨论。要求正确的理解。理解之后。如何研究。如何落实。把佛的教诲变成我们的生活。变成我们的思想。变成我们的行为。我们就得受用。

　　佛菩萨有没有神通？有神通。绝对不用。为什么？用神通会误导很多人。这些得精神分裂。送到精神病院的。绝大多数都是学密、学禅的。学教的没有。哪一个学天台的人得？没有发现这个。学天台、学唯识、学华严、学三论、念佛人都没有。为什么？禅跟密神通感应多。可是真正善知识。我学佛第一个亲近章嘉大师。那是密宗大德。中国古时候边疆四大喇嘛。他们四个人是师兄弟。宗喀巴大师的传人。分布在中国边疆四个地区。在西藏两位。前藏达赖。后藏班禅。在蒙古也是两位。外蒙古哲布尊丹巴。内蒙古章嘉。这是藏传的黄教。四大活佛。我很有幸。初入佛门就亲近到章嘉大师。章嘉大师没有传我密法。他告诉我。传密法要有显教的基础。在藏传的规矩先学显教。要学多久？十年。然后经过考试。考试及格。藏语叫格西。这是个学位。你得到这个学位之后。才能亲近上师灌顶学密。这对的。

　　密在佛法里面。就像普通学校。它是研究所。你没有小学、中学、大学的基础。你怎么能念研究所？哪有这个道理！章嘉大师虽然没有把密传给我。但是密的道理跟我讲得很多。「密者显之密。显者密之显」。显密也是圆融的。菩萨不学密法。不能成佛。这是真的。什么时候学密？要按照正规的说法。七地以上。那你现在是几地？七地以上。你才晓得这是真正高等的佛法。不是普通的。如果说可以附带学一点密。不是正科生。旁听生。可以附带学一点。那是什么人？圆教初住菩萨。也就是说破一品无明证一分法身。密是什么？密是深密。不是秘密。佛法里头没有秘密。秘密决定不是好事情。为什么？不可告人那哪里是好事情。所以佛法的密是深密。太深了。深是讲什么？完全讲自性。也就是说你有能力脱离六道轮回。有能力脱离十法界。这个如来密法可以旁听。可以学一点。那是很浅。不是深的。到七地菩萨才专修。到如来地！这个道理不能不懂。你要不懂。没有这个根基。你怎么会成就？

　　黄念祖老居士他学密。他是密宗的上师。他得到传法。他是金刚阿阇梨。可是他的成就不在密在净土。他告诉我这个法太难。在中国大陆这半个世纪。人民共和国成立之后这半个世纪。中国十几亿人。学密成就的。黄老居士告诉我只有六个人。太难了。他告诉我。从此之后不可能再有成就的。禅跟密都不可能。所以他劝人念佛求生净土。他自己也是念佛求生净土。在生病那一段时期。他一天念十四万声佛号。他是念佛求生净土的。

　　我们如果要想学禅、学密。到极乐世界去。阿弥陀佛是大金刚阿阇梨。而且决定不会着魔。何必那么着急？我们先把一切都放下。一心一意念阿弥陀佛。求生极乐世界。到极乐世界是你想学哪个法门都不难。最好的老师！不但佛。那是没有话说。圆遍、总遍。圆通、总通。没有一法他不通。精通。再跟你说。西方极乐世界诸上善人没有一个不是圆通、精通的。那些诸上善人是什么果位？等觉菩萨。上善！我们这个世界等觉菩萨一个都找不到。西方极乐世界等觉菩萨到处都是。你就想到那个修学环境多么殊胜！

　　我们在这世间学佛。难。第一个寿命太短。第二个善知识很难遇。第

佛教地下讲经

三个修学环境不好。这一边的生活环境。都是帮助我们增长烦恼习气。所以我们到西方极乐世界没有别的。无非是亲近善知识。找到一个修学最殊胜、最理想的环境。能够在短时间快速的成就自己。没有别的。所以自己首先要建立信心。讲《华严》就是讲极乐。华藏、极乐不二。读《华严经》才真正晓得极乐世界的殊胜。因为净宗经典都不长。只说一个大纲。没有细说。《华严》里头细说。《华严》就是极乐。极乐就是《华严》。毘卢遮那。法身如来；阿弥陀佛。报身如来；释迦佛。应身如来。三身是一体。一即是三。三即是一。

　　所以神通感应这桩事情。我们尊重。不接触。我们知道这个事有。不但佛有。而且也告诉你。妖魔鬼怪都有。妖魔鬼怪有一些修成的。有一些是报得的。天人是报得的。饿鬼也有通。鬼也有小通。报得的。大概是属于妖怪这一类的是修得。有饿鬼修成。有很多是畜生道修成。畜生道修成里头。好像大家最熟悉的。狐仙。不但是狐。连狮子虎狼、蛇蝎子都有修成的。《西游记》里面。孙悟空遇到的这些妖魔鬼怪。那不是幻想。确实是有。所以写小说他也有依据。他也不是造谣生事。

　　宇宙之大无奇不有。为什么牠能修成？因为牠有灵性。这个灵性就是自性迷失了。带着杂染、带着烦恼习气。牠能修成。狐仙。在中国真的很普遍。在外国也有不是没有。这个事情绝对不是假的。所以中国有一些小说。像《聊斋》、《子不语》、《坚夷志》。《阅微草堂笔记》。纪晓岚的。记载都非常非常之多。那不是人凭空想象的。蒲松龄写《聊斋》。你看他的传记。他常常在交通要道。往来行人旅游必经之路。他在树下摆一点酒菜。往来的客人请他来喝茶喝酒。讲故事。专门讲妖魔鬼怪的故事。他听了把它记录下来。《聊斋》是这么写成的。当然这些故事里面。是不是有人自己编造的？很少。绝大多数是亲见亲闻。有的是自己亲自见到的。有的是听到自己亲戚朋友所说的。都有依据。不是凭空捏造。我相信。

　　抗战期间。我在湖南我见到过。不是我一个人见到。那时我们住在乡下。这个村庄里面许许多多的人都见到过。狐仙。我们见的那个狐仙是男的。不是女的。那个时候我才十几岁。一般讲狐狸修成人的身体、人的样子。五百年。大概我们见到这个狐狸还不到五百年。为什么？牠是一个人的形状。面目看不清楚。模糊。还不是很清楚。所以要照一般说法。大概牠的功行还不到。确实是个人的形状。我们看到穿的是蓝布长衫。但是一转弯的时候。你再也找不到牠。就不见了。看到牠走路。走到那个墙角。从那边走了。我们追到那边去看就没有了。很多人见过。大家见的、所讲的都是一致的。这不是骗人的。

　　我还遇到一桩奇怪的事情。跟我们家乡也有一点亲戚关系。陈先生。他们家乡有一船米运到南京去卖。那个时候是用帆船运到南京。米是用麻布袋装的。一包一包背上船上。米差不多都装完了。有人看到好像是黄鼠狼从跳板上上船去。有人看到。于是大家找。把整个船都翻遍。没有。是不是看错。眼睛看花了？找不到就算了。没有了。这个船就开到南京。到达南京之后。这一船的米没有了。那麻布袋还剩下形状。里头一粒米都没有。于是大家就晓得。恐怕那个上船是真的不是假的。并没有看错。但是上船之后。痕迹找不到。一船米没有了。在南京转了几天。回家。回家去之后。他那个一船米并没有失掉。还在他仓库里面。不知道牠怎么把它运回去。这是真的。一点都不假。怪事。

　　中国大陆像这些奇奇怪怪事情很多很多。说不尽。齐居士上次来给你们讲的那些故事。都是真的。没有一个是她自己编的。亲眼所见。亲耳所闻。所以这个东西。有。我们肯定它有。但是千万不要好奇。千万不要被它影响。你要被神通感应影响。你就错了。你要好好认真学教。在教理上下功夫。到你得定。你有定的时候。你的能力恢复了。神通变化都是从定当中来的。定能显神通。

　　所以诸位要晓得。神通是自己的本能。我们现在迷失了自性。本能丧失掉了。自己修学。功夫到什么阶段。你本能恢复多少。佛在经上告诉我们。你能证得须陀洹果。天眼通、天耳通现前。你自然就能看见。一般人看不见的你能看见。这就是科学家所讲的突破了空间维次。人鬼杂居。人见不到鬼。鬼也见不到人；如果你这个空间突破。你能见到鬼。鬼也能见到你。墙壁能看穿。人在墙壁那边做什么事。你看得清清楚楚。天耳通。无需要用电话。远方的朋友在说些什么。你只要一着意。这就是一注意都能听到。都能看到。无需要用电视传真。用不着电话。现在人家叫什么？叫心灵感应。佛法里面叫天眼通。天耳通。澳洲土著听说都有这个能力。这个能力很普遍。由此可以证明。他们的烦恼轻。他们的妄想分别执着少。这个能力才能现前。我们不能现前就是烦恼习气太重。这个能力不能现前。失掉了；迷失。不是真的失掉。你要相信自己肯定能够恢复。今天就讲到此地。

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