净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1187

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1187

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1709 9745 81 22 11432 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八七卷）　　2003/12/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1187

　　诸位同学。请看「光明觉品」第一段来意：

　　清凉说了十句。请看最后一句。「十、为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义。故此品来也」。这一句是总结。末后这句说得很好。为显示理事俱无障碍。这个确确实实不是九法界凡夫能见到的。何况六道里面的凡夫。通常经论当中所说的这个境界至少也是权教菩萨。真正契入是法身大士。理事无碍。事事无碍。那是究竟圆满的大自在。要证得事事无碍。先要契入理事无碍。这个时候你自自然然就能把妄想分别执着放下。令舍执。妄想分别执着统统是执。这一放下就明心见性。见性而后一切的作为无不随顺法性。这从法。从法就是随顺法性。随顺性德。性德在这个时候自然的流露。例子很多。如释迦世尊所示现的八相成道。这是性德自然流露。诸大菩萨示现在九法界。身语意业。这前面也略略的透了消息。他们决定没有妄想分别执着。这才叫做性德的流露。

　　性德怎么流露？世尊在《楞严经》上给我们举了一个例子。譬如「见」。你眼睛睁开来看到外面所有一切景观。这个时候你没有起心动念。你也没有分别、也没有执着。这就是性德自然的流露。就是此地「从法」的意思。大乘经教里说这个境界。是见性见色性。没有一个妄想。心境一如。佛要不说。你不知道。你不知道这个时候是心境一如。你自己不晓得。为什么？没有起心动念。佛给我们说的。他是什么境界？他这个时候心境一如。理事无碍。就是这个境界。不就在我们面前吗？凡夫的麻烦在哪里？眼睛睁开第一念是佛知佛见。可是第二念就堕了众生。第二念起了妄想。有了分别执着；换句话说。第一念你是生活在佛境界中。换句话说。你是生活在一真法界。第二念就掉到六道轮回。

　　六根对六尘境界什么时候没有第一念？常有。可惜的就是保不住。速度太快了。说第一念立刻就变成第二念。第二念就变成第三念。第三念变成第四念。愈陷愈深。还把过去妄想习气给勾引出来。你说这个东西多麻烦！这变成这个样子。这个境界太微细了。如果不是佛在大乘经上这样详细的教导我们。为我们说明、显示。我们作梦都想不到。永远想不到这个事实真相。所以古人讲开智慧的《楞严》。一点都不错；「成佛的法华。开智慧的楞严」。可是读《楞严》的人很多。几个人悟入这个境界？能够把它落实在日常生活当中？

　　无论面对什么样的境界。顺境逆境。善缘恶缘。都不会起心动念。都是理事无碍。不生烦恼；妄想分别执着不生。那当然不生烦恼。不生烦恼就生智慧。烦恼是障碍智慧的。不生烦恼。这个时候障碍完全没有了。起用的时候是智慧。一念不生。这个时候叫根本智。《般若经》上讲的般若无知。无知之知。这是根本智。就是第一念。世尊十番显见为我们说明这个道理。那个经文很长。十大段。见性如是。闻性亦如是。鼻舌身的觉性亦如是。意根的知性也如是。见闻觉知。性德！自性本来具足的。法尔如是。这叫根本智。

　　根本智起作用就是感应。外面有感。它自然就有应。它所应的那是德。自性本具的德能。这一桩事情。江本胜博士那个水结晶的实验。最好的证明。一切众生起心动念。它就有感。这是感应。我们动个念头。这是感。诸法马上就起应。它的应。我们肉眼看不见。它的音声我们耳朵听不见。不但有色相而且有音声。还有味。色、声、香、味。是性德。江博士的实验。只是实验明显的看到色相。音声没有实验出来。香味没有实验出来。所以当心地清净善良的时候。色声香味妙极了。色称为妙色。香称为妙香。声称为妙音。法身菩萨所享受的。我们今天所有一切诸有为法。也有色声香味。变质了。我们的色声香味不妙。非常粗。那个噪音很难听。

　　所以你看看水是物质。物质是什么？性能变现出来的。现在人讲能。佛法讲性。能量在某一种状况之下变现成为物质。这是今天科学家已经证明了。这个物质是无中生有。有还归无。这个发现也非常了不起。我们想想现代科学家。用现在许多先进的仪器测试发现的。佛在三千年前《华严经》上就讲得这么清楚。这么明白。你能不佩服吗？佛不需要用仪器。用什么？甚深禅定。把所有空间维次全部都突破。宇宙之间诸法实相。这才圆圆满满显示在你六根前面。见闻觉知接触到真相。妙不可言。真的是没法子说。不但不能说。连想象都想象不到。没法子想象。所以说你不要想。你不要说。就证得。你有一个念头想想、想说。就不见了。全迷了。

　　「舍执从法」这四个字非

佛教讲经用的醒本

常重要。不仅是这一品经。佛菩萨出现在世间为一切众生讲经说法。可以说这四个字是总的目标、目的。就是希望你放下。舍是放下。放下妄想分别执着。随顺法性。这个从是随从。如来教化众生的大事就圆满了。后面说。此意虽通。在文偏显。这个意思是通义。通《华严经》其它的三十九品。李长者给我们讲《华严经》是四十品。传到中国来的时候。应当还少了一品。现在我们这个经是三十九品。不但通全经。通一切经。通一切诸佛菩萨应化在九法界。此意虽通。在文偏显。后头说。有上诸义。诸义有像前面所讲的十个意思。故此品来也。这一品怎么能不讲。当然要说。来意。我们就介绍到此地。

　　现在看第二段。「释名」。解释品题。「释名者。一开二合」。这是先说解释名用什么方法。先开然后再合。合起来讲。开者。开是分开来讲。「初开者。光明。体也；觉者。用也」。这是把「光明觉品」开。把它分成三段。光明、觉、品。分开来说。品就不必再提了。因为前面已经介绍好多品。意思完全相通。品是品类。一类。题有通题。有别题。光明觉是别题。品是通题。这三十九品。都用品。所以品是三十九品都通的。光明觉不同其它的品名。不同于四谛。不同于名号。释名主要就是释别题。光明是体。觉是用。

　　「此二各二。谓光有身智二光。觉有觉知觉悟」。这再跟你细说。光有身光、有智光。觉有觉知、有觉悟。现在科学里头。它不讲光。它讲波。讲得通。用这个讲也行。身确实有波。智也有波。这是自性里头的性德。觉是起用。有觉知、有觉悟。觉知跟觉悟怎么区别？从前李老师给我们讲《八大人觉经》。这八条里面有的讲觉悟。有的讲觉知。觉悟跟觉知是不是一个意思？大同小异。觉知意思深。觉悟意思浅。觉悟好像睡觉醒过来。恍然大觉。觉知的意思就深。觉知是悟后再深入。觉的深度没有底。广度没有边。

　　如果我们要在菩萨果位上来说。四圣法界觉悟了。一真法界觉知。这样来说诸位就能很清楚的体会到。四圣法界断见思烦恼。也就是说执着放下了。分别虽然也放下了。还没有尽。粗的分别放下。细的分别还是有。无明没破。这是觉悟的境界。觉知。无明也破了。见思烦恼统统断了。无明也破了几品。觉知。我们宗门里面讲大彻大悟。彻悟是觉知。超越十法界。他到一真法界去。在一真法界还是修行。还是学习。他没有能够证得究竟的果位。所以还是要学。这要经历四十一个阶级。这个诸位都很清楚。十住、十行、十回向、十地。四十。再加上等觉。最后证得妙觉。妙觉是究竟佛果。妙觉之前就是等觉以下都称菩萨。法身菩萨。这是觉知跟觉悟不同。

　　身光跟智光也不同。都是光。用我们现在的话。我们用能量来解释。身光是什么？身光是质能。物质的能量。智光是心能。这个说法大家也比较容易体会。心是智。迷了的时候叫做识。能量都不可思议。身是物质。物质的能量。实在讲也是不可思议。像前面在来意里面所说的。前面讲了总圆。总遍、圆遍。总遍跟圆遍合起来讲。就是精神的波动跟物质的波动。统统都是周遍法界。这一桩事情科学还没有证实。因为在科学探测的理念。这个波动是有速度的。

　　譬如音波跟光波的速度就完全不同。但是在《华严经》上讲的是同。同时周遍法界。这很难懂。明明不相同。从前我们念书的时候。课本里面跟我们讲这个声波跟光波的速度。老师举什么？举打雷的例子。雷电它是同时的。但是我们先看到光。后听到声音。这是什么原因？光的速度快。声的速度比光慢。所以在远处一定是先看到光。后听声音。你看到光。听到声音的时间愈久。就说明这个雷电距离我们很远。如果光一看到。立刻就听到声音。这个雷电就在我们附近。就很近。这说明声波跟光波速度不一样。为什么佛经上说相同？相同是融在性里头。法性。法性是相同的。现在科学没有发现到法性。现在只着重在事相上。这叫偏执。偏在一边。执着在一边。没有看到另一边。另一边是性。性没有大小。性没有远近。性是遍法界虚空界。所以讲到性。这个答案就明白了。我们就不怀疑了。这完全是

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华严境界。世尊在《华严经》这么说。在其它大乘经上都没有这么样说法。所以清凉大师讲。这是一乘圆教。完全是诸佛如来法身菩萨的境界。事实真相圆满的显露。佛一丝毫没有隐瞒都给我们说出来。

　　下面清凉大师又说。「又光有能照所照。觉有能觉所觉」。下面有解释。「如来放身光照事法界。令菩萨觉知。见事无碍」。佛放身光。在这个经文里面我们就会读到。放的身光。身光照事法界。身是法相。事也是法相。这个光。我们今天讲的是什么？质能。目的是让菩萨觉知。觉知到事没有障碍。事何以没有障碍？佛放光照事法界。我们看不到。我们觉得事跟事有障碍。怎么会没有障碍？这个意思很深很深。但是前面经文都说过。事。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。《金刚经》上说的。它怎么会有障碍！《般若经》上说得好。这一切法相「无所有。毕竟空。不可得」。你看这个意思多深！这个意思要是明白之后。事事无碍。事相上哪有障碍。

　　障碍发生在哪里？障碍发生在妄想分别执着。这才叫真正毛病之所在。离妄想分别执着。什么毛病都没有了。连我们现在。现前身体不好。有烦恼、有病痛。烦恼病痛的根源是什么？这不都是障碍吗？烦恼里面有生理的、有心理的。病痛有心病、有身病。有障碍才称之为病。没有障碍那就健康。障碍确确实实是从妄想分别执着里头生的。不是真的。但是它起作用。你要不认识它。不了解它。你对它产生误会、误解。就起烦恼、忧虑、病痛。起这些作用。你通达明了。你把它舍弃了。你的身心健康。得大自在。这不是世间学问里头所说的。觉知。这如来放光。

　　再看底下这一段。「文殊演智光。双照事理。令众觉悟法之性相」。演智光是说法。文殊菩萨给这些菩萨们讲解说明。这是演智光。释迦牟尼佛示现成等正觉之后。为一切众生讲经说法三百余会。四十九年。那是智光；示现成等正觉。那是身光。身光没人知道。凡夫不知道。凡夫不知道。没有人请法。释迦牟尼佛就要入般涅盘了；没人请法。他就走了。有知道的。不是这个世间的人。净居天人他们看到。知道释迦牟尼佛在此地示现。净居天是第四禅的五不还天。色界天最高的。他们下来化作人身。请释迦牟尼佛讲经说法。教化众生。所以净居天人代我们启请。于是释迦牟尼佛就不入般涅盘。在这个世间住一段时期。

　　住一段时期看什么？这个世间人根性没成熟。没成熟有没成熟的办法。什么办法？就像办教育一样。释迦牟尼佛要传的是无上的大法。但是现在这些人没有程度。好。办小学。讲《阿含》。阿含办小学。阿含十二年。跟释迦牟尼佛学习。学了十二年有一点小成就了。这好像是小学毕业了。不行。还得接着办中学。《方等》；方等八年。好比是中学。中学毕业了。行。能够接受

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大乘法。给你讲《般若》。般若好比是大学。二十二年。最后八年讲《法华》。末后一日讲《涅盘》。《法华》、《涅盘》是研究所。这是成就众生的一种方法。也是佛在经教里头常常为我们透露。根熟的众生帮助他证果。也就是帮助他脱离六道十法界。根熟的：根没有熟的众生。把他提升；没有善根的众生帮助他种善根。这样一来所有一切众生皆是可度之机。没有善根的人帮助种善根。有善根的人帮他增长。已经增长成熟的帮助他、成就他脱离六道。脱离十法界。

　　世尊给我们表演的。这就是演智光。放身光是什么？那是说《大方广佛华严》。二七日中。法身菩萨当机。佛在定中说的。菩提树下打坐。我们一般人看释迦牟尼佛在菩提树下打坐。年轻的比丘。三十岁。什么人知道他在定中讲《华严经》。开这么大的法会！所以佛所示现的是圆顿一乘。这是我们一般人没有办法学习的。我常讲中国孔老夫子所示现的。中下根性。我们可以学习的。因为夫子他的成就有阶段。你看他「十五有志于学。三十而立」。三十而立就是他学有成就。像我们现在在学校读书三十岁毕业了。学校毕业。毕业之后。并不见得你的学问就成就。你还要继续不断努力学习。你在工作当中学习。在生活当中学习。你把学习的这一套方法理论在学校里完成。你要在生活、工作、处事待人接物去历练、去印证。那才叫真正的学问。这个东西就是现在科学家所讲的科学精神。一定要通过实验。不通过实验。这不是真学问。

　　方东美先生最喜欢《华严》。我对《华严》有偏好。多少还受他的影响。他说《华严》是什么？《华严》真的是科学教科书。它有实验。末后善财童子五十三参那是实验。《华严经

佛教讲经交流大法会

》上所讲的理论、方法、境界通过实验。那这是正确。这不是假的。这个实验就证明理事无碍。事事无碍。世间法不碍出世间法。出世间法也不碍世间法。圆融无碍。这是真正学问。哲学家爱好它。有理由！

　　孔夫子。我们能够学他。他毕业之后。他在实验当中不断的提升自己。印证所学。所以他「四十不惑」。四十岁。你看三十岁毕业再学十年。这个十年是实验。一面学是一面做实验。这个学问才扎根。不受外面境界诱惑；这个不惑就是不会再受外头境界诱惑。外面境界。善的境界、好的境界没有贪爱之心。一丝毫贪恋没有；逆境界、恶缘没有一点瞋恚心。顺逆、善恶如如不动。这叫不惑。「五十而知天命」。这是进了一大步。知天命是什么？明了因果报应。《楞严经》上佛讲。「一切因果。世界微尘。因心成体」。当然夫子还没有达到这么高的境界。那相似的境界我们相信。知天命是这个相似境界。「六十耳顺。七十随心所欲不踰矩」。随心所欲不踰矩就是理事无碍。事事无碍。他是慢慢、慢慢向上提升。我们可以学。像释迦牟尼佛三十岁一示现证道就得大圆满。这是天才。这是我们凡人没有办法学到的。就是中国惠能大师跟释迦牟尼佛相比也差一筹。也达不到这个境界。这一段意思还没有讲完。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看。「文殊演智光。双照事理。令众觉悟法之性相」。这一段我们没讲完。继续来说。

　　前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中。我们要能够认识清楚。确确实实是一个再来人。决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的。我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师。老师说理上能讲得通。事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国。我也曾

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经听说孔老夫子现在在忉利天。那与菩萨应化有没有冲突？理上没有冲突。应现无方！二千五百年前在中国应化。尔后到忉利天应化。那有什么不可以！哪个地方缘成熟。他就到那里去了。随缘而不攀缘。所以说理上讲得通。事上。我们的境界不够。至少要跟他同境界才了解他；比他高。那当然看得很清楚；不到他的境界。没有办法测度。我们也不必去胡思乱想。怎么想也想不通。所以这一段。双照事理是能照。令众觉悟法之性相。这是所照。帮助众生悟入诸法实相。实相就是法的性相。性是讲诸法之体。相是讲诸法的形相。事相。这是第一段释名里头把光明觉分开来给我们说明。光明觉的含义。

　　第二段把光明觉合起来讲。我们看清凉大师的批注。「二合者」。二是第二段。这是合讲。「良以事理俱融。唯一无碍境。故得一事即遍无边。而不坏本相」。合。清凉大师在批注里面说「合上四对」。光有身光、智光一对。觉有觉知、觉悟这又是一对；这个光能照。能照、所照是一对。觉。能觉、所觉又是一对。四对。光明觉就是把这四个意思合在一起说。合在一起说事理俱融。唯一无碍。为什么事理俱融？性相是一。这个意思同学们必须要记住。我们前面从比喻讲金跟器的关系。「以金作器。器器皆金」。器是相。是事、是相。金是体、是理。理事确实是一。性相又不二。理融事。事融理。理事俱融。融是圆融。所以它无碍。这个无碍。用金跟器做比喻还比不出来。金跟器只能比喻相融、一体。能比喻这个。还没有办法比喻到事事无碍。事事无碍必须是性。为什么？性不是物质。性没有形相。不像金。金是个物质。它有形相。怎么比也没有办法比得恰当。但是从这个比喻能比喻个彷佛。智者从比喻能悟入！所以佛讲经说法用比喻的地方太多太多了。

　　下面说了一桩事情。故得一事即遍无边。而不坏本相。什么事？你所觉、所见之事。随便拈一事。就像禅宗明心见性的人。老和尚考考他、测验他。在哪里？像什么样子？那个被测验的学生不一定拈个什么东西出来。摇摇晃晃。老和尚点头。通过了。考试及格通过了。彼此心里头明了。不悟的人在旁边看。那看得真叫莫名其妙。「他们两个在搞什么」；会的人知道。「他们两个人在讲无生法」。什么叫无生法？就是此地讲的周遍圆融。不坏本相。随拈一法。我们随拈一法就是。哪有不是的！它的体是什么？法性。法性本来具足见闻觉知。你说它能不能见？能不能觉？能不能知？能。讲这个东西它有见闻觉知。我们怎么会相信？

　　江本胜博士那个实验。我很欣赏他。你说这一杯水。这水有见闻觉知。谁相信？这是矿物。真有见闻觉知。在实验室里面去实验。实验出来了。你用善意、善念对着它。它马上就有反应。我们对着它是感。它立刻就有应。它应。现相让你看见。实际上它的反应里面。还有音声。还有香。还有味。色、声、香、味。现在他的实验。色声香味只见到色。色相。声香味还没有能够测验出来。那要更高的科技。不可思议。所以一切法都是性现的。「唯心所现。唯识所变」。性就是有见闻觉知。那是它的能。性能；有它的德。它的德就是色声香味。德！法尔如是。再小的微尘。它都具有它的德能。自性本具的德能。你看它现的色。这个色相。结晶成的图案那么样的美。比人设计还要完备。设计也想不出来。一点都不乱。几何形的图案。一般人看到。神奇、惊讶！佛给我们说。这是自性本具的。本来就是这个样子。

　　性的德能不生不灭、不来不去、不常不断。遍法界虚空界。物质上能够显现。所有物相上统统能够显现。这是我们前面讲的总遍。在差别当中遍法界。遍虚空法界。还有圆遍更不可思议。圆遍是什么？没有色相它也遍虚空法界。总圆是一不是二。不思议的境界。所以它不坏本相。周遍法界。奇妙无穷。同样是一滴水。每个人给它的信息。它所显的结晶现相是各个不同。一个人。我们不要各个人。一个人。一个人每天给它的信息。都说爱。爱它。每天结晶也不同。我们从这个实验报告。对于佛在经上讲这些话更深一层的肯定。真的增长了我们的信心。启发了我们的智慧。不坏本相。那个一滴水还是一滴水。没有坏它的本相。它确确实实是遍法界虚空界。深广无尽。这个「合」里头有六个小段。这是第一个小段。

　　我们再看第二个小段。「身智无二。唯一无碍光。故涅盘经琉璃光菩萨处云。光明者。名为智慧」。这个合是什么？身跟智合起来讲是一不是二。《钞》里面。这是小注。「身智无二者。二」。这是第二个小段。「合二光」。把身光跟智光合起来讲。引《涅盘经》做证明。「琉璃光菩萨放身光明。文殊乃云。光明者。名为智慧」。这文殊菩萨说的。这是说身光就是智光。二光无别。没有分别。智光。我在前面讲是性。性德。身光是事相之德。现在科学家讲能。我们用科学家的术语来说。智慧是心能。心性的能。能量。身光是质能。物质的能量。但是物质是心性变现出来的。那么物质的能量跟心性的能量。当然是一不是二。这用科学的这些名词来解释。科学家讲能量或者讲波动。统统都能讲得通。这是第二个小段。

　　第三个小段。「知悟不殊」。殊是两样。不殊就是一样。觉知跟觉悟没有两样。「唯一平等觉」。你看看前面讲唯一无碍光。这个地方讲唯一平等觉。这里头把「一」显示出来了。一真。禅宗里面所谓「若人识得一」。假如你能够真正认识一。「万事毕」。万事万理。你毕业了。毕还有什么？万事万理统统解决了。更深一层的意思。万事万物都不存在。没有一法不融在那个一里头。一是什么？一是法性。讲到性。全部都融通。什么障碍都没有了。「悟心之知。无事非理故」。

　　清凉的《钞》。小注里头又说「知悟不殊下」。以下这一段。就是我们刚才念到无事非理。这一个完整的句子。这是第三个小段。「合二觉」。觉悟、觉知。把这两个合起来讲。「谓前身光照文殊等觉知如来光照我剎。然文殊等知是无知之知。故名悟心之知。知事即理二觉合也。不同凡小取事理相」。取就是着。凡夫、小乘因为着相。见不到这个事实真相。体会不到这么样的深。这些话我们读了、听了。没有问题。能够理解。能够接受。没有怀疑。不但要读得多。这个读得多就是多熏习。多熏习就变成般若种子；我们没有能转识成智。所以正法的种子比什么都重要。

　　每天读诵大乘。学习佛菩萨。目的何在？阿赖耶里头培养诸佛菩萨圆顿大乘的种子而已。这个种子天天培养。愈养种子愈多。种子的力量愈来愈强大。它起现行就是大彻大悟。这种种子阿赖耶识里头本来就有。只是被烦恼习气障碍住。这个障碍太坚固。所以虽有种子。它不起作用。于是我们就明了。许许多多同学在一起学习大乘。经年累月为什么不悟？这个道理我们就明白。为什么不悟。天天读。天天听。天天在劝。总是回不了头来。但是你要晓得。他不能回头。我回头了。

　　在学习过程当中。这个道理就是中国古大德所说的教学相长。师资道合。他没有悟。我悟了；他没有入。我入了。这里面的关键就是在好学。学习如法。如理如法。如理如法。我们再换句话来讲诸位好懂。合理合法。这大家好懂。你不违背道理。不违背方法。佛教的方法。佛说的道理。你不违背。你能够随顺学习。你的进步就会很快；千万不能够随顺自己的妄想。那你就错了。你马上就背道而驰。你错了。背道而驰。不但是你不会有进步。你退步了；你不但不开悟。愈学愈迷惑。如法的人。合理合法修学的人。流露出来的是智慧。是善巧方便。是自利利他。学错了。与经论所说的道理违背了。方法也违背了。那么你在日常生活当中所流露出来的是烦恼不是智慧。是染污、是骄慢。不懂还好一点。这懂了一点。自己以为了不起。以为别人都不如我。修学佛法。他得的是什么果？世智辩聪。诸位要晓得。世智辩聪是八难之一。你遭了难。

　　为什么说世智辩聪是遭难？障碍了悟门。你永远不会开悟。我们看一般很聪明的人。很伶俐的人。现在人讲敏感度很高的人。多半都落在世智辩聪里头。什么原因？烦恼习气不断。我再说得明白一点。自私自利没放下。就坏在这里。名闻利养看得很重没放下。我们要晓得这个道理。如果真的把自私自利放下。名闻利养放下。贪瞋痴慢放下。他样样就如法。这一桩事情我们在讲席里头。不晓得讲了多少遍。你放下一分。你就得一分利益；放下十分。就得十分利益。一点都不假。你要不肯放下。亏就吃大了。什么时候放下。什么时候证果。在这个经里面。入华严境界。能入华严境界。他就是法身菩萨。

　　所以你要晓得。这个世间。《般若经》上常讲「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还有什么好执着、有什么好分别的？你要是贪恋的话。那叫愚痴到极处。所以真正放不下的。要把这十二个字一天念上几十遍。天天念。这就是什么？「一门深入。长时熏修」。熏修种子得力的时候。它真的帮助你放下。看淡了。不再把这个世间万事万物放在心上。这个时候你就接近开悟的边缘。愈来愈靠近。总有一天豁然大悟。方法多得很。你得肯干。你不肯干。不行。除了这个之外。还要知道一桩事情。修福。福慧双修。福不碍慧。福帮助你开智慧。我们中国谚语有所谓「福至心灵」。福报现前的时候。那个心思突然聪明了。所以福慧也是不二。跟此地讲的一样。可以合起来。迷的时候是二。悟的时候就不二。这个地方讲这个合起来也是如此。迷的时候是二。光明跟觉是二。悟的时候就不二。世出世间一切法没有例外的。

　　所以。常常读诵一句偈都能帮助你开悟。然后你就会体会到。一句佛号能帮你成就。确确实实自古以来有不少人一生当中。只念「南无阿弥陀佛」六个字；除这个之外。什么都不知道。他往生了。站着往生。坐着往生。预知时至。一句偈都能成功。一句佛号怎么会不成功？这真正叫「一门深入。长时熏修」。他用这一句周而复始把妄想分别执着给念掉。把心里面烦恼习气、忧虑牵挂统统念掉。他怎么不开悟？他往生的时候什么都明了。你不要以为他没有念过书。他很笨。实际上比你聪明多了。你怎么比也比不上人家。他得的是什么？根本智。起作用的时候。无所不知。他为什么不住世。要走得那么快？这个世间现前这个阶段没有缘分。也就是说没有人欢喜跟他学。他方世界有缘。过去生中所结的。这里没有缘。暂时离开。那边缘成熟了。到那儿去。

　　当然我们晓得念佛人。第一个。到极乐世界见阿弥陀佛。这一见佛之后。不得了。真的不得了。他自己并不以为不得了。我们感觉他是真不得了。为什么？得佛本愿威神加持。一下就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？七地以上。你说还得了吗？真不得了。在这个果位上他就有能力应化十方。哪个地方有缘。他就到哪里去；应以什么身得度。他就能现什么身。这个时候能力虽然不是自己修证得到的。阿弥陀佛威神加持。这个加持是什么？弥陀威神引发你自性里面本具的般若德能。我们现在一般人讲启发。佛法里讲引发。意思完全一样。启发你本有的智慧德能。本有是自性本具的。是佛力加得上。这个时候你烦恼习气完全伏住。所以佛有能力帮助你。

　　我们今天佛为什么帮不上忙？你烦恼习气伏不住。时时刻刻起现行。就是你自私自利的念头。贪瞋痴慢的念头。此伏彼起；六根接触六尘境界。顺心的很喜欢。不顺心的讨厌。你天天起这种念头。佛加不上你。果然有一天。这一切境界现前六根面对的时候。不起心不动念、不分别不执者。给你说。阿弥陀佛、诸佛菩萨的威神都能加得上。启发你的智慧。启发你的德能。启发你的相好。佛所加的。你所得到的。统统是自性本具的。真的是心外无法。法外无心。理上讲得通。事上当然可能。问题是我们自己本身的障碍不能除掉。人家对我们没有法子启发。

　　世间教学也不例外。老师启发学生。帮助学生开智慧。为什么一班学生。有的学生开智慧了。有的学生智慧永远不开。什么原因？印光法师讲得好。「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益」。同样老师教这么多学生。学生对老师诚敬心不一样。所以为什么要讲求尊师重道。诚敬就是尊敬老师。尊敬老师是因为重道。你有十分诚敬的心。老师教导你。你就开十分智慧。你有三分恭敬心。你听老师教诲。你开三分智慧。你对老师完全没有恭敬心。甚至于瞧不起老师。你接受老师教诲。你只生烦恼不生智慧。一个道理！世法佛法不二。唯一平等觉。这一句话非常非常之好。悟心之知。无事非理故。理就是性。事就是相。

　　再看第四个小段。「又此二光。不异觉境」。这八个字就是一段。我们看清凉大师的《钞》。小注「又此二光下」。下面就是不异觉境。「四」。这是第四个小段。「合能所。二种能所。一时双合。则能照所照。能觉所觉」。这是两种能所。一时双合。则能照所照。能觉所觉。「皆性融故。举一全收」。这些理事都非常非常之深。它是宇宙之间诸法实相。在日常生活当中。随便拈一法。随便拈一物。随便拈一事。无不如是。我们讲事实真相。这才真正讲的统统是事实真相。这里头最重要的就是一句。皆性融故。相是性现的。事是识变的。识之体就是性。所以大乘经上说。「全事即理。全理即事。全相即性。全性即相」。性相理事是一不是二。你真正通达明了这个事实真相。这是我常常讲遍法界虚空界是一体。我常常讲这句话。

　　有人问我。在这个世间许多国家地区。我接触不同的族群。不同的宗教。能把他们融合在一起。做个知心的朋友。很多人问我：你怎么想到的？你怎么会这样做？你依什么做成功？我跟他讲我依「大方广佛华严」。但是这个讲法他很难懂。大方广佛华严是什么他不知道！讲白一点。我所依的就是我肯定宇宙、法界、众生是一体。我肯定人性本善。我肯定佛在经上讲的「一切众生皆有佛性。万事万物皆有法性」。所以说到性就融通了。什么障碍都没有。

　　今天许许多多人在研究如何能够消除冲突。冲突就是障碍。怎样能够促进和平？冲突没有了。和平就现前了。我们做这些事情有理论依据。这个理论在《华严经》里头。在大乘经论里面。我们自己得受用。自己得受用是什么？是自己的身心和睦。身体清凉自在。健康长寿。身。健康长寿。心。清凉自在。为什么？知道它融的。所以我曾经说过虚空法界是自己的心相。剎土众生是自己的身相；身相是法身。心相是法性。法身、法性是一不是二。宇宙一体！现在时间到了。今天讲到此地。

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