净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1188

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1188

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:0

佛教 讲经

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大方广佛华严经　　（第一一八八卷）　　2003/12/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1188

　　诸位同学。请看「光明觉品」第二段。这是清凉大师《疏钞》里面的第二段。释名。分为开合两个段落。我们讲到合。合里面有六小段。现在我们从第五小段看起。「此三圆融。唯无碍之法界」。这一句就是一个小段。这是合中第五小段。清凉在《钞》里面有解释。「此三圆融者。五」。就是第五小段。「总融上三」。上面有四小段。所以「上虽四对。体唯有三。谓能照之光。所照之境。所成之觉」。所以光、境、觉。实际上这四个小段只说三桩事情。所以说体唯有三。「三对六法。举一全收。为一法界」。后面一句是总结。「此上五重合竟」。这是解释合。别题里面的合说。

　　能照之光。所照之境。能所是一不是二。这与世间哲学里头所说的不相同。哲学能所是二不是一；换句话说。它是相对的。一乘圆教里面没有相对的。大乘或者讲二乘、三乘有相对的说法。那是佛的方便说。叫善巧方便。也是佛法里面所谓的随顺俗谛说。俗谛是众生的见解。众生听了容易接受。容易理解。一乘圆教就不是随顺众生。是如来果地上亲证的法界。这叫随顺真谛说。这个真谛就是诸法实相。真实相。众生他迷了。这一念妄动而有无明。所以往往把真相看错了。因为看错。所以他就产生了错误的观念。这就想错。佛菩萨教化众生。怎样把众生错误的看法、错误的想法修正过来。这就是佛法。所谓转迷为悟。转错误为正知正见。这就叫佛法。佛这个字是梵语音译的。如果从意思上来讲就是智慧、是觉悟、是觉知。所以智觉。佛法是一种求得真智真觉的方法。如果叫佛学。这是这一门学问。我们不能够不清楚。

　　性相。性是能现。相是所现。自性里面本具的般若智慧。这是光明。是能照。照见法性所现的种种法相。能现所现是一体。能照所照怎么会是二？当然是一。这是这一种法合是自自然然之合。本来就是这样的。分开来说。合起来说。一桩事情。这才真正了解事实真相。所以清凉大师讲上面三对六法。我们这个概念要清楚。三对。能照所照是一对。能觉所觉是一对。光有身光、有智光。觉有觉知、有觉悟。照有能照、有所照。觉有能觉、有所

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觉。开。分开来说。合。总的来讲。一桩事。确实是一体。所以唯无碍之法界。清凉讲无碍。讲了四种。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。从这段文（虽然不长）我们能体会宇宙之间任何一法。大而世界。小而微尘。无不具足；三对六法具足。小到微尘也具足。所以一切法是平等的。

　　我们讲平等。已经不是真相、不是实相。实相是什么？实相确确实实是「言语道断。心行处灭」。不容许你开口。所谓是「开口便错。动念皆乖」。你一开口一动念。已经错了。从这就开始错。宗门的祖师大德常常测验学人「道一句来」。就是说诸法实相这一桩事情。你说一句我听听。学生刚刚要说。老和尚赶紧过来用巴掌把他嘴捂住。这一捂。这个学生开悟了。明白了。老师跟学生心照不宣。心心相应。契入境界。所以「说」都是方便说。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。方便说。因此所说之法是方便法。所以佛才讲「法尚应舍。何况非法」。

　　法为什么要舍？法是方便法不是真实法。真实法你舍都舍不掉。没有得失你怎么舍？在哪里？一切现成。就是你不认识。一分一秒。一剎那都没有离开。就是不认识。世尊在楞严会上讲「六根门头。放光动地」。眼耳鼻舌身放身光。意根放智光。哪一物不是。可惜的是我们自己不知道。迷而不觉。迷了。不顺性德。违背性德。这是一般讲造作罪业。召来六道三途的苦报。实在是太冤枉了。永嘉说得好。「梦里明明有六趣」。我们是在迷梦之中。把一真法界变现成六道三途；「觉后空空无大千」。觉了就没有了。什么时候我们觉醒过来？醒过来之后。你的烦恼习气统统没有了。你的妄想分别执着没有了。这个东西去掉之后。妄的没了。好像黑暗没有了。光明现前了。性德。究竟圆满的性德自然显现出来。

　　性德尽善尽美。纯净纯善。这是如来究竟果地的境界。法身菩萨虽然分证。但是不圆满。如来果地才究竟圆满。这桩事情若不是世尊出现为我们透露。我们无量劫来永远不知道自己本来面目。现在如来把这个本来面目给我们透露了。我们要怎样修正？修。没有别的。放下而已。要放下。不能不放下。你要不放下。你太辛苦了。最重要的。放下对世出世间一切法的妄想分别执着。学习佛菩萨。随顺法性。六根接触六尘境界里头没有丝毫意思夹杂。这叫随顺法性。自己夹杂一点意思在里面。就不是随顺法性了。这个道理我们要懂。再看后面一段。最后一段。

　　「虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此。故以为名」。这一段开示很重要。虽然平等绝相。这就是讲上面所说的体、用。身光智光。觉知觉悟。能照所照。能觉所觉。这里面的境界包括遍法界虚空界一切性相、事理、因果。统统包括在其中。无有一法不平等。绝相是离相。对于所有一切现象。你确确实实没有妄想。没有分别。没有执着。才是平等。稍稍起一念妄想。不平等。但是这个非常轻微。还不至于造成严重的障碍。什么严重障碍？还没有把一真法界把它扭曲。这个妄想要生了分别执着。麻烦大了。这个严重。严重把一真法界扭曲了。扭曲成十法界。扭曲成六道三途。这个事情就严重了。你要受苦。有一点点妄想是错了。但是还不至于受大苦。依旧在一真法界里。这就是华藏、极乐。

　　你看极乐有四土三辈九品。华藏有四十一个阶级。这是什么造成的？妄想造成的。一念不觉而有无明。是这么产生的。但是还在一真法界里。没有把一真法界变形。这个妄想再重一点就变成分别。分别把一真法界变成十法界里面的四圣法界。变了；声闻、缘觉、菩萨、佛。如果再严重。再严重就执着。执着把这个四圣法界再扭曲变成六道。六道里头再扭曲变成三途。变成地狱。是不是真有这个事情？没有。真。怎么会变成这个样子？这个扭曲是你自己的扭曲。与别人不相干。就像你自己作梦一样。你在梦中把现前这个境界扭曲。你要懂得我说话的意思。其实现实境界与你梦境毫不相关。扭曲是个方便说。不是真实的。不是我们这个境界你真的把它扭曲。变成饿鬼、畜生。不是的。

　　所以十法界依正庄严。佛讲得好。「自作自受」。我们要从这个地方觉悟。放下妄想分别执着。要真正大慈大悲。这个慈悲是性德；中国人所讲的。孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平。性德。性德都是尽善尽美。纯净纯善。没有丝毫不善夹杂。没有丝毫不净夹杂。我们要认真努力学习。为什么要这样学？这样学。淘汰我们的不善。放下我们的不净。果然把自己这无量劫来熏习的不善不净。统统淘汰尽了。放下尽了。我们的性德就恢复了。

　　这些教学。给你说真话。不是利他是自利。但是你真正想得到自利。你必须要懂得利他。利他才是真正的自利。如果一昧想自利。那你完全错了。那是自己害自己。那不是自利是自害。你要说为什么？我们在这一段经文。这是清凉大师的开示。我们能体会到他的开示完全依据经义。没有夹杂一点点意思在里头。所以这个开示跟佛说经没有两样。完全讲的是诸法实相。诸法实相。整个宇宙是一不是二。我在讲席里头讲过很多很多遍。虚空法界是自心相。你自己的心。心是什么样子？虚空法界就是自己心的样子。剎土众生。这虚空当中无量无边的世界。剎土是世界。每一个世界有无量无边的众生。剎土众生是自身相。整个宇宙是自己。整个宇宙是一体。所以你爱他才是真正爱自己。你敬他才是真正敬自己。哪一个佛菩萨不尊重一切众生！只有凡夫迷而不觉。顺他意思的。他喜欢你。不顺他意思的。讨厌你；喜欢你。帮助你。不喜欢你。排斥你。这是与自性完全悖逆。

　　你悖逆自性。自性不悖逆你。自性还是包容你。从什么地方显示出来？从觉悟的人。从诸佛菩萨、声闻缘觉。他能包容你；你背叛他。你讨厌他。他尊敬你。他爱护你。那是什么？经上讲的正觉！阿罗汉、辟支佛他们已经证得正觉。菩萨证得的正等正觉。诸佛如来是无上正等正觉。从他那个地方。我们就真正体会到性德的流露。从六道凡夫里面你去观察。他悖逆性德。佛菩萨随顺性德。这很明显的比例。我们应该怎样学。不就懂得了吗？如果你要随顺自己烦恼习气。依然违背性德。那么你在六道里轮回时间就长了。真的是无量劫又无量劫。就好像一个人做恶梦。一个恶梦接着一个恶梦在做。永远不醒。苦死了。明眼人在旁边看。一场空。哪有这回事情！

　　我们真正有幸。没想到在这一生当中。能遇到如此殊胜的妙法。妙绝了。这就看自己有没有善根福德。为什么？遇到了。缘具足了。《弥陀经》上常说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生西方极乐世界要具备这三个条件；给诸位说。开悟也要具备这三个条件。证果还是要具备这三个条件。甚至于我们把它讲成世间法。世间法任何一个事业要想成就也要具备这三个条件。善根。能信、能解；福德。能修、能证；因缘是机会。你遇到这个机会。这个机会是希有难逢。你遇到了。

　　前几天。我想到我们台中一个老同学。老朋友。徐醒民先生。周家麟先生。年轻的时候我们在一起跟随李老师学佛；我们一个老师。这几个同学常常在一起互相切磋琢磨。现在年岁都大了。我打电话向他们问候。告诉他：江老师（江逸子居士也是我们同学）。在这个地方作画。画地狱变相图。极乐世界变相图。我跟他讲这种创作。不敢讲绝后。但是肯定是空前。自古以来历史上这些名画家。没有这么大的创作！徐醒民居士告诉我：法师。不但是空前也是绝后。我想想他的话有道理。往后。后代那些成名的画家。有这种机缘做这么大规模的作品吗？他做这两幅画。我知道三宝加持。佛菩萨加持。龙天善神拥护。以高妙艺术的方法。教化无量众生断恶修善。劝导无量众生回归净土。这个缘分我们遇到了。无量劫都难遭遇！我们学院同学能知道吗？

　　佛菩萨住世。大家羡慕得不得了。佛菩萨就在眼前。你不认识。这种慧眼、法眼要怎么样能得到？还是古人一句老话。读经。你要把经念多、念通了。这个读经。我们现前这种程度只能读一种。不能学太多。学太多了。食而不化。破坏你戒定慧三学。你学一种是成就你戒定慧三学。你读一部经。读经规规矩矩的读。恭恭敬敬的读。这就是持戒；专心读。一心读。就是修定；经文从「如是我闻」到「信受奉行」。念得清清楚楚。没有念错字。没有念颠倒。那就是智慧。先把它念熟了。这是第一个阶段。第二个阶段随文入观。你要求懂得它的意思。不要刻意去求。刻意去求。你就落在分别妄想里面。分别妄想是障碍。障碍

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你开悟。所以不可以刻意。要求又不能刻意。一切随顺自然。总而言之。绝对不能破坏你的一心。不能破坏你的三昧。三昧功夫到的时候。自然就开悟。豁然开悟。悟了以后。你再去涉猎其它的经论。世出世间一切法。你才可以涉猎。没开悟之前。最好不要涉猎。为什么？涉猎是障碍你的悟门。这是自古以来。祖祖相传的秘诀。「一门深入。长时熏修」。希望同学好好的记住。我们这个缘确实是非常殊胜。希有难逢。

　　这个地方我们讲到「平等绝相」。绝相是离相。就是离妄想分别执着。「不坏光明之觉」。佛法在世间。不坏世间相。这一句经教我们要懂得怎样不坏？随顺就不坏。不随顺就破坏。凡夫会破坏。就是现在所谓的破坏地球生态平衡。诸位常常听说。这是人为的。生态平衡破坏了。就召来的天然灾害。实际上它不是天然灾害。还是人为的。人不破坏地球的生态平衡。就不会有所谓的自然灾害。就没有了。这个世间风调雨顺。天下太平。人、物同居在这个地球上和睦相处。相安无事。这个世界就是个乐园。

　　说老实话。动物不会破坏。植物也不会破坏。矿物就更不必说。谁破坏？人破坏。鬼神也破坏。天人不会破坏。何以不会破坏？天人是修十善的。天人是善人。天人心地清净。天人慈悲喜舍。他不会破坏。那我们晓得除天人之外。修罗、罗剎、饿鬼、人道。就是这一小撮。他们做破坏工作。科学技术没有发明出来之前。破坏的面很小很小。不至于感召大的灾难。重大灾难肯定是共业所感。科学发达之后。人利用科学的技术对这个地球造成严重的破坏。所以现在所谓的自然灾害多了。频繁了。灾难发生带来的破坏。一次比一次严重。我们要知道真正原因是什么。

　　帮助这个世间化解灾难。我常常讲要从自己心地上做起。这是真实的。古人懂得。所以古人施政把教学摆在第一。这有道理。国家兴衰。社会治乱。总在教学。你不教怎么行？古圣先王。那个时候国家小。部落。部落里面许多领导人都是圣贤。都是受过很好的教育。通情达理。对于人跟人的关系。人跟自然环境的关系。人跟天地鬼神的关系。他明白。不迷惑。这种人我们称之为圣人。称之为神人。神圣这个意思就是明了宇宙人生真相。他的想法、看法、做法不会错。世间愚迷的人多。这种人少。这种人少。所以先觉觉后觉。这就是教育。就是教学；先知觉后知。这后头说「品中辨此。故以为名」。这个好懂。这一品经里面就是要说明这桩事情。所以品的题目「光明觉」。下面还有一句。

　　「若从开释」。前面是合。合了再开。把它分开来讲。「光明之觉」。光明觉就是光明之觉。「光明有觉之用」。这是「通依主有财」。这个依主有财是佛学专门的名词。就是古大德解释名相用六种方式。这是其中的两种。「若从合说」。把它合起来讲。光明就是觉。这是「持业」释。六种解释里的持业。光明就是觉。觉就是光明。前面分开说。光明的觉。光明有觉之用。差别在这个地方。所以这个解释可以开。可以合。现在讲演绎、归纳。合是归纳。开是演绎。现代科学里头所用的一些方式。在佛门里头。古大德全都有。无一不是教学。无有一法不是帮助众生觉悟。我们无论什么人都有能力。也都有智慧。只是有大小不一样。尽心尽力无不是圆满功德。帮助诸佛如来教化众生。觉悟众生。现在时间到了。

　　诸位同学。请看清凉《疏钞》的第三段。宗趣。「宗趣者。以身智二光无碍觉悟为宗。令物生信为趣」。全经有全经的宗趣。

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每一品有每一品的宗趣。每一段有每一段的宗趣。每一句有每一句的宗趣。我们能不能看得出来？如果说是看不出来。那么我们学习就没有办法得到真正的利益。什么是宗？宗是修行的方法。趣就是修行的果德。我修这个方法。我希望得到的是什么？所以宗是因。趣是果。趣是趣向。你要不懂得修因证果。你的学习就落空。正是所谓我学这门功课。我希望得到什么。学习这门功课。这是宗；我希求所得到的。那是果。功不唐捐。

　　在这一品经里面。以身智二光无碍觉悟为宗。佛放光令菩萨觉悟。下面还有一句。令物生信为趣。这个「物」是九法界众生。他不说是人。令人生信。令人生信那只有人道。其它的九道。我们讲十法界。其它九法界没有包括在里头。所以说个物。十法界统统包括在其中。如来用身光。文殊用智光。二光无碍。菩萨觉悟了。帮助法身菩萨提升境界。以此为宗。同时又令物生信；九法界有缘的众生。

　　九法界哪些众生有缘？清凉大师在前面讲大心众生。这一句重要。我们中国谚语里头常讲「量大福大」。有量能包容。能容人。能容物。这个人有福。你的福报有多大？你有多大的量。你就有多大的福。古人常说。你对待一个人你能够包容。你得一百个人拥护。自自然然拥护你。福报。你待一百个人你不能包容。一个拥护你的人都没有。这一句话虽然浅。含着有很深的意味在里头。很值得我们思考要怎样处事待人接物。成就自己真实的福德。

　　总而言之就是两个字。一个是爱人。一个是容人。在佛法里面讲就是慈悲。你真正能够爱人。爱一切物。真诚的爱心。真诚爱心。一定是清净的。绝对没有染污；一定是平等的。决定没有差别。爱人的人能够舍己为人。他没有自私。他能够做到牺牲奉献。包容人的人不会计较别人的过失。他能包涵。有容乃大。他的后福大。他有大德大福。器量小。这人可怜。这个人没有人帮助他。没有人同情他。他在这个世间。那真叫孤家寡人。所以我们学佛。要学佛的心量。「心包太虚。量周沙界」；要学佛菩萨舍己为人。佛菩萨能够割肉喂鹰。舍身喂虎。这都是诸佛如来示现做榜样给我们看。我们虽然做不到。心里要常常想着希望有一天能做到。

　　学佛。这两个字不容易。为什么？你要学得像。多少要有一点像佛。佛心真诚。你学到了没有？佛心清净。佛心平等。佛心慈悲。有没有学到？佛能放下。佛能看破。佛能随缘。佛能自在。我们学到没有？佛佛相念。这个相念的意思。就是我们现在所讲的称赞。佛总是称赞诸佛。没有听到哪一尊佛批评另外一尊佛。没有。我们有没有学会？佛孝顺父母。释迦牟尼佛为报母亲之恩。他的母亲生他七天。上生忉利天。佛到忉利天为他母亲讲《地藏菩萨本愿经》。报母亲恩。在忉利天开了一次法会。所以《地藏菩萨本愿经》不是在人间讲的。在忉利天讲的。都是给我们做榜样。母亲对我们有生育之恩。人不知道恩义。连畜生都不如。

　　所以这经典上字字句句不是讲别人。讲我；世尊不是教别人。是教我。我应当直下承当才能得利益。这经是讲别人。老师讲解的是讲别人。不是讲我。与我不相干。哪一个人知道这是讲我的。我得利益。所以「有则改之。无则加勉」。要认真努力学习。讲别人。与我不相干。听完了也就完了。念一辈子经。听一辈子经。一无所得。大错特错。

　　「又」。下面还有一段。「释名并是品宗。来意尽为意趣」。这一句讲得好。这一句把本经三十九品的宗趣统统都说到。这是通说。释名。前面解释「光明觉品」。就是这一品的宗旨；佛为什么要讲这一品。那就是这一品的意趣。来意尽为意趣。这两句说得好。总说。下面第四段「解疑妨」。我们把它省略。因为前面我们都已经讲过。可以省略。后面李长者的《论》。这个论文长。他说得好。跟清凉大师的《疏》合起来看。很有启发性。我们把这个《论》。就是李长者的解释。我们好好的读一遍。

　　《论》：「将释此品。约作三门分别」。他解释这一品经做三门。清凉大师解经他是做五门。就是分五段。长者解释比较简单。说三段。「一释品名目。二释品来意」。你看宗趣就有了。释品名目就是宗。释品来意就是趣。宗趣就在其中。「三随文释义」。这解释经文。所以他这个简单。我们看第一个。他里头讲得也相当详细。

　　「一释品名目者。此品名光明觉品。为明因如来放十信中足轮下光」。这一次放光是从世尊脚底放光。脚底下放光。「照烛十方」。这个足底放光很希有。佛全身都放光。从哪个地方放有表法的意思。你看那个光。光照十方。「初云一三千大千」。这是渐渐扩展。「以次十三千大千」。我说十个三千大千大家好懂。不是十三千。是十个三千大千。「以次增广。至不可说。法界虚空界。为明无尽」。这个意思就是说明光照是没有限量的。无尽的。这个到底下我们读到经文就看到了。

　　「令信心者。了心境广大。无尽无碍。与法

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界虚空界等」。这一段讲就非常非常重要了。信心者是什么人？十信位的菩萨。初信、二信、三信到十信。这个信心菩萨明了心、境广大无尽无碍。就是佛光所照的。足下放光。代表信位。足下在一个人身上。这是最低、最微不足道的。那是什么？那是基础。一个人站立。依靠足下你才能站得住。所以用足下表信心。表十信位。信什么？信心境广大没有边际。与法界虚空界等。下面这最重要。

　　「明其自己法身。智身。愿行亦等故」。就是你从这个地方你就要明了。你自己的法身、智身、愿行跟这个心境完全相同。也是遍虚空法界。无量无边。「以光所照。觉悟信心。令修行故」。十信菩萨看到这个光得利益了。「以是因缘。名光明觉品」。到这个地方是一段。这是解释品名。为什么叫光明觉。所以这个里头最重要的是让我们自己真正觉悟明了。自己确确实实跟这个宇宙是一不是二。我们今天迷了。迷了就是这个宇宙跟我是二不是一。总合不起来。所以我在讲这个经的时候。常常用身体来做比喻。把我们这个身比作法界虚空界。把我们自己比作我们身上一个细胞。现在这个细胞迷了。认为它自己是独立的。不知道其它细胞跟它的关系。这是迷。实际上它能不能脱离关系？脱离不了。虽脱离不了。它自己不承认跟它有关系。麻烦在这里。

　　我们现在就是这样的。我们在大宇宙里头。我们这个身。这个身心就像一个细胞一样。不知道大宇宙跟自己的关系。不知道一切人跟自己什么关系。不知道一切万物跟自己是什么关系。这叫迷。这叫不觉。于是在这里头生妄想分别执着。产生疑惑误会。于是发展起来就变成争执、好恶、争夺。这样你才做损人利己的事。你才造业；不知道自他是一不是二。你真正晓得。看到别人需要帮助的时候。你自自然然就去帮助。不需要别人要求。不需要别人作揖。自己主动。像千手观音眼到手到。没有条件的。无缘大慈同体大悲。为什么没有条件？同体！下面说。

　　「修行者。一一随光观照十方已」。观照。你要觉悟。「能观之心亦尽。即与法身同体。入十住初心」。这是你真正在学光明觉。真学到。李长者这个开示。这个点醒。对我们初学的人来讲非常重要。我们可不能疏忽。我们学十住就要入十住。学十行就要入十行。学十回向就要入十回向。如果这样学的话。这一部《华严经》学完。你就成佛。谁能做得到？善财童子做到了。善财童子就是修学《华严》的一个代表。一个榜样。如果我们从这个经开端「世主妙严品」开始。就能够随文入观。到这个地方你肯定就转凡成圣。小圣。初信位的菩萨。对于经上所讲的这些话。你一丝毫疑惑都没有。你能契入这个境界。

　　确确实实。我们的心起心动念与法界同体。念头才生。我讲了那个速度比光快。比电快。光跟电。现在科学家测量也是相当准确。一秒钟三十万公里。我们念头才起立刻就遍法界虚空界。光跟电的速度不能比。差太远了。所以一切众生。每个众生起心动念、言语造作。能够跟法界诸佛菩萨感应道交。我们确实没有念头去感。这叫冥感。为什么？你起心动念。你的心波、思想波。他那里就收到了。

　　那我们一个思想。佛菩萨以外那些众生。九法界众生能不能收到？能收到。佛菩萨收到是很清楚。你自己都不晓得佛菩萨那里清清楚楚。声闻、缘觉那里也清清楚楚；比我们层次高的。诸天。他也清清楚楚。比我们层次低的。他不清楚。不清楚。这个波干扰他。我们讲磁场影响他。善的念。善的行为。这是善的影响他。帮助他阿赖耶识里面善业种子增加力量。有这个功能。那起个恶念。恶念也有影响。影响他。帮助他的恶念恶行增长力量。你要懂得这个道理。明了这个事实真相。「起心动念无不是罪」。《地藏经》上这句话你才真的有一点体会。

　　我动一个恶念。没有想到影响许许多多恶习种子。增加它的力量。所以恶习气愈来愈严重。什么原因？你晓得这个宇宙之间。不要说宇宙。就说我们这个地球上。有不善念头人有多少？你在这个磁场里面。这个磁场是地球的磁场。地球里面所有这些众生念念都放光。这个光。我们现在叫波。念念都发射这个波动。这个波动就是地球的磁场。我们自己有明显的感触。你看居住这个环境。图文巴的磁场跟布里斯本的磁场不一样。布里斯本磁场跟黄金海岸磁场又不一样。那我们大家常常去的新加坡的磁场。吉隆坡的磁场。香港的磁场。台北的磁场。不一样。这是同学们有很多很敏感的人。他在这几个地方住过。非常明显觉察到不相同。

　　图文巴的磁场好。好在哪里？居住的人少。我们不能说这里善人多。但是可以说这个地方的恶人少。居住人少。一个人就是一个发射台。好像一个电台一样。发射台。人少。发射台少；换句话说。这个思想波干扰就比较少。这个地区完全住的是修行人。心地都非常清净善良。他发出去最好的波段。人进入这个磁场。自自然然心地清净。身心清净。不起恶念。在这样环境之中。依然还有恶念存在。还常常起现行。这你就要知道你的业习烦恼是多严重。你如果是在另外一个磁场不是很好的环境里面。你生活在那个里面一定常常发脾气。常常骂人。在这个磁场里面。虽然有恶的行为。还不至于那么样严重。怎么会没有关系？关系可大了。但是粗心大意。你自己不能发觉。

　　长者在此地给我们说出。入十住初心的一个标准。这个标准是什么？就是这个地方所讲的。「修行者一一随光观照十方」。你也要随着光来观照十方。「已」。是你观照之后。「能观之心亦尽」。能观所观合成一体。这一体是什么？这是法界。所以底下说「即与法身同体」。那你就是入十住位的初住。初住位的菩萨。即与法身同体。你们想想他八十八品见惑有没有断？身见、边见、见取见、戒取见、邪见自然就没有了。

　　大乘修行比小乘真的是容易。真的是高明。这一种观照就能破见惑。就能入初信位菩萨的果位了。那你入初信位就是圣人了。你就不是凡夫了。你不会再造恶业。为什么？你已经跟法身同体。你知道虚空法界。我常讲是自己的心相。是自心相。剎土众生是自己的身相。你的错误见解没有了。你不会造作恶业。你不会造损人利己之事。损人利己的念头都没有。都不会起来。初信位的菩萨即使出不了六道轮回。你决定不堕三恶道。也就是说。你的贪瞋痴虽然没有断。非常淡薄。这个淡薄程度。不致叫你造恶业。

　　再看下面长者所说的「入信心者」。着重在入。我们在这里看入信心的人是个什么样子？「一一随此宝色灯云光。观内心及方所。总令心境无有内外中间。方可入方便三昧。入十住法门」。我们就看到这个地方。一一随此宝色灯云光。这就是教我们随文入观。我们能够契入。我相信契入的人很多很多。但是契入只是一剎那。像闪电一样。一念契入。第二念没有了。第二念就又退回来了。同学们当中。这种境界常常有。保不住。哪个人能保住初心不退转。这个人就成就了。这怎么办？天天要念。天天依照经典来熏习。读这个经的时候要观想。口诵经文。意观想这个经文里面的境界。在密宗里头。手结印。这个结印就是现代人讲的手语。跟诸佛菩萨、跟九法界众生相应。不用言说。

　　「观内心及方所」。内心能观。方所是所观。「总令心境无有内外中间」。这是入法界。能观之心。所观之境是一体。没有内。没有外。没有中间。这是诸佛如来、法身菩萨的境界。遍法界虚空界是一体。这一体里面没有大小。前面讲的是大而无外。小而无内。给你讲没有大小。没有内外。哪来的中间！没有过去未来。现在这个科学里面的术语叫超空间、超时间。近代科学家发现。我听说他们是从数学里面得到的结论。空间跟时间不是真的。在某一种条件之下。空间等于零。时间也等于零。空间等于零。没有内外。没有远近；时间等于零。没有先后。没有过去未来。一念具足十法界。一念具足十方三世。十方三世融在一念之中。这就是此地所说的「方便三昧。入十住法门」。这就不是十信。十信所修。修成之后就入十住。入十住就超越了十法界。初住菩萨破一品无明证一分法身。这个生华藏世界。不是十法界。

　　那我们想想要到什么时候。怎样把自己提升到心境一如？此地这几句话。我们用现代人讲的话大家好懂。超越时空。这个地方讲的是心境无有内外中间。我们用超越时空这一句话大家好懂。超越时空就入初住。十信心满。从初信到十信位修行圆满了。这是一个阶段的圆满。你就超越了。我们再看下面这一句。下面这是从反面来说。

　　「若不作此宝色光明观」。你要不用这种功夫。这个观是观想、观照。初学是观想。观想跟观照差别在哪里？观想没有离心意识。也就是说我们的妄想分别执着没断。这是观想。但是观想你要记住。你的妄想分别执着没有断。但是你可不能用它。这叫观。如果用它不叫观。用它叫什么？叫妄想。不用它叫观、叫观想。所以你不能用它。也是我们一般人所讲的。你只能用直觉不能用思惟。你一动思惟。马上落在意识里头。那不是观想。观想决定不用心意识。就是决定没有妄想分别执着。

　　妄想分别执着虽然没有断。但是我在修行用功的时候。我不用它。这是大乘教修行的秘诀。常常这样用。用熟了之后。妄想分别执着不断自然没有。这就是大乘比小乘方便。小乘刻意去修非常非常之难。因为心意识不能断心意识。一定要用智照才能够破心意识。把心意识转变成四智菩提。用智照才能转。你用心意识是转不了的。这是修行人常讲。你错用了心。所以你要不会做。「不成一切普贤愿海。神通道力。诸佛大用。皆悉不成」。这个普贤愿海。就是普贤十大愿你做不到。你天天念。你入不了境界。普贤的神通道力。诸佛的大用。统统不能成就。

　　长者这个地方说得真好。提醒我们、告诉我们应当怎样用功。怎样能契入华严境界。入少分。有没有证得初信位？没有。沾到初信位一点边受用就已经不可思议。但是决不能以此为足。那你就错了。不可以满足。这才刚刚碰到一点边。要继续努力。要精进不懈。这一点边缘是非常好的讯息。帮助你增长信心。希望你在这一生当中能契入。就有真实的成就。好。今天我们就讲到此地。

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