净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1189

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1189

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:23:00Z 2011-10-06T10:23:00Z 1 1849 10542 87 24 12367 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一八九卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1189

　　诸位同学。请看「光明觉品」。上一次讲到李长者《合论》里面批注「释品名目」。这一段介绍过了。现在接着再介绍下面一段「释品来意」：

　　「二、释品来意者。为此第二会中普光明殿说十信心。明成凡夫自心所契佛果。信其前之如来名号品。举佛身眼耳鼻舌等。及名号遍周」。我们先看这一小段。长者给我们介绍这品经的来意。他说这是「二会普光明殿」。普光明殿的意思前面已经介绍过了。这一品经说「十信心」。也是成就凡夫自心所契之佛果。这句话很重要。实实在在给我们说明。佛法真正殊胜不思议之处是信自。不是信他。他佛。世尊为我们介绍过去、现在、未来此界他方无量无边诸佛。这些诸佛从哪里来的？都是我们凡夫自心所契之佛果。不是外面来的。净宗同学比较熟悉的。是古来祖师大德们开示当中常常讲的。「自性弥陀。唯心净土」。很多人都懂得这句话。但是这句话真正的意思没懂。怎么知道你没懂？你学净宗学了不少年。依然是有自、有他。有因、有果。这就是你没契入境界。

　　如果你要知道自佛、他佛是一不是二。你的受用就不可思议！智慧开了。妄想分别执着不需要断自然没有了。怎么会没有了呢？中国人所谓大而化之。在佛法里面讲。「会归自性」。特别是《华严经》上所说的。我们在讲席当中也常常透露这个讯息。整个宇宙是自己。就是你自己不肯承当。古大德。特别是宗门。都是劝勉我们。大丈夫应当直下承当！承当什么？承当这个事实。这个事实就是《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。境界相。相从哪里来的？心现的。就是此地讲的「凡夫自心」。为什么会有十法界依正庄严？为什么会有我们现前六根所接触的境界。幻化无穷？这是识变的。识是什么？妄想、分别、执着。妄想是阿赖耶。学佛的人都懂得。分别是意识。执着是末那。识变！如果转识成智。你就见到一真法界。一真法界在哪里？一真跟十法界不二。虽然不二。凡夫见不到。为什么凡夫见不到？因为凡夫有妄想分别执着。差别在此地。

　　所以。佛法常说八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门径。必契入（契入就是门径。方法门径无量无边）。契入什么？契入一真。尽管法门无量无边。它是同一个方向。同一个目标。所以。「般若经」上佛讲。「法门平等。无有高下」。这个理、事我们都要明了。明了。你才能修福、修慧。不至于造业。造什么业？总的来说还是妄想分别执着。佛家常讲的惑业苦。我们从最根本法来说。惑就是分别。起心动念就迷了。就是惑；分别就是造业。执着就是受苦。你想想看。妄想、分别、执着岂不是最原始的惑业苦？然后你愈迷愈深。造业愈造愈重。你的苦也就是愈来愈严重。你不知道回头。所以佛法常讲「回头是岸」。

　　前天我在昆士兰大学跟两位教授也在谈这个问题。他们学佛。讲到第一念跟第二念。《楞严经》上佛讲。第一念是佛知佛见。跟诸佛如来无二无别。第二念就堕在无明里面。什么叫无明？就是你起心动念。什么时候第一念？念念都是第一念。几时堕在第二念？念念皆是第二念。这个意思你能懂吗？你要问。什么时候第一念？楞严会上世尊的确是高明到极处。他为我们指出法性（就是真如自性）。从哪里指？他举个例子。见性。就是眼。张开眼睛。你看到外面境界。还没有起心动念、没有分别执着。这时候是第一念。念头。微微念头才一动就变成第二念。就把心性转变成八识五十一心所。速度太快了。你要问几时？我们眼睛眨一眨。闭起来。张开。张开的时候就是第一念。你说你一天用见性见多少次？数不清！但是几乎随着第一念。它就变成第二念。第二念跟第一念当中好像没有差距！没错。这是真的。速度太快了。我们常讲千万分之一秒、亿万分之一秒。你就起心动念了。诸佛如来、法身菩萨。我们讲他们的定功不可思议。什么定？那个定就叫不起心、不动念。不分别、不执着。他永远保持第一念。绝对不会堕在第二念。本事在这里。

　　大乘教里面。特别是净宗。常讲圆证三不退。三不退就是第一念不会退到第二念。不会。我们这个第二念跟第一念几乎是同时起来的。这个事情麻烦。学佛重要的地方就学这个。在日常生活当中去练。练功。练什么？练不起心。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。乃至于意对知。就是你六根对六境。保持不起心、不动念。这个事情说起来容易。做起来是真难。为什么？八万四千法门。原理原则就是这个。就这么回事情。在所有法门里面。的确净宗是最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速。它把念头转成「阿弥陀佛」。不起心、不动念。难！念头换一个。这个容易。

　　所以净宗的学人。怎么样叫会念佛？念头才一动。「阿弥陀佛」！那个念。不管是善念、是恶念。是正念、是邪念。都不管。只要念头一起。第二念「阿弥陀佛」。归到「阿弥陀佛」这一句上去。接着多念几声佛。把那个起心动念伏住。这叫功夫。给诸位说。这是修禅定。念佛怎么不是禅定！世尊在《大集经》上讲。念佛就是「甚深深妙禅」。我们看了这个经文。愈想愈正确。确确实实是无上甚深的深妙禅。你懂得这个道理。能够真正去干。这在佛法里面叫理念。念到一心不乱叫理一心不乱。我们知道「理一心」往生西方极乐世界实报庄严土。

　　但是这个境界造诣高。一定要念到心境一如。一切时、一切处。一切境缘当中。都是自己修行的增上缘。我们在讲席里头常常跟诸位报告。顺境、善缘你能放得下。没有贪恋。别人要。你也没有起心动念。双手就供养别人。逆境、恶缘现前了。一点瞋恚心都没有。一丝毫报复的念头都没有。心平气和。赶快避开。敬而远之。礼敬绝对没有减少一分。赞叹也没有减少一分。普贤菩萨十愿。礼敬是没有条件的；赞叹里面。只赞扬别人的善。决定不说别人的过。这个人对待我。过去有一天他对我很好。我就赞叹他这一天的善。永远的赞叹。以后他有一百天对我不好。这个不好决定不能放在心上。心上都没有。口里头怎么会有？这是修什么法？西方极乐世界诸上善法。这是修上善法。一定要修到自己的心纯净纯善。

　　你不要去顾世间人怎么说法。他是凡夫。世间人怎么看法、怎么想法与我毫不相关。我是直接要把自己往生净土的品位不断向上提升。这正确。自己纯净纯善。你才能教人修善；自己不善。你怎么能教别人修善？哪有这个道理！佛在经上常讲。「自己未度而能度人。无有是处」。这样的经句我们常常看到。所以要想帮助人。先要成就自己。成就自己的纯净纯善。我平常还说得很多。但是这都不必放在心上。净生慧。善生福。只要你纯净纯善。用世间话来说。你福慧增长。福慧增长。如果你有丝毫贪恋你就堕落。堕落是不是福慧没有了？不是。福慧有。福慧有。怎么会堕落？你是从圣堕到凡。算是你堕落的不算太大。说老实话。我们用往生来做例子。你已经从实报庄严土堕落到方便有余土。亏吃得很大。

　　所以说是智慧福报现前。你看十信菩萨。这后头有一句。讲到佛果。所契的佛果。这里举十尊佛。十尊佛第一尊。不动智佛。不动智佛是什么？是自己本性里面的根本智。根本智是什么？就是六根在六尘境界上。无论世法、佛法。不起心、不动念。只要没有起心动念。分别执着当然没有了。怎么可能有？不起心、不动念就是你自己的不动智佛。自性本具的。一切众生平等平等。上到诸佛如来。下至阿鼻地狱。哪一个自性不是如如不动？起心动念。那是一念无明。妄动！所以。佛在「般若经」上常讲「般若无知」。这句话就是不动智佛。这句话是一切众生平等平等。个个都有。

　　众生之所以成为众生。就是你动了一个念头。坏了。这一念才生。这一念非常非常微细。把心性里面的四智菩提立刻就转成八识；大圆镜智变成阿赖耶识。平等性智变成末那识。妙观察智变成第六意识。成所作智变成前五识。成所作了不起。无所不能。全知全能。就在这一念。起个念头。马上就转掉。这个念头一起。从一真法界就变成十法界。你要问从什么时候起？「当处出生。随处灭尽」。世尊在楞严会上讲的。所以叫妄。它不是真！它哪有什么时间？时间跟空间都是假的。识变的。在一真法界里面。没有远近的距离。没有前后的时间。没有时间、没有空间。这是一真。有远近、有先后。哪里是一真。不是一真。这个道理很深很深！

　　所以。诸佛如来是自心的果德。

佛教讲经台 - 百度

性德本来就是这样的。一切菩萨是自心的修德。他迷了。迷了之后。怎么还原？慢慢的还原。我们迷得太深太深。无量劫来就迷了。现在要还原。还原。说个老实话。就是修定。所以八万四千法门。没有一个法门不是修定。定有浅深。浅的定已经接近还原的方向。这个修行就是正行。菩萨行。

　　十信位。我们学了之后确实要生惭愧心。为什么？我们学习到今天。初信位都没有拿到。这不应该惭愧吗？所谓初信位他的断德。也就是我们常讲的他放下的功夫。跟小乘须陀洹相同。小乘须陀洹放下什么？三界八十八品见惑。教中常常用归纳法。将八十八品见惑归纳为五大类。第一个是身见。第二个是边见。第三个是见取见。第四个是戒取见。第五个是邪见。这五种见就是八十八品见惑归纳成的纲领。五个纲领。这五个没有了。所以。他们已经初步契入正知正见。这是正知正见。虽然没有离开六道。因为他思惑没有断。没有能离开六道。可是决定不堕三途。他知见正。他在六道里面只有天上、人间两道。其它四道绝对不会堕落。包括修罗、饿鬼、畜生、地狱。这个他绝对不会堕。大乘初信位的菩萨。但是初信位菩萨的智慧绝对不是须陀洹能相比的。不但须陀洹比不上。可以说他在智慧这一层上。连阿罗汉都不如他。这是真的。不是假的。

　　向上的功夫。宗门常讲「向上一着」。上面还有上。上上还有上。一直到如来地。从初信位到如来地。五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地。这五十个。上面有等觉、妙觉。这就是宗门常说的「向上一着」。如果你现在证得初住位。向上一着。就是二住。再向上。三住。你要向上。你不能往下堕落！圆教初住就证三不退。位不退。行不退。念不退。但是不圆。圆是圆满。圆证三不退。这个不可思议。圆证三不退。在大乘教里头一般讲。阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语。古大德常常为我们介绍。七地以上。大乘七地以上称阿惟越致。七地以上是不是圆满？接近圆满。如来果地叫究竟圆满。所以七地、八地可以称为圆满。但没究竟。如来果地上才究竟。你们想想。不都是修的禅定吗？

　　念佛的功夫。古人常说。「念到风吹不透。雨打不湿」。这是比喻。比喻什么？比喻念佛人一丝毫夹杂都没有。风雨都是比喻夹杂。这就是《大势至菩萨圆通章》里头教给我们的念佛原则。「都摄六根。净念相继」。修道要懂得这个道理。要了解这个事实真相。修什么？说的最简单。大家容易懂。就是学不起心、不动念。不分别、不执着。经教要不要学？要学！中国古人有所谓「不学则不智。不教则不仁」。你要不学。你智慧不开；你要学了之后不肯教别人。你没有慈悲心。而佛法是「慈悲为本。方便为门」。你没有仁慈。所以。学最重要的是开智慧。但是你要晓得。智慧是从定当中来的。我们用学教来修禅定。学教确实是修禅定。这个话我讲了多少年。将我们平常精神、体力、时间都用在经教上。思惟、观察。这样我们的妄想分别就少了。不起心动念谁做得到？这是圆教初住菩萨。宗门里面讲。「大彻大悟。明心见性」。这种人能做到。现在这种人没有了。

　　黄念祖老居士告诉我。在现在这个时代。一直到往后。佛陀的法运还有九千年。他说得很肯定。除念佛法门能成就之外。禅与密都不行。这说什么？六根接触六尘境界他不能不起心动念。真正能做到不起心、不动念的人行。你没有这个功夫不能成就。可是真正做到不起心、不动念。你还要晓得。那个境界是「寂寂惺惺。惺惺寂寂」。虽然不动。如如不动。外面明了。没有一样不明了。如果外面什么都不明了。你虽然不动。那是堕在无明里头。那是修的无想定。无想定修成。生无想天。不能开悟。不能了生死。出不了三界。定功要是失掉。阿赖耶里面那些烦恼习气种子统统起现行。这个我们不能不晓得。

　　悟道师这几天在澳洲。谈到学习。他也学了不少年。自己也很难得。承认自己没有成就。烦恼、习气、妄想依然如故。这些年来在全世界各个地方讲经弘法。他来跟我商量。自己未度怎么能度人？我说没错。看看祖师大德。人家怎么成就的？人家确实是自己已经度了。再弘法利生去度人。但是你要晓得。佛法在这个世间要兴旺。它是两种人配合。缺一个都不行。这两种人是什么？一个弘法。一个护法。弘护是一体。没有有力的护持。你怎么能成就？弘护的关系是唇齿相依。嘴唇跟牙齿。你说这个关系多密切！所以。护法的功德不得了。我就劝他。如果你愿意当护法。护法决定正法就久住世间。我们这个世间缺乏的是什么？没有护法的。难在这里。护法是「心包太虚。量周沙界」。那都是佛菩萨再来的。绝对没有一点私心。成就弘法的法师、大德。

　　这些学经教的。学弘法的人。中国古德常说「身安则道隆」。「法轮未转食轮先」。这诸位都常常听到的。他需要安定的环境。环境不安定。那就是大的缘不好。没有好的增上缘。你很难成就。所以。今天整个世界的社会安定和平。我们非常非常重视。世出世间法都是在安定和平的环境里面才能成就。动乱。就可悲了。所以学道的人、求学的人。第一个条件是身心安定。这是先决条件。你没有这个条件的话。你怎么能成功？早年我们在台湾。如果没有韩馆长全家人的护持。信心坚定。决不受外面境界的动摇。三十年如一日。我们才有今天这种成就。如果护持的人不如法。让你身心都不安稳。常常觉得这个地方居住有问题。你常常有这个念头。你怎么能得定？这是一个非常现实的问题。所以要不动智佛来护法才行。

　　护法的人真的是佛菩萨再来。他知道现前是什么环境。应该怎样帮助修行人。无论是出家在家。要从什么地方教。我们今天这个学院在此地。实在讲。佛菩萨建立的。我们没有意思在这边建道场。也没有意思、也确确实实没有这种行为。向人家募捐一块钱。没有！道场自然成就的。今天在这里住众。四众同修都有。你要对得起佛菩萨。要对得起这些护法们。知恩报恩。我们今天在这个地方确实身心安稳。这样好的一个环境。在全世界很难找到第二家了。最重要的。学院。一月正式开始上课。前两年。我们全部的精神、时间落实在戒律。戒律不是叫你会讲。不是叫你会背。而是叫你条条能做到。所以这里有讲解。同学有研究讨论。研究讨论的重心就是我们怎么做到。物质环境、人事环境变化无常。各种状况之下。如何灵活的去落实。它不是呆板的。一定要懂得开遮持犯。

　　戒律是活活泼泼的。持戒的目的在哪里？目的在得定。帮助你身心清净。定能生慧。这是一定的道理。没有定。哪来的慧！没有戒。你怎么能得定！所以我们前面两年的功课完全着重在德行。现在教育最缺乏的就是这一环；换句话说。我们想学的是做人的教育。在世间法里面讲。怎样做个好人。在佛法里面讲。怎样做个真正的佛弟子。所以《沙弥律仪》我们要落实。十戒二十四门威仪。《阿难问事佛吉

佛教可以为居士讲经吗

凶经》。《十善业道经》。儒家的东西《了凡四训》。道家的东西《感应篇汇编》。课程不多。要详细讲解。要认真来研究讨论。我们要把它做到。变成我们自己的生活行为。这样进一步才能把自己境界向上提升。我们从这里下功夫。时间是两年。两年之后。我们再回到经教。这个地方是净宗学院。顾名思义。我们研究经教是以「五经一论」为主。这是主修的。行有余力。可以其它宗派学一、二门；如果没有这个精神。没有这个能力。净宗一门深入。你就决定有成就。现在时间到了。

　　

　　诸接着看李长者的开示。前面说「十信心」。佛在此地说十信心成就凡夫自心所契之佛果。相信如前面「名号品」里面所举的佛身眼耳鼻舌。以及名号一一周遍法界虚空界。这就是大乘法里面常讲的清净法身。前面一品「四圣谛品」里面「明如来口业说法行行周遍。总明佛果遍也」。「名号品」说佛的身业。「四圣谛」说佛的语业。「光明觉品」说佛的意业。如来果地上的身语意三业。无一不是周遍法界虚空界；用我们现在的话来说。他没有空间。也没有时间。

　　现在人讲超越时间。超越空间。在佛法讲根本就没有时空的存在。要讲超越。那你还承认有时空这么一回事。实际上真的是没有。我们在《百法明门论》里面。你就能够体会得到。时分就是时间。方分就是空间。时分、方分排列在不相应行法里面；不相应行法。用现在的话来说是抽象的概念。它不是事实。譬如前面讲的心法、心所法、色法。是属于依他起性。至于不相应行法。那完全是空的。遍计所执性。是你妄想分别执着里面产生的。它不是事实。五位百法意思很深、很广。是最简单、最浅显的宇宙人生观。虽然简单浅显。正确。决定没有错误。也就是我们常说的宇宙人生的真相。

　　这都是讲的法身。谁的法身？自己的法身。不是别人的。毘卢遮那是自性如来。心外无法。法外无心。我们学佛要从这个地方建立信心。知道诸佛是「唯心所现」。同时也晓得剎土。西方极乐世界是唯心净土。遍法界虚空界又何尝不是唯心所现。与弥陀极乐。无二无别。我们的信心从这里建立。肯定心外无法。法外无心。所以整个宇宙是一体。一切众生是一身。说一家人已经太远了。就是自己。自己怎么能不爱自己？自己怎么可以糟蹋自己？学佛学什么？就是明了这个事实真相。所以。你真正契入之后。你过的生活是佛菩萨的生活。佛菩萨的生活。凡夫无法想象。

　　基督教《圣经》里面。处处也是表法。《启示录》里头所说的。那是讲什么？讲得救的人。心里面清净、平等、慈悲。但是看到世间人迷惑颠倒。造恶不断。不知道悔改。他要受到惩罚。他们讲惩罚。在佛法里面讲是报应。报应跟惩罚意思不一样。惩罚是别人来惩罚你。神来惩罚你；报应是你自己造恶而感得这个果报。佛法里面讲地狱果报。地狱从哪里来？唯心地狱。自性饿鬼。地狱那些饿鬼是自性变现的。地狱境界是唯心所现的。不是从外来的。十法界依正庄严都不是真的。永嘉大师讲。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这话是真话。一点都不错。你自己做。你自己受。梦里头梦到地狱。在地狱里头受罪。梦里头地狱有阎王。有很多小鬼。那是自性变的。地狱所有那些苦难的境界是唯心所现。没有办法。这决定跑不掉的。自己变。自己受。绝对不会有别人惩罚你。这是佛家讲的真理。

　　觉悟人眼睛里面（这是诸佛菩萨）看到众生自作自受。「可怜悯者」。也非常的感叹。等待他回头。这就是诸佛菩萨真实的慈悲。这个慈悲是性德。一切众生自性里面统统有。只是现在造业的众生迷失了自性。把慈悲变成瞋恚。变成嫉妒、瞋恚。变了。迷了就变了。觉悟了。觉悟就又恢复了。这个道理我们在讲席里面讲得很多。《华严经》里头常常说。所以修行。悟道师希望能有机会去闭关。我告诉他闭关不是你修行的方法。为什么？闭关跟住茅蓬、住山的人。那不是普通人。那是什么人？宗门是大彻大悟之后。净宗是得理一心不乱。至少他得事一心不乱。他才能闭关。才有这个条件。在那边养道。你已经得道。闭关是养道。百尺竿头更进一步。没有这种成就。你要去参学。从前李老师跟我讲。赵州八十犹行脚。他不知道住茅蓬。不知道去闭关吗？为什么要去行脚？还要寻师访道。没开悟！悟后起修。你哪有这种条件？

　　所以。我劝他学印光法师。印祖。这是近代给我们出家人做了最好的榜样。他在普陀山藏经楼住了三十年。三十年不离开藏经楼。他成就了。他心是定的。跟外面不接触。也没人认识他。藏经楼里面收藏的典籍非常丰富。不但有佛法的。道家的、儒家的。这是肯定具足的。儒释道三家东西是主要的。可能还收集一些其它的。我相信那个数量不多。老法师在那里三十年。这个功力还得了吗？七十岁被人发现。他八十岁往生的。弘法的时间只有十年。厚积薄发。他影响多大！在中国佛教。可以说近百年来第一人。这是我们的模范。是我们

佛教讲经堂内部设计图片

的典型。我知道。我明了。

　　这么多年来。跟着我的同学、同参都晓得。我每到一个地方。总是希望定在这里。不要再动。我不想走动。但是每一次变动都是非常不得已。没有办法。佛家讲缘尽了。非走不可。韩馆长往生之后就遇不到第二个韩馆长了。真心护持。爱护我们这个小团体。全心全力照顾。这个恩德多大！我们永远不忘。明年三月五号。韩馆长往生七周年纪念。我们在学院做。人要知恩报恩。人绝对不要说别人过失。说别人过失就是自己最大的过失；记别人过失。别人过失记在心里。你永远不会成就。为什么？你的心坏了。你还会有成就？记别人的好处。记别人对我的恩德。韩信能成功。不忘漂母一饭之恩。在历史上给我们做典型。做模范。现在这个世间。忘恩负义。普遍皆是。我们想自行

安徽省佛教讲经交流会

化他。你就学知恩报恩。

　　别人一直对我好。我记他的恩德。不希奇！别人先对我好。后对我不好。还是永远记住他的恩德。这才是自己真实的性德流露。证明什么？证明你烦恼轻。烦恼不敢说断尽。烦恼轻。你的性德往外头流露。烦恼、习气要年年轻。德行、智慧要年年长。这样就好。自己要有坚定信心。要有毅力。不怕苦难。现在在这个时代。找一个真正护法。那是可遇不可求。是宿世因缘。这个缘分不是这一生结的。多生多世。但是你要真诚去求学。自然感动佛菩萨护持你。要相信。佛氏门中。不舍一人。所以。我们学院订的修学期间是九年。我们的界。结界是图文巴这个小城。在这里修学的。九年不下山。明年元旦。很快就到了。就正式开课。看看谁能够把心定下来。在这个地方好好的学九年。

　　常住跟学习同学的关系是一体。无论在学习、在生活。我们都会尽心尽力。妥善的照顾你。让学习的同学们。在这个地方决定没有生活环境上的忧虑。希望大家在此地把身心都安定下来。成就自己的道业。你自己能成就。就是教化众生。现在整个世界人心是浮动的。我们求安定、求和平。从哪里做起？从自己本身做起。先自己要把心定下来。要有一个定的形象。中国自古以来祖师大德。一生住一个山头。住一个道场。一生不出山门。不离道场。所以他成就了。当然在今天需要环境。需要真正的护持。护法的人要具足戒定慧三学。护法是帮助别人的。自己没有成就。怎么能帮助别人？所以从前护法能够做得那么如法。护法都是再来人。再来人怎么说法？这说得很浅显的。都是过来人！

　　像我这个年龄。应该要做护法了。讲经说法说了几十年。过来了。现在讲经说法的。要让年轻人你们去做。我在旁边担任护持。我在这一生当中。希望人家怎么对我。我今天就懂得我要怎样对待你们。但是现在《华严经》还没有办法。不能不讲。同学当中找不到一个代替我讲的。如果有人能代替我讲的。我给他顶礼三拜。我全心全力

佛教普法讲经

护持他。我成就他。后继有人。这是佛门的大幸。不能说这个东西只有我会。我走了之后就断了。我对不起佛教。对不起众生。对不起佛菩萨。对不起祖师大德。所以一定要后继有人。全心全力为培养佛法接班人着想。这个接班。不是权力接班。这个接班是弘法利生的接班。修行、教学的接班。我除这桩事情之外。没事了。眼看着过年了。过年我七十八岁了。人生能活到这个年龄的人不多！我的事情一定要告一个段落。退到护法这个位子上来。全心全力做护持的工作。所以希望大家要认真努力学习。

　　学习很难。难在哪里？我清楚。我是个过来人。我怎么会不清楚！当年我参加李老师的经学班。我才三十二岁。我们同学二十多个人。接受李老师的教诲。成败的关键。我说过好多。最重要的要好学。你真正好学。不难；不好学。难了。好学的人没有自己。念念为众生着想。不要为自己着想。这一点非常非常之难。人只要能够有牺牲奉献的精神。没有不成就的。掺杂一丝毫名闻利养。掺杂一丝毫自私自利。掺杂一丝毫贪瞋痴慢。你就注定被淘汰。不是老师淘汰你。是自自然然被淘汰。同学们不能不知道。无论你是在家、出家。是男众、女众。成功的条件没有两样。心量要大。要能包容。对于一切人事物要平等看待。我是把我自己修学的这一点心得。给诸位报告。提供诸位做做参考。

　　我这一生。表里一如。我亲近三个老师。三个老师对我都非常器重。我不是上根利智。为什么？我老实。我真诚。就这么一点点好处。老师器重。我的清净、平等、正觉、慈悲是从老师那里学的。我自己根就是真诚。内外是一。没有二。一生不欺骗人。我能够担当。担当什么？担当别人的痛苦。所以还有这一点慈悲心。我学习不为自己。为正法。为众生。我如果为自己。老实念佛。求生净土。我早就往生了。而且有把握。这决不是假话。看到世间动乱。众生太苦。我还有一点影响力。可以帮助大家。我应当尽心尽力。多住几年。到底住几年？缘分。我绝不加一点意思在里头。章嘉大师教我。求佛菩萨。这一生当中不要求人。求人你就有苦恼。求佛菩萨。佛氏门中。有求必应。这个教诲。五十二年前他教我的。我用了五十二年。证明佛说的没错。大师说的没错。真的。五十二年当中有求必应。不能用私心求。不能求名闻利养。求名闻利养就不灵了。求消业障。求增智慧。求有缘帮助苦难众生。我求的是这个。

　　这几天我们讲经停了几天。参加学校的活动。昆士兰大学送我一个荣誉教授的聘书。我没想到这个聘书居然是刻在铜牌上。跟我们从前在新加坡培训班毕业典礼的毕业证书一样。是铜牌的。非常慎重。这是我没想到的。像接受学校赠送的学位、教授。都不是我要求的。事先我都不知道。为什么去接受？有什么用处？对于出家人学佛。没用处。但是在现在从事于国际上和平工作。化解冲突。促进和平的工作。这个东西起一点作用。世间人重视这些假名。佛法讲善巧方便。事事无碍。你送来。我觉得这个东西有用处。我就接受。没有用处。我就不接受。这个用处是帮助在国际上从事这些活动。如果我要是想办法、动脑筋去求得的。那我错了。我没有这个念头。自动送来。这可以。希望对国际和平上。我们多做一点贡献。这是出家人一定要晓得的。出家人要在乎搞个博士头衔什么的。大错特错。你搞这个干什么？

　　机会。实在讲。大概在二十多年前。我还不到五十岁的时候。四十七、八岁的时候。韩馆长的表哥清度法师。在日本。他跟我讲了好几次：净土法门法师。我在日本给你搞一个博士学位好不好？给我讲过好几次。他确实有能力。因为关系够。我拒绝了。没有用处！自己起心动念去搞一个。我对老师也对不起。李老师最忌讳干这事情。社会大众看到。你虽然拿到几个博士学位。社会大众瞧不起你。你有什么意思？中国古人讲。实至名归。实至名也不要。名是假名。你要它干什么？今天讲为弘法利生。便利起见。行。还可以。不为自己。为帮助这个社会安定。世界和平。这行。有助于这个。可以；不是这个。不能要。不能接受！修清净心重要。修戒定慧重要。要学佛。这个重要。

　　古人讲。不读《华严》不知道佛家的富贵。读《华严》才真正知道。现在一般哲学里面所讲的人生的意义、人生的价值。《华严》里面才确实落实了。能够契入这个境界。你这一生没白过。所以我常讲。人生在世最重要的一桩大事情。是提升自己的灵性。这个话不算是宗教。超越了宗教。宗教、学术。真正有智慧的人都懂得。要提升自己的灵性；换句话说。这个世间的名闻利养、五欲六尘。你要放下。你放不下。这个东西累赘！「四谛品」里面讲了好几次。这是「重担」。你挑负这个重担。你走都走不动。怎么能提升？放下！一切都放下。过简单的生活。随顺自然。你也就自然提升了。

　　在「四谛品」里面。我们真正认识了无有一法不是佛法。而且无有一法不通一切法。「四谛品」里头虽然讲苦集灭道。苦谛的名号通集谛。也通灭谛。也通道谛；道谛里面的名词。也通苦谛。也通集谛。也通灭谛。通！没有障碍。理事无碍。事事无碍。从如来这个三业里头。我们看得清清楚楚、明明白白。这是诸法实相。这是宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。很不幸。我们迷失了。现在佛把这桩事实向我们透出。我们听了之后。应当发心求证。我要把它证实。我要回归自性。回头是岸。

　　再看底下这一段。「今此品放如来信位教行之光」。在这品经里面。我们看到放光。实际上放光是前面就放了。没说。这个地方才说。放如来信位教行之光。我们要着重「教行」这两个字。如来怎样教。我们要怎样行。这才能「觉悟一切」。觉悟一切当然是佛的事情。「一切」是十法界的众生。如果我们把范围缩小来讲。十法界有情众生。信位！到初住。就出了十法界。那是一真法界。十信位在十法界。我相信许多同学们都清楚。七信位的菩萨他断烦恼等于阿罗汉。就是见思烦恼断尽；见思烦恼断尽。就超越六道轮回。他在哪里？他在四圣法界；七信、八信、九信、十信这四个位次是在四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。但是十信菩萨是大乘。所以他不是阿罗汉。他不是辟支佛。他是菩萨。在十法界的菩萨法界。

　　十信心满。破一品无明。证一分法身。就超越十法界。就入初住位。一真法界。华藏。极乐世界就是实报庄严土。这才叫真正觉悟的人、真正明白的人。要在一生成就。这一生决定不能空过。牺牲生命也在所不惜。这个生命是假的。不是真的。生命尚且都不顾了。身外之物你还有放不下的吗？没有这个认知。没有这种志愿。没有这个毅力。你就不能成就。要放！我学佛。实在讲。最得力的就是章嘉大师教我「看破、放下」。从初发心到如来地。没有别的。看破帮助放下。放下帮助看破。你只要这样做。看破增长智能。放下增长福德。福慧双修。愈有智慧愈要看破。愈有福报愈要放下。你才不迷。你才不会退转。只要你在福慧里头还起心动念。现在人所谓「值得骄傲」。就完了。一骄傲。马上就落下来。一落千丈。那个念头不可以有。兢兢业业。古人所讲的战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。菩萨道上。永远是这样的心态。一直到如来地。

　　证到究竟果位。依旧不离初学。老老实实修戒定慧。自己功德圆满了。何必还要这么干？这叫大慈大悲。倒驾慈航。做给初学人看。释迦牟尼佛何必要示现八相成道？我们在《梵网经》上看到。示现八相成道。单单在我们这个世界。就是三千年前这一次示现。《梵网经》上说这是第八千次。成佛之后！那是唱戏。唱了八千次。为什么？给众生做榜样。这叫大慈大悲。这叫倒驾慈航。所以佛门里面讲。教学是永恒没有间断的。一般人讲。这样做不是太苦了。太累了？没错。太苦、太累了是凡夫。为什么凡夫会苦、会累？凡夫有身。他执着这个是身。所以他有我相。他有我见。他就累。他就很辛苦。初住以上的法身菩萨。四相没有了。四见也没有了。有很多同学问我。破四相、破四见。应该怎么样讲法？我用《华严经》的教义来说。十信菩萨破四相。初住以上。四见没有了。这个大家就很好懂。

　　你还有四见。你怎么能破无明？你怎么能证法身？四见。真的是不起心、不动念；四相。可以说是不分别、不执着。确确实实他对于六根接触六尘境界不分别、不执着。但是起心动念还是有。四见起心动念没有了。真的回归到法性。从此以后。念念向娑婆若海。真实功德。一点都不假。所以诸位在这个学院。这个九年当中。我也很乐意在这个地方看看你们。陪你们一起学习。《华严经》。我想应当在这九年当中圆满。希望圆满之后。再讲第二遍是你们同学的事情了。我这一生只能讲一遍。不能讲第二遍。希望大家认真努力。做觉悟一切的大功德！现在时间到了。

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