净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1190

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1190

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1958 11163 93 26 13095 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1190

　　诸位同学。请看《华严经》光明觉品。李长者的释品来意。我们把这一段文念一遍：

　　「二、释品来意者。为此第二会中普光明殿说十信心。明成凡夫自心所契佛果。信其前之如来名号品。举佛身眼耳鼻舌等。及名号遍周。四圣谛品。明如来口业说法行行遍周。总明佛果遍也。今此品放如来信位教行之光。觉悟一切」。我们前面讲到这个地方。现在接着讲。「令信心者。自信自心智境界身行遍周」。这里头有几桩事情。令信心者。自信自心智、境界、身行无不是周遍法界虚空界。后头这一句重要了。「即一切处不动智佛。一切处文殊师利。一切处觉首目首财首等十首菩萨是也」。我们先看到这一段。

　　华严境界确实不可思议。所说的全是当人自性；换句话。就是当人自己。这个地方最重要的是大心凡夫便能直下承当。正是过去李炳老常说的。学佛学什么？换心。改心。这个心就是现在人说的思想观念。我们要把旧的想法、旧的看法完全转换过来。为什么？以前我们的看法错误的。想法也是错误的。学佛没有别的。首先我们要肯定佛菩萨才是真正的正知正见。我们是错误的。那有人说。凭什么这么说法？所凭的不是别的就是一二。凭的就是一二。这一二怎么讲法？佛菩萨一心。凡夫二心、三心。中国人常讲「三心二意」。三心二意你怎么能比得上人家一心？一心是定。三心二意是乱。乱心生烦恼。一心生智慧。就凭这个。我们就肯定佛菩萨是正知正见。我们确实是邪知邪见。何以故？我们起心动念是依烦恼、依无明。

　　换句话说。凡夫无量劫来在六道搞生死轮回。谁做主？烦恼习气当家做主。再说得明白一点。自私自利。妄想分别执着。贪瞋痴慢。这个东西做主。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。诸佛如来无我见、无人见、无众生见、无寿者见。高明在这里。我们是四相、四见统统具足。一条都不缺。人家离四相的离四相。离四见的离四见。我们总能够肯定清净心生智慧。乱心则肯定生烦恼。凭这个。我们肯定佛知佛见是正知正见。

　　我们是凡夫没有到一心。净宗念佛。你看看《弥陀经》里面佛是怎么跟我们说的？执持名号的目的是一心不乱。心不颠倒。一心不乱是定。心不颠倒是慧。心不颠倒就是一切明了。一心不乱是如如不动。《金刚经》上所讲的。「不取于相。如如不动」。佛说的。他的智慧究竟圆满。德能圆满。相好圆满。佛给我们说真实话。自性里面的大圆满是一切众生各个具足。这桩事情在佛位（在佛不增）没有增加一点点。在凡夫位也没有缺少一点点。真平等。可是现在这个事相上。确确实实我们看不出平等。确实有高下。这个高下是怎么形成的？高下是妄想分别执着。从这个地方而有差别。一切众生妄想分别执着不相同。于是他的思想、见解、行为。他的果报也就不相同。佛把这桩事情讲得很清楚。很明白。十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变。这个识就是凡夫起心动念分别执着。把一真法界扭曲变成十法界。变成六道。变成三途。谁变的？自己变的。与别人不相干。怎么样扭曲不要紧。扭曲是形相。只要放下妄想分别执着。这个形相立刻恢复原状。原状是最美好的。原状是一丝毫瑕疵都没有。在哪里？本经里面所说的华藏世界。往生经里面所说的极乐世界。这是举个例子来跟诸位说。

　　极乐世界跟华藏没有差别。这个例子就是说明一切诸佛如来的报土。释迦牟尼佛告诉我们一切诸佛都有四土。我们自己也有四土。四土里面。第一个实报庄严土。实报庄严土。实是真实。一丝毫虚假都没有。真实的报土就是华藏。就是极乐。十法界里面。四圣法界是方便有余土。六凡法界是凡圣同居土。那是怎么回事情？识变的。如来果地上的报土只是唯心所现。没有识变。为什么？这个报土里面居住的众生。这经上称作法身菩萨。统统是法身菩萨。这些人都是转八识成四智。所以他没有识。他没有识变。他只是心现。心现是最完美的。这个完美不是从心想生。诸位要知道。这不是从心想生的。从心想生里面。那是四圣法界里面的佛法界。也就是十法界；十法界里面的佛法界。那个是心想生的。一真法界可不是心想生的。他那个心想断掉了。

　　心想是妄心。妄心才有想。真心里头没有。这是我们一定要搞清楚。学佛的人学什么？就是学个「真」。真在哪里学？在生活当中学。在工作里面学。在处事待人接物。不但佛法用真心。儒家都不例外。但是儒家里面那个真心有夹杂。所以他出不了六道；他要不夹杂。照样出六道。你看看儒家讲做功夫的方法。跟佛法真的没有两样。儒家讲真实功夫。《大学》这一篇。那是儒家修行总的纲领原则。总的目标是「明德。亲民。止于至善」。明德就是明心见性。亲民是大慈大悲。止于至善就是清净平等觉。有什么两样？你们诸位想想是不是这个？但是他达不到佛家这个境界。就是刚才讲的他行门里头没有达到纯净纯善。他有夹杂。

　　你看做功夫这个程序「格物。致知」。格物是断烦恼。他烦恼断得不干不净。没有佛法要求那么彻底。格物而后致知。致知是破所知障。格物是破烦恼障。你看看这宗旨先断烦恼。烦恼离开了。真心显露。致知而后诚意。那个诚意是真心。诚意而后心正。诚意跟正心就是佛家讲的菩提心。菩提心现前。然后身修。家齐。国治。天下平。跟佛讲的没两样。这是什么？这是道。道是自然的。不能改变。即使诸佛菩萨也没有加一点意思在里头。佛门讲法尔如是。你只要依照这个顺序发展。这是自然的发展。顺序不能颠倒。自然发展。譬如植物种子。种子种下去之后。发芽。然后慢慢长。长。它有一个主干。最后成为一棵大树。枝叶华果茂盛。它不能够颠倒。它先是树长根。然后长本。本就是它一个主干。然后再分。分枝。枝干枝条。总不能说根生了之后就长枝条。长树叶。当中干没有了。没有这种长法。要顺其自然。

　　儒家讲的「格物。致知。诚意。正心。修身。齐家。治国。平天下」。自然发展的。自然就是道。顺乎自然。不违背自然法则。那就是德。所以道德没有通过人的思想。不是哪个人编出来的。不是的。确实像中国古圣先贤、诸佛菩萨。绝对没有加一点意思在里头。他们自己顺乎自然。成就了。教导别人亦复如是。不能加一点意思在里头。加一点意思。那是你的。那就错了。总的原则原理我们要知道。我们从这个地方建立自信。

　　信什么？信自心。自心是宇宙的本体。如来在大经里面讲。虚空从哪来的？法界从哪里来的？剎土从哪里来的？剎土就是我们今天讲太空里面无量无边的星球。这些从哪来的？星球里面又有许许多多不同的众生。众生从哪来的？《华严经》上告诉我们八个字。「唯心所现。唯识所变」。自信自心。这个自心就是能现的心。是自己心现的。是自己心变的。自己心迷了。迷了就起变化。就把所现那个一真法界。那是真正圆满一丝毫瑕疵都没有。只要你一迷了。迷的时候你就改变它。就把它变成十法界。把它变成六道。把它变成三途。

　　但是十法界、六道三途都不是真的。《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以你迷了有这个东西。觉悟了。没有。觉悟了立刻恢复一真法界。一真法界就是《华严》讲的华藏。就是往生经讲的极乐世界。就是！所以佛法学什么？就是学觉跟迷。本来觉。马鸣菩萨《起信论》里讲得好。「本觉本有。不觉本无」。十法界众生都是不觉。不觉那就是迷。迷有浅深厚薄不相同。迷得浅、迷得薄的。就是四圣法界；迷得重、迷得深的。六凡；深重到极处。地狱。觉了之后。这个就没有了。「觉后空空无大千」。不但是六道

佛教讲经说法视频楞严

没有了。四圣法界也没有了。纯真无妄。

　　所以你要自信自心。这个心的能力不可思议。心没有生灭。它本来就有。永恒不灭。本来具足无量智慧。无量德能。无量相好。

藏传佛教讲经堂

自自然然具足。这个地方的自心在佛法里常常讲自性。或

佛教大师讲经数学

者讲法性。就是此地讲的自心。智是自心本具的智慧。这个智也称之为佛性。佛常常讲「一切众生皆有佛性」。佛性是什么？就是一切众生皆有自性本具的般若智慧。这个不是学来的。这个般若智慧也是不生不灭。也是遍虚空法界的。因为什么？虚空法界剎土众生都是自心变现。自心怎么会不遍法界虚空界。法界虚空界是所变。自心是能变。能现能变。能所是一不是二。

　　所以单单讲自心智。就是讲的佛性；如果单单讲自心境界。那就是法性；如果讲到自己身跟行为。这就是法身。法身、报身、应身是一不是二。这个是一不是二。诸位听不懂。为什么听不懂？你有妄想分别执着。所以你听不懂。离妄想分别执着。我这一句话你就听懂了。这句话什么意思？境界。无量无边的境界。经上常讲十法界依正庄严。现在科学家讲无量无边不同维次空间。所谓的三度空间。四度空间。五度空间。乃至无数度的空间。每一个空间里头都有生物。都有依正庄严。从哪里来的？自心现的。自心变的。讲身。是一切众生身。不是一个。遍法界虚空界一

佛教开坛是讲经吗

切众生身。一切众生行。无不周遍。谁能够知道？自心智、境界、身行周遍法界。是一不是二。我们讲一个现在大家容易理解的话。「一个生命共同体」。这个大家好懂。我要跟你讲就是自己。恐怕你很难接受。真的就是自己。这个自己。当然不是指这个身。你们现在大家都把这个身当作自己。所以你没有办法体会这个意思。

　　身不是自己。也不离自己。为什么？它也是自己一分子。譬如我们把这整个身体当作自己。这大家容易懂。那我们现在这一个人是什么？这一个人是身上一根汗毛。一个细胞。我们把这个身比作整个宇宙。整个宇宙就像一个身一样。法身。就是这个意思。法身。那我们现在自己算什么？自己是法身里面的一分子。一个细胞。一个毛孔。一个毛端。就这么回事。我们今天迷了。迷在哪里？把这一个细胞看作自己。把全身忘掉了。不知道整个宇宙是自己。毛病发生在这里。这个事情不可思议。这个事情给你说是真的。一点都不假。谁证得？法身菩萨证得。所以我们称他法身菩萨。「破一品无明。证一分法身」。他见到了。他体会到了。遍法界虚空界是自己。所有一切众生是自己识变的；自己心现的。自己识变的。除了性识之外。无有一法可得。禅宗里面常说。「若人识得心。大地无寸土」。这个境界就是明心见性的境界。就是证得法身的境界。

　　这些话我们在讲席里面重复了很多遍。还要重复。不断重复。为什么？你没契入。说一遍。一遍提醒。提醒遍数多了。才能够帮助你生疑情。有疑情就会有悟处。古人常讲「小疑有小悟。大疑有大悟」。积大悟就有大彻大悟的可能。那你就能证入。这是今天讲科学精神。佛法里头圆满具足。佛法是要求你证的。不是说佛这么讲。你听了相信接受就可以。不算。佛不承认。佛要你自己亲证这个境界。你才真得受用。信别人所讲的没用处。要自己亲证。怎样亲证？放下妄想分别执着你就证得了。

　　我们今天所以不能亲证。不入佛的地方。妄想分别执着放不下。放不下这些东西学佛也得好处。得什么好处？福报。福德不是功德。功德跟福德有很大的差别。功德是了生死出三界。所以修行证果。那是功德。就是绝不夹杂妄想分别执着。这就是功德；夹杂妄想分别执着在里面那就是福德。福德的果报是六道里面的福报。经上常讲「有漏福报」。不能明心见性。不能真正契入真实的境界。像法身菩萨所证的。诸佛如来所证的。你不能契入。所以我们在日常生活当中。处事待人接物为什么要夹杂？夹杂就与自然相违背。随顺自然。一点都不夹杂。这个人叫真修。这是真实功德。真实法里面没有障碍。理事无碍。事事无碍。

　　后面这一句说得非常好。「即一切处不动智佛」。我们离开新加坡。移民到澳洲来。我写了一副对联。许多同学都知道。这副对联我们共同勉励。认真学习。我上面写的是「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。一点瞋恚的念头不生。「处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。总的来说。无论处什么样的境界。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。决定不起贪瞋痴。这是功德。有丝毫贪瞋痴夹杂在里面。坏了。那就是世间法。世间出世间就在一念之差。绝不夹杂。

　　在学院建立之后。我常常勉励同学们。我说了十六个字。要真干。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字夹杂一个。你所修的是福德。你要知道夹杂一个就不行。为什么？轮回心造轮回业。纵然学佛也变成世间有漏善法。果报在人天。出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉。我们的心自自然然回归到「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这是真性。这是本觉。这是本有。一切众生统统都有。跟诸佛如来无二无别。现在为什么有差别？是因为你迷失了自性。你六根接触六尘境界。你起贪瞋痴慢。你起自私自利。你起这个念头。你跟自然的法则、自性的德能完全相违背。道理在这个地方。不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘。失之千里」。

　　这一会里面。十信会。世尊给我们举出性德。性德用十尊佛做代

今年平阳佛教讲经交流会

表。第一尊佛。不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧。不动就现出来。这个智就现前；这一动。这个智就没有。古大德用水来做比喻。心。心水。你看水在不动的时候。一丝毫波浪都没有。很静；澄净。这个水干净。从水面上看到底下。清洁。一点染污都没有；这个水像一面镜子一样。外面湖光山色。像一面镜子。照得清清楚楚。那就是不动智佛。在哪里？就在我们身上。楞严会上所说的。「六根门头放光动地」。实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。

　　我们的真心。我们的本性在哪里？眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻叫嗅性。但是在什么时候现前？不动的时候。眼见外面的色相。世尊举这一个例子说。举一个眼根。来说明眼根的见是见性见。十番显见。很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的。人有生死。见性没有生死。见性决不会随着你的肉身生灭而生灭。它不生不灭。肉身生灭跟它没有关系。这个事情很难懂。我们再举一个更浅显的例子。我们看电视。我们把电视机比作身。把频道比作性。这个频道传递借着电视机的画面显示出来。你的电视机坏了。频道有没有坏？没坏。你电视机好坏与它不相干。你好。它现相；你不好。它虽然不现相。它存在。你不相信。换个机器。换个好机器。你频道一打开。这个影像不就现前了！

　　所以聪明人在这一生当中。什么是第一桩大事？提升自己的灵性。净化自己的性德。第一桩大事。这个身是物质。用久了总要坏。坏了要换新。这个坏了。我们就叫死。死了之后。你再换个新的身体。愈换愈殊胜。这就对了。这就是往上提升。不要愈换愈糟糕。你要随顺烦恼习气。那你换的身。换一个身恐怕比这个身要差一等。或者要差很多等。你换畜生身。换饿鬼身。换地狱身。错了。大错特错。所以聪明人来生换人身。还得人身。还得人身一定比这一生更幸福、更美满。如果你聪明一点。人。人道不善。我希望生天。天有欲界天、色界天、无色界天。不断向上提升。六道不究竟。头出头没总是麻烦。最好能够超越六道轮回。生四圣法界。好。这真有志气。当然第一殊胜是要在这一生当中。从我们人道提升到佛道。这是无比的殊胜。第一殊胜。这个事是真的。其它事情全是假的。

　　刚才说的。连十法界都是识变的。识变的不是真的。十法界它不是一真法界。真。一就真。二就不真。诸位要知道这事实真相。净宗法门修的是什么？一心不乱。一心是真心。一心是清净心。一心是平等心。所以我们处事待人接物。我们用一心。就是用真诚清净平等正觉慈悲。一心里头圆满具足。就是性德。在日常生活当中。工作处事待人接物。性德流露。不管别人用什么心对我。我用的是真诚清净平等正觉慈悲。为什么？我在这一生当中。我明白。我觉悟。我回头。我决定要求生净土。决定我要见阿弥陀佛。这个世间一切众生。有缘。我帮助他。我能帮助的只是把我在这一生当中所学的讲清楚、讲明白。我自己现身说法做个证明不是假的。我能成就。你也能成就。他也能成就。问题就是你能不能放下？

　　放下妄想分别执着。用真诚心处事待人接物。纯净纯善。纵然在现前吃一点亏。上一点当。不在乎。真正做到于人无争。于世无求。我常说吃亏上当是消灾。是消业障。特别是受冤枉。有一些人毁谤你。侮辱你。陷害你。全不是事实。这是消大业障。重业障。不能有一丝毫瞋恚心。有一丝毫瞋恚心。你就不接受。那你的业障不但消不了。加重。所以冤冤相报没完没了；决定没有一丝毫瞋恚心。没有一丝毫报复心。没有瞋恚。忍辱波罗蜜成就。我们不敢讲圆满。我讲成就；没有一丝毫报复。持戒波罗蜜成就。你看看成就自己的性德。所以对于这些人我们只有感恩。只有礼敬。感恩。他有困难的时候我们会全心全力帮助他。报恩。

　　没有一个人、没有一法不是帮助我们自己提升境界的。这叫会学。《华严经》上有一个最好的榜样。最好的例子。善财童子五十三参是处事待人接物。这五十三个人有善人有恶人。有顺境有逆境。都做出样子来给我们看。我们要会学。知道这是不动智佛。不动智是根本智。佛的意思就是觉。这就是本觉。《起信论》上说「本觉本有」。本觉就是不动智佛。不动智佛在哪里？在一切处。在一切时。在一切境缘之中。下面讲的文殊师利。觉首、目首、财首。这是十位菩萨。他们代表后得智。就是本觉起用。也就是佛法里常讲的善巧方便。菩萨是代表善巧方便。巧用。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看李长者的开示。下面是。「一切处文殊师利。一切处觉首目首财首等十首菩萨是也。即明信心者。自己身语意业名号遍周。一如佛故。此品须来。」

　　我们就看到这一段。前面讲到「一切处不动智佛」。就是自性本具的般若智慧。世尊在《般若经》里面告诉我们。「般若无知。无所不知」。不动智佛。是无知。是般若之体。无所不知是它起作用。所以佛代表体。菩萨代表用。从体起用。佛门里面供佛。一般的供法（它是表法）一佛二菩萨。佛代表不动智。代表自性的体性。自体、性体。二菩萨。一定是一个代表智。一个代表行；一个代表理。一个代表事。理是智。事是行。华严宗里面所供的这一尊佛是毘卢遮那。毘卢遮那是法身佛。这一句名号是梵语。它的意思是遍一切处。毘卢遮那翻作遍一切处。佛代表智慧。代表觉悟。遍一切处智。遍一切处觉。毘卢遮那是这么个意思。

　　遍一切处智觉是我们每个人统统都具足。现在为什么这个智慧觉悟没有了？叫迷了自性。我们一切起心动念、言语造作。完全违背了自性。诸佛菩萨他们不违背。他们随顺自性。随顺自性的样子。就是真诚清净平等正觉慈悲。那违背恰好相反。真诚的反面。虚伪；清净的反面。染污；平等的反面。贡高我慢；正觉的反面。愚痴；慈悲的反面。自私自利。诸位细细想想。不要想别人。回头想自己。想想自己就明白了。我现在的心行是随顺自性。还是违背自性？随顺自性。你走的是佛道。走的是觉道；违背自性。你走的是迷道、是魔道。这个要知道。我现在在哪个道上走？十法界就是十道。这十条轨道。我在哪一个轨道上走。自己要清清楚楚、明明白白。

　　底下讲从体起用。菩萨做代表。「一切处文殊师利」。文殊师利菩萨他代表的是作用的总原则。从体起用。起用有个总的原则。下面还有九位菩萨。觉首、目首、财首。这里只举了三个。十首菩萨是代表作用里面的纲目。这个作用在佛法里面总称之为善巧方便。用善巧方便这一句话来说。文殊师利代表善。其它九个菩萨代表巧。很有味道。善巧。方是方法。便是便利。合起来讲就是最适合的方法。最好的方法。

　　最好的方法不是一个。因为什么？它要因时、因地、因人、因事都能配合得恰当。那才叫方便。所以它是活的。它不是死的。我们从现前社会来说。现前社会。这是这个时节因缘。二十一世纪的第一个十年。２００１到２０１０。我们现在生活在这个阶段。此时；此地是现在这个地球。太阳系里面这个行星；时地知道。人。现在居住在这个地球上这些人们。这些众生；事。我们在现前应当要做些什么事。因时、因地、因人、因事不一样。佛法在世间。利益众生。帮助众生。这四个因素明了了。现在这个世间迫切需要的是什么？你要把最迫切需要的东西拿出来。它才管用。真正的所谓是自度度他。我们如果学佛。佛教是汉朝传到中国来。我们把汉朝时候的佛法拿到现在来。行不行？不行。没用处。那就不是善巧方便。善是有。巧方便没有了。如果用隋唐佛法拿到今天。也不适用。

　　今天佛法要拿什么？我们也不知道。没有这个智慧。好在祖师已经给我们最正确的指示。印光大师。他距离我们才半个世纪。他给我们一个中心的理念是「因果」；传给我们十六个字。心传。我说这十六个字是净宗的传心法要。能救世间。针对现在。而且还不只现在。我相信往后末法九千年。他这个原则可以不变。他指导我们的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。十六个字。高明到极处。我们再想想。十方三世一切诸佛教化众生的总纲领也是十六个字。这叫法印。诸佛如来所传的是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。「诸」就不是一个。十方三世一切诸佛教化众生的总纲领总原则。就是前面十二个字。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。

　　印光法师给我们讲的十六个字是针对现前。现前这个世界伦常没有了。这不得了。所以头一句话教给我们「敦伦尽分」。伦是什么？同类。小在家庭。中国自古以来讲五伦。五伦是大道。是自然的法则。不是人为的。不是人制定的。夫妇。父子。兄弟。君臣。朋友。这是人伦。自然而然不是人为的。这叫道。随顺道。就是德。中国几千年老祖宗他们发现自然的大道。随顺大自然。教导后世的子孙。父子有亲。父子的亲爱是天性。我常常讲从什么地方能看出来？从婴儿。从他出生到三岁。你在这个阶段看父子有亲。太明显。父母爱他的儿女。儿女爱他的父母。纯真。没有一丝毫条件夹杂里头。长大了。他就变了。怎么变的？识变的。婴儿在这个时代。还没有什么妄想分别执着。所以是纯真的爱；父母对儿女。对这个婴儿也不附带什么条件。这爱是纯真的。小孩渐渐长大。妄想分别执着起来。烦恼习气当家。对父母那个爱慢慢就淡了。就降等了。甚至于叛逆。做父母的人也讨厌这个儿子。也不太喜欢他。变了。识变。

　　心现永远不变。识在变。所以佛菩萨、古圣先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德。这个父子之间的亲情永恒不变。教育就教这个。不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育。爱的根源在这个地方。你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大。能够爱一切众生。这就变成佛道。将这种亲爱。扩大爱遍法界虚空界一切众生。那是性德圆满流露。这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上。往上提升就是慈悲。再提升。大慈大悲。性德圆满流露。

　　君臣有义。夫妇有别。这个别不是讲别的。职务有分别。天职。现在人不讲求。甚至于现在人反对。天职是什么？男主外。女主内。别就别在这里。男要出去谋生养家。太太在家里。她的职责是把家照顾好。使先生无后顾之忧。把孩子教好。相夫教子。这一家有没有下一代？这个国家有没有下一代？世界有没有下一代？这个责任在太太身上。你就想她的责任多大。印光大师在《文钞》里面对于这桩事情讲得很多。讲得很透彻。那个话是真理。家无贤妻。即无贤母。无贤母就不会出圣贤。圣贤就是贤母培养出来的。教养出来的。这个人家出圣贤。这个国家有了继承人。这个世界有继承人。一代比一代兴旺。如果没有圣贤出来。一代不如一代。你就晓得夫妇有别。这个太太的使命有多大。她的责任多大。五伦里头这一条。现在懂得的人太少太少。

　　今天社会为什么这么动乱？没有圣人出现于世。什么叫圣人？对于宇宙。佛法里面讲诸法实相。现在讲宇宙人生的真相。真正通达明了的人叫圣人。用佛法讲的是诸法性相、理事、因果真正通达明了而没有错误。这个人是大圣。他来领导世间人。教化世间人。整个世间人都得他的福报。社会安定。世界和平。人民幸福。一个人！这一个人。贤母培养出来的。贤母大公无私。不是培养她的儿子、培养她一家。她替国家培养人才。替世界培养人才。她这个小孩将来为国家造福。为全人类造福。为一切众生造福。这还得了！所以这个母亲不但是受一切人民的尊敬。她受天地鬼神的尊敬。她受一切诸佛如来的尊敬。这样伟大的母亲世界上没有了。没有人才出来。整个社会都要受苦难。所以随顺性德。你说那个利益无量无边。真是无量功德！

　　长幼有序。这是讲兄弟姊妹。这个秩序也是天然的。这没办法去竞争的。不能改变的。老大就是老大。老二就是老二。哥哥要做弟妹的好榜样。弟妹尊敬长兄。父母不在。长兄如父。长嫂如母。家里秩序井然不乱。这个家兴！兄弟和睦。家和万事兴。朋友有信。这个就是德。五伦是道。什么是道德。你一定要认识清楚。道德不是人为的。不是哪个人制定的。儒家讲道德。说人被孔老二牵着鼻子走。说这个话有罪过。为什么？误导了众生。他误导的人愈多。误导的时间愈长。他的罪就愈重。

　　圣贤没有自己。随顺道德而已。现在的社会聪明人多。科学家、哲学家、艺术家很多。有巧没有善。怎么说没有善？他没有随顺道德。善是随顺道德。不离道德。那是善。现在没有善。有巧。他也有方便。方便是他这个巧妙很适合人心。现在人心贪婪。贪而无厌。他就能随顺。你贪。随顺你贪心。你喜欢财色名食睡。他就用财色名食睡来诱导你。所以。他有他的巧方便。没有善。换句话说。今天社会的导向完全是违背道德。把人从小到老。导向一个完全不善的这条道路。这条道路是什么路？三途地狱之道。贪心。鬼道；愚痴。畜生道；嫉妒瞋恚。地狱道。他今天这个方向是用尽一切的手法、手段。诱导你增长贪瞋痴慢。伦常道德完全破坏了。完全没有了。结果就是宗教里面所讲的「世界末日」。

　　我这里有一本《圣经》。我这几天都在看最后的一章「启示录」。讲世界末日。里面所说的世界末日的预兆。在现前社会里面到处都是。灾难什么时候发生？实际上已经发生了。逐渐逐渐在扩大。「启示录」里面讲七位天使。他都是表法的。里面讲的羔羊。羔羊是耶稣。比喻耶稣。这羊有七只脚。七只脚是什么？表示他的能力；他有七只眼。七只眼表示他的智慧。「七」代表圆满。他有圆满的能力。圆满的智慧。佛家的表法。《圣经》里也表法。我们看得非常有趣味。「七」代表圆满。他也是用「七」代表圆满。

　　所说的时间。所说的灾难。饥荒、瘟疫、战争。现在已经很普遍了。在这整个世界上。我们所得到的这些信息报导愈来愈频繁。灾害愈来愈严重。这个不是天然的。人为的。一切众生造作恶业召感来的。接着火山的爆发、地震、海啸、飓风。什么样的灾害接二连三的来了。这个世界受灾难的人愈来愈多。善心的人士能够幸免；这里面讲上帝选择这些善良人。他们能够度过这个灾难。在佛法里讲这是共业。共业里头有别业。共业虽然相同。我们遇到这个时代。但是有别业。别业我们依然可以不受这个灾难。或者受这个灾难很轻。能度过。经上很多地方讲的是教会。教会实际上它是表法的。代表什么？不同的国家。不同的族群。这些不同的国家族群里面。有善有恶。恶要受到报应。它这个经上讲受到惩罚。要受到最后的审判。佛家没有讲审判。没有讲惩罚。佛家讲报应。自作自受。

　　灾难。实在讲就在眼前。有许多人来问我。我告诉大家不要害怕。人生下来一定要有一个正确的知见。那就是你生下来。你走的是哪个方向？坟墓。一天一天接近。这是平等的。不论你贫富贵贱。你是不是一生下来。就开始一天一天向坟墓接近？这是事实！所以早一天死。晚一天死。什么方式死都不要紧。一点都不可怕。这是事实真相。但是你要晓得灵性不死。现在外国人讲「灵魂不死」。它会转世。西方人也承认。美国睡眠的预言家卡西。他的报告就非常详细。肯定灵性不生不灭。灵性会转世。所以。他相信轮回是真的。一点都不假。

　　所以。生死不过是换个身而已。但是这里头很大的差别。你造作的恶业。你要往三途去。畜生、饿鬼、地狱！那个真是一世不如一世。如果能够行善积德。舍己为人。你的灵性不断向上提升。这个有意义。有价值。这一生没白来！遇到佛法。那实在是无比的幸运。带领我们入佛门。契入佛的境界。我们尤其是感激老师、护法的恩德。现在社会普遍的忘恩负义。损人利己。他能得多少利益？他能过几天好日子？死了之后三途去了。这还得了！得不偿失。他得到太少了。损失太大太大了。不成比例。为什么我们不舍己为人。我们不从积功累德这条路走？聪明人这一生当中直奔佛道。哪一条是佛道？印光大师告诉我们。「信愿念佛。求生净土」。这条道简单容易。稳当可靠。不需要很长的时间。而且成就高。生到西方极乐世界。皆是阿惟越致菩萨。这还得了吗？要认识清楚。要认真干。一天都不能放松。其它的全是假的。一切随缘就好。决定不要攀缘。随缘。这才能够救自己。才能够帮助世间苦难众生。

　　陈居士今天来看我。告诉我华藏卫视将近一年了。她的成就（她说的话我同意。这个话是很不可思议）改善地球上空的磁场。你们想想看很有意义！确实如此。地球上空你看看其它的电视台播的是些什么？真的把地球磁场破坏了。这个频道二十四小时讲经念佛。我们相信这个频道有诸佛护念。龙天善神拥护。来平衡不善的磁场。改善整个地球的磁场。无量功德！我们每天在此地讲经教学。大家在一起共同学习。她用卫星这个方式把这个效果扩大。这是一桩好事。

　　我希望她的技术能够更进一步。卫星跟因特网能够接通。这样就方便多了。有许多地方不需要装大耳朵天线。不需要。你有一个小的手提电脑。就能够收到华藏卫星的广播。我听说这个技术并不困难。已经有人在做。而且做得很成功。我还没有问她。这个技术现在做的怎么样。做成功了。你们能够收听因特网。同时也能够收看卫星频道的讲经念佛。帮助大家就在自己家里认真学佛。认真修行。在这个共业里面。我们有不同的别业。可以化解自己的业障。增长自己的福慧。这是真实利益。

　　名闻利养、五欲六尘。假的！这个东西里面都有毒素。你接触之后。你就生起贪瞋痴的念头。贪瞋痴叫三毒。我把它称为最严重的病毒。你的身体不健康。你常常会生病。这个病原在哪里？就是贪瞋痴。贪、瞋、痴、慢、恶见。要具足的来说就是六个根本烦恼。不但是一切疾病的根源。是一切苦、一切生死的根源。我们要知道。你知道了。你应当懂得远离。把这个东西看淡。名闻利养、五欲六尘要看得很淡薄。少接触。最好不接触。起心动念都要与道德相应。

　　佛教导我们最基本的教诲。净业三福。这些最基本的地方。就是此地讲的「觉首。目首。财首」他们来代表。觉是代表智慧。这个智慧。我们今天讲的应用的智能。后得智不是根本智。根本智是不动智佛。不动智佛起作用。智慧的流露。觉首菩萨代表。于一切法觉而不迷。目首菩萨代表妙观察。财首菩萨代表福德。觉表智慧。目表德能。财表相好。十位菩萨。这三位菩萨就统统代表了。我们要聪明智慧。觉首菩萨就是聪明智慧。我们要有能力。有才艺。能力才艺。目首菩萨代表。我们要有富有。物质生活、精神生活。样样都能够满足我们的需求。财首菩萨代表。你看这讲的多有意义！

　　后面这几句说得太好了。「即明信心者。自己身语意业名号遍周。一如佛故」。芸芸众生哪一个跟佛有差别？没有差别。差别在迷悟。除迷悟之外。一点差别都没有。这个事实真相要懂得、要明了。我们只要破迷开悟就行了。这是一条正路。所以这一品必须要来。没有这一品。《华严经》就有缺陷。《华严》就不完整。必须在这个时候来。

　　再看下文。「明已上不动智佛等十个智佛。是信心中所信之果。是自己之智与佛本同」。这一句话非常非常重要。所以整部《华严经》讲什么？讲自己。不是讲别人。你想想这个课程对我们多重要！一句废话没有。一句题外的话没有。字字句句讲的是自己。所以。这个经是真实教诲。真实受用！

　　「文殊师利。即是自心妙理之慧」。所以他代表从体起用的总纲领、总原则。不是心外。是自心本具的理。本具的慧。理称妙理。慧称妙慧。为什么？它不是学来的。它是自性本来具有的。迷了。它不起作用。觉悟了。它就起作用。说实在话。迷是把妙理妙慧转变。转变成歪理歪慧。邪理邪慧。是这么个意思。而我们不能不知道。它要一觉悟的时候。那它就是妙理妙慧。所以佛法里面常讲「回头是岸」。从邪知邪见、歪理歪慧一回头。就是正知正见。就是妙理妙慧。佛菩萨是已经回头之人。他们为我们现身说法。为我们做最好的榜样。他能成就。我也能成就。特别是释迦。三千年前在我们这个世间出现。示现八相成道。那是人生一生当中究竟圆满的典范。我们应当要学。要会学。

　　「余九是行」。其它的九位菩萨。这就是像觉首、目首、财首。十位菩萨表行。前面我说文殊菩萨代表总纲。这九位菩萨代表别目、纲目。怎样把这个妙理妙慧落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那么你过的是佛菩萨的生活。诸佛如来的生活。究竟圆满的生活。方东美先生讲人生最高的享受。「十色世界」。到经文就念得到。我们就会读到是「所见之法」。十位菩萨是代表能见之慧。所见之法是金色世界。到这个地方是李长者在这品经跟我们说明经的题目。品题的大意。经的来意到这个地方我们介绍完了。下一堂我们就正式读到经文。

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