净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1141

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1141

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1784 10170 84 23 11931 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一四一卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1141

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界。苦圣谛第二句看起：

　　【或名系缚处。】

　　这个名号很值得我们警惕。世间的果报确确实实是『系缚处』。佛在经典里面常常用牢狱比喻六道。堕在六道里面的众生。就如同在监狱里头受刑罚。六道有苦乐不相同。犹如监狱里面的刑罚有轻重不等。三恶道。这是刑罚重的；三善道。这是刑罚轻的。所以比较起来。好像三善道是乐。乐多苦少；三恶道苦多乐少。甚至于地狱里头只有苦没有乐。佛在《法华经》里面。又把六道比喻作火宅。六道像六层大楼。大楼已经起火燃烧。住在里面的人茫然无知。不知道出离。不知道离开。世尊这些种种比喻都是说出世间的苦报。苦圣谛。

　　为什么会有这个现象？大乘经论里面告诉我们。法界确确实实是一真。法界、法性、法相、法身。其实名不一样。意思可以说完全相同。法界清净。法界从来不染着。法界不生不灭。法界没有大小。没有来去；换句话说。法界里头确确实实没有时间。没有空间。空间远近。时间先后。这在法界里统统没有。最近难为科学家也证实了。他们证明时间跟空间不是真的。不是永恒的。在某种条件之下。时间等于零。空间也等于零。什么条件？在佛法里面讲「唯证方知」。就是证入法界。这就是科学家所讲的条件。证入法界。在大乘经上常讲「破一品无明。证一分法身」。证一分法身就是证入法界。由此可知。你得要断见思烦恼。要断尘沙烦恼。然后再破一品无明。这就是科学家所讲的条件。《华严经》上讲的妄想、分别、执着。你得放下执着。放下分别。也要放少许妄想。妄想是无明。也要破一品。具足这个条件。时空没有了。一真法界现前。

　　本来是一真。但是一念不觉而有无明。把一真立刻就转变了。变得快！一变一切都变了。就像什么？就像我们现在看电视屏幕一样。我们换个频道。荧光幕上的现相立刻就完全变了。前面的现相一丝毫也不存在；再换个频道。又是一个境界现前了。十法界就好比十个不同的频道。这十个频道是怎样转换的？念头！总的来说就是觉、迷。一念觉跟一念迷。一念觉。现出来的是四圣法界；一念迷。现出来的是六凡法界。

　　觉有差等。迷也有不同。有浅深不同。所以境界不一样。境界随着人的念头在变。它为什么会随着念头变？大乘经论里面讲得很详细。像《华严》、像《楞严》。非常难得。现代科学家给我们在实验当中得到证明。人的意念能够叫物质产生不同的变化。善念。起最善、最美的结晶给你看；恶念。那是最难看的显示出来。由此可知。物质的世界。物质是法性。法性的体不变。决定不变。它的相随着人的念头变。四圣法界是善念变的。我们佛法里称为解脱境界；六凡是恶念变的。不善的念头变的。妄想分别执着。系缚的法界。系缚是比喻。像绳索把你捆绑起来。系缚就是捆绑的意思。你丧失了自由。

　　在六道里面。确确实实我们失去自由。不但我们的身体失去自由。受许许多多的约束。我们的精神。乃至于思想也失去自由。为什么？钻进了许许多多的框架。不能突破。总的来说。无始劫来的业障、习气造成的。佛在一切经论里面常常给我们讲。这是苦果。苦谛是讲的世间之果报。我们现前生活在这个世间。社会极不安定。无论在什么时候。无论在什么处所。没有安全感。时时刻刻不知道有什么样灾难发生。天灾人祸变幻莫测。我们很不幸遇到这么一个时节因缘。但是这样的时节因缘。对于修行人来讲未尝没有好处。好处在哪里？出离心切。这个社会动乱。想想。要想恢复到安定和平。好像看不出有这个迹象。现前的迹象使我们感到。这个社会灾难可能还要频繁。可能还要严重。正是李老师往生之前给同学们所讲的。他说「世间乱了。唯一的一条生路就是念佛求生净土」。这句话提醒了我们。你要不肯离开这个世间。你就有苦头受了。

　　这个世间能离得开吗？怎么个离法？要晓得。这个世间是你自己业报变现出来的。不是从别的地方来的。自己变现出来的。就好像我们看电视。看到的画面很恐怖。很厌恶。很不喜欢。看到很难过。那么换个频道！这我们懂。换个频道。换个我们喜欢的节目。同样的道理。我们要懂得赶快换频道。这就是经上所讲的。「若能转境。则同如来」。换频道就是转境界。怎么个转法？要把我们的恶念。恶的思惟、恶的行为统统改掉。把它转换过来。转恶为善。我们的心善、思想善、念善、言善、行善。佛讲「不容毫分不善夹杂」。你这个频道就转过来。真转过来。真的。一点也不假。转过来了。你没看到。你为什么没有看到？你没有转过来。各人是各人的境界。不可思议；换句话说。各人是各人的频道。

　　当你转过来的时候。你的身还在这个世间。但是你的境界确确实实跟从前生活的境界不一样。人事物都变了。你站在我身边。你说「你胡说八道。你说变了。我看没有变。跟平常一样」！没错。我的法界变了。转变过来。你的法界没转变。你还停留在那个频道。我已经转另外一个频道了。无量无尽的法界是重迭的。所以。看起来好像是一样。感受完全不相同。没转过来生烦恼。造恶业。受苦报；转过来之后。就是佛在经上讲的「苦谛」。你有谛无苦；没有转过来。根本就迷在里面。有苦无谛。前面佛说得好。凡夫有苦无谛。二乘有苦有谛。大乘菩萨有谛无苦。所以。看起来好像是同一个画面。他受用不相同。我们讲享受不一样。一个是乐受。生智慧；一个是苦受。生烦恼；一个是也有苦受。也生小智慧。二乘。

　　我们一定要晓得苦报是从哪里来的。要真正认识。六道凡夫哪一个不在这里头受苦受难？苦难由来有自。不是没有原因的。不是突发的。有因有果。不能不知道。果里面有因。因里面有果。善恶不是定法。全看你的念头怎么转。为自己。恶法；为众生。善法。真正觉悟的人没有自己。自己跟宇宙、跟众生合而为一了。这个境界很深。但是是事实。决定不是虚妄的。心跟虚空法界融合成一体。身跟剎土众生合而为一。对自己来说。圆满的融入。现在还有个身体在。在。不碍事。理事无碍。事事无碍。身留在这个世间干什么？为一切众生服务。以真实智慧、以无量的善巧方便觉悟众生。这就是大事因缘。帮助众生开悟。帮助众生了解事实真相（就是诸法实相）。了解事实真相自然就回头了。人生疑难杂症很多。统统解决了。都没有了。大乘教里头所谓的从根本修。确实是高、是妙。

　　关键在我们自己会不会学。当然这里面还有缘分。我们有没有这个缘分？实在说。真正好学。缘肯定有。为什么？众生有感。佛菩萨就有应！所以不怕没有善缘。怕的是你没有善心。真诚的善心。你就能感得佛菩萨应现。岂不闻佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。你一个人有真诚好善、好学的心。求出离的心。佛菩萨如果不应化来帮助你。经论上这个话不就成妄语了吗？佛菩萨哪有打妄语的道理！

　　再给你说个老实话。佛菩萨无念、无想。为什么？跟法性合而为一了。就是法性！法性遍法界、遍一切处。用我们的话来说。无时无地不在。所以我们起心动念自自然然就有感应。佛菩萨在哪里？佛菩萨从来没有离开你身边。这是真话。一点不假。所以。你起心动念的时候。他就起感应道交。但是感应。经上讲的有四种。你不能不知道：显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。大部分的感应你自己不知不觉。世间人常讲我的运气不错。运气很好。那个感应是因为你自己没有觉察到。一切众生起心动念都能感应。非常迅速的跟法界虚空界、剎土众生起感应道交。比光、比电还要快速。光跟电。跟念头不能比。

　　太阳的光。从太阳发射到达地球要八分多钟。现在我们知道有很多星球非常明亮。它的光发出来。达到地球要十万光年、二十万光年（用光的速度走一年做单位。这是天文上面。距离的单位用光年）。几百万光年。我们的念头一念就到了。哪要那么长的时间！我们的念头超越时间。没有先后。念头一生就到了。而且是遍周法界。我们现在的话讲周遍宇宙。念头一动就周遍宇宙。现在我们用科学家的话来说。思想波。现在不是讲电波吗？无线电波、光波。我们的思想波一动就周遍宇宙。光做不到。电也做不到。光跟电要周遍宇宙。不晓得要多少亿万年。宇宙没有边际。不知道要多少亿万年。但是念头。念头才起就圆满了。这个要懂得。不能不知道。所以。我们跟法界虚空界无量无边诸佛如来。无量无边众生起感应道交。是在一念之间。

　　《华严》上有几句话。看到很好懂。意思太深太深。那就是「一即一切。一切即一」。这个一不是专一。是任一。一个念头如此。一个物质也如此。这一个物质。像《华严经》上讲的一微尘。微尘是物质。周不周遍法界？周遍。我们在《华严经》前面念过。一微尘里面有法界。所以它没有大小。微尘里面的世界跟外面的世界一样大。世界没有缩小。微尘没有放大；没有大小。没有空间。没有时间。这叫法界。这叫法性。法性法尔如是。法性现相。我们就叫它作法身。就叫它作法性土。这桩事情古德常讲「唯证方知」。我们今天没有证。我们今天能知道一点。是佛在经上讲的。所以。我们今天这个知是解知。解悟。不是证悟。证悟。自己得受用。得的受用就是我们一般人讲的神通广大。六种神通圆满具足。那是什么？是证悟。我们现在了解的也相当深入。但是我们六种神通没有现前。这是什么？解悟。解悟要通过行。然后就有证。行是什么？行是戒定；证悟。证悟是智慧现前。

　　现在「行」是最关紧要的课题了。怎么行？依教奉行！特别是掌握到行门的纲领。章嘉大师教给我们的是看破、放下。放下、看破。我向他老人家请教从哪里下手？他给我说。布施！布施就是舍。务必要把一切妄想分别执着舍掉。你的行就圆满了。行圆满就是证。证什么？证你所解的。你所理解的到那个时候证实了。用我们最容易体会的境界来说。空间没有了。时间没有了。你能把这个证实。空间没有就是距离没有。极乐世界在哪里？就在现前。阿鼻地狱在哪里？也在现前。不可思议。真的叫不思议解脱境界。佛在《华严经》上说的。

　　这个话。话里头有话。只要你不思不议。这个境界就现前；你要有思有

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议。这个境界就不能现前。境界就变了。所以叫不可思议。思是什么？妄想、念头。你还有念头；议。你还有言说。所以大乘经上常讲。「言语道断。

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心行处灭」。言语道断。议没有了。心行处灭。思没有了。叫不可思议。所以。不可思议就是言语道断。心行处灭。法性的真相就现前了；也就是告诉你。空间没有了。时间没有了。大小没有了。我们今天所有一切讲的相对的统统都没有了。相对的全都没有了。叫一真！这时候得大自在。这时候你的身心就是法性。心是法性。在佛法里叫做佛性。身是法性。换个名称叫法身。佛性遍一切处。周遍法界。法身周遍法界。有没有形状？没有形状。虽然没有形状。它不是物质。它能够随一切众生感。应现色相。就像大经里面讲的。应以什么身示现。他就现什么身。绝对没有起心动念。起心动念就没有这个能力了。这个应现叫自然的。自然而然。法尔如是。入这个境界。

　　我们是在大乘经教里头。经过很长时间熏习。才有这样的认知。这个认知（佛法里面讲二障）。破所知障。至少我们可以说所知障轻。但是现在不能证入。不能证入是什么原因？烦恼障重。跟世尊当年在世时阿难尊者一样。阿难听世尊讲《楞严经》。讲到第三卷。楞严会才讲三分之一。阿难尊者觉悟了。开悟了。他那个悟是解悟。不是证悟。因为他那个时候所证得的才初果。阿难证初果。所以他是解悟。我们看祖师大德给我们的说明（《楞严经》的批注就是给我们说明）。阿难尊者是所知障轻。烦恼障重。富楼那尊者听到阿难说偈赞佛。非常惊讶。他是四果罗汉。世尊所说的他听不懂；阿难开悟了。他没懂。他能证得四果。所以古大德给我们讲。富楼那是烦恼障轻。所知障重。他跟阿难恰恰相反。

　　两个人念佛求生西方净土。给你说。富楼那生的品位高。阿难品位低。但是在极乐世界花开见佛。肯定阿难在前。富楼那在后。很妙！悟性高！悟性高到极乐世界破烦恼障不难。「花开见佛悟无生」肯定在阿罗汉之上。阿罗汉是不能跟他相比的。这种情形在我们日常生活当中。只要你很冷静观察。周边一切同参道友大众。你心里就很清楚、很明白。他是属于那个典型的。阿难一个典型的。还是富楼那一个典型的。你清清楚楚、明明白白。

　　所以。首先要认识我们现前处的环境。这个要有真实的认知。认识清楚了。你一定会生起出离心。我要把系缚解脱。解脱跟系缚恰恰是相对的。系解开了。缚就脱掉了。脱离了。真实的解脱。究竟的解脱。我们要认识清楚。世尊教导我们的。求生净土。你看世尊在「净土三经」里面。一而再。再而三。三而四。劝我们发愿念佛求生弥陀净土。不但释迦牟尼佛劝我们。释迦牟尼佛告诉我们。十方世界没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以。他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。释迦牟尼佛如是赞叹。就说明十方一切诸佛如来在大众当中。都是这样赞叹阿弥陀佛的。虽然佛佛道同。无有高下。但是一切诸佛偏赞阿弥陀佛不是没有道理。弥陀净土容易生。生到弥陀净土证入法界。比在他方诸佛会下修行。不知道要快多少倍！连华藏世界文殊、普贤都发愿求生净土。这是给我们树立最好的榜样。所以我们要想在这一生当中永远脱离系缚。净宗是绝妙的法门。

　　所以。念佛堂念佛不能间断。为什么叫你听经？听经你有悟处。听经提醒你、警策你。使你知道你的前途是一片金色光明。你的功夫用的愈用愈欢喜。愈用感应就现前。感应虽然现前。不要理会。《楞严经》上面所说的。不要执着是好境界。执

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着。那个境界就不好！境界现前。见而无见。听而无听。绝对不要放在心上。好境界。过去慧远大师在庐山念佛堂。曾经三次见到西方极乐世界。他从来没有跟人提过。真的是若无其事。到往生那天他才说。他告诉大众「极乐世界已经现前。我已经看到了。佛来接引我。这个境界过去曾经见过三次」。走的时候才告诉人。没有走的时候绝对不告诉人。

　　如果你见到这个境界生欢喜心。到处给人说。人家都称赞你。「你很了不起」。你自己也觉得了不起。临命终时境界不能现前。去不了了。你自己造成障碍了。所以。有很多人真用功。为什么境界不现前？佛清楚。现前你受不了。你沉不住气。反而把你功夫破坏了。所以不现前。诸位要记住。现、不现没有关系。果然现前。你一定要像古来大德。一丝毫表现都没有。一句话也没有。那对的；有一点欢喜心。到处给人讲。「我见到什么见到什么」。你见到魔境界。不是佛境界。这个不能不知道。要想当生解脱。当生出离三界六道。这些理事不能不明了。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面。苦圣谛第三个名号：

　　【或名邪行。】

　　清凉大师有批注这『邪行』。「体非正道。是行性故」。「行性」就是行的性质。行的性质不正。换句话说。这意思讲得很深。标准很高。不是普通的标准。普通我们讲行善。善行。善行果报在三善道。三善道还是没有出离六道轮回。那还是「邪行」。可见得它这标准比三善道的标准高。为什么？至少要出离六道轮回。但是你要晓得这经是《华严经》。《华严经》的标准是要出离十法界。换句话说。连辟支佛、阿罗汉都是邪行。跟世尊在楞严会上讲的一样。世尊在楞严会上批评阿罗汉（小乘阿罗汉）。「内守幽闲。犹为分别影事」。那就是说他是邪行。所以这标准高。

　　六道里面的邪正。可以用善恶。可以用十善为标准；这地方提升太高了。所以这地方。我们简单的来说。如果与性德相应。与法性与性德相应。这是正行；如果与性德相违背。这就是邪行。我们要是用绝对的标准来讲。用八识五十一心所。就是这里说的「体非正道」；体非正道。不是真心。你的行为。身语意三业行为是从心意识生的。从八识五十一心所生的。就叫邪行。这标准高了。要怎样才是正行？大乘教里面所说的。转八识成四智。依四智菩提。身语意依四智菩提。这就叫正行。转识成智。转八识成四智是法身菩萨。不是二乘。不是权教。二乘圣者、权教菩萨都没有能转过来。你就晓得这标准高。所以在菩萨。法身菩萨眼睛里面看我们。都是邪知邪见邪说邪行。我们要承认。确实菩萨说的不错。我们自己真的是错了。说八识五十一心所。其实就是《华严经》上说的妄想分别执着。我们自己想想。我们妄想有没有离开？我们的分别执着有没有放下？这就清楚了。

　　你还有妄想分别执着。你的体不是正道。依妄想分别执着起的身语意三业。怎么不邪？所以把原本的一真法界变成十法界。严重的变成三途六道。他不说邪念。他说邪行。邪念是惑。邪行是业。起惑造业。这苦报叫做邪行。所以此地这邪行是讲的果。果带着因的名号。邪行之果。得的果报还干邪行。那个问题就严重了。一直邪下去。所以迷惑的众生。真的每况愈下。我们常说一代不如一代。给你说老实话。我们要没有办法往生净土。一世不如一世。

　　想想看。我们这一生所造的业。造的是什么？自己迷惑颠倒。真的是不知道。知道。你还敢造吗？不知道。所以你要想知道自己造的什么业。印光大师教我们的方法最好。你念《了凡四训》。你念《感应篇汇编》。你念《安士全书》。你细心的念。认真的去反省观察。你就知道自己邪行。这一点很重要。知道才能改！不知道。从哪里改起？每一天胡里胡涂过去了。问你今天造的什么业？没造！没有什么善恶。很好！真的不知道。他讲的话也是实话。他并没有欺骗人。为什么不知道？没有标准。他哪里知道？所以圣贤书不能不读。不读什么？不读。你愚痴。要用佛法的话来讲。十法界的因果标准你不知道。

　　你读圣贤书。你对十法界的标准。你就知道了。我今天断恶修善符合哪一个法界的标准。这关系很大。我来生到哪里去比我这一生还要重要！十法界因缘果报。你都搞清楚搞明白了。我可以说你想到哪个法界就到哪个法界。这是真的。不是假的。最怕的。最可怜的。就是十法界的因缘果报一无所知。懵懵懂懂胡里胡涂过一辈子。来生到哪里去？随业流转。那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白。这十法界可以自由选择。自己能做得了主宰。

　　民国初年。佛门里头有一位大德。在家居士。杨仁山。我们对这老人非常敬佩。这老人「教宗华严。行在弥陀」。他入华严境界。念佛求生净土。走的时候安详舍报。瑞相希有。一生提倡印经。把他自己家里的住宅捐献出来。做金陵刻经处。现在诸位到南京。你去看。参观金陵刻经处。那个房子是他的家捐献出来。一生刻经流通一百多万册。造佛像。他造佛像是版画。我去参观过。我看到好像有二、三十块木版的版画。刻的是佛菩萨的身像。这样子印出来成本低。提供给别人供养。版画刻得非常庄严。现在印刷术发达了。照相影印制版方便太多了。从前版画没有颜色。现在可以印成彩色的。得力于现代先进的印刷技术。佛门里面常讲「一历耳根。永为道种」。这些佛菩萨的造像。人家看到了生欢喜心。阿赖耶识里头落佛法的种子。

　　他一生度人无量。影响深远。到今天。可以说全世界的佛法还受他老人家的影响。他想刻《藏经》。很可惜《藏经》没有圆满。他就往生了。他有《大藏辑要》。我们现在这讲堂里头有一套。金陵刻经处送的。这一套东西是他老人家在世的时候完成的。一生把全部的精神、时间用在佛法上。弘法利生。我们应当效法。应当向他学习。他的学生欧阳竟无。老人往生之后。他在金陵办支那内学院培养人才。虽然时间很短。但是对于民国期间的佛教有着很大的影响。很大的贡献。我们学佛深受其利。许多善本。金陵刻经处的版本。

　　弘法利生。现在人讲的。文宣很重要！尤其是在这时代。文化水平一落千丈。所以用艺术来弘法利生就非常必要。这几天。江老师。江逸子居士在我们这边。他在山上画《西方极乐世界变相图》。这一幅画跟《极乐世界变相图》大小相等；高。就是宣纸。一张宣纸的二十六公分高度。长五十米。这两幅画连起来是一百米。这是艺术。这两幅画。我肯定流芳千古。供养释迦牟尼佛末法九千年的有缘众生。看到这画就有是缘。这两幅画的起草在我们学院。完成它在台湾。《极乐世界变相图》将要完成了。完成之后。在台湾复制。他这次来。带来其中的一段。这十殿。他带来第七殿这一段。这一段的长度。诸位已经看到了。是全长的十五分一；全长就是像现在带来的这个。还要加十四倍。我们在历史上曾经读到唐朝吴道子。这是历史上著名的画家。画过《地狱变相图》。听说很有效果。长安是那个时候的首都。长安屠户禁屠三个月。受这一张画的感动。今天江老师这两幅画。我们不敢说绝后。但是肯定是空前。有史以来。历代的画家没有这么大的手笔。真正不可思议。这么大的作品。一年完成。神来之笔。

　　这画的缘起。我们也要实话实说。总不能骗人。我在早年。确确实实有个愿望。建百姓宗祠。我有这愿望。这一桩事情。二十多年。我常常放在心上。今年兑现了。第一个万姓先祖纪念堂在香港成立。第二个万姓先祖纪念堂在我们净宗学院。当然后来居上！这一个祖先纪念堂比香港殊胜。场地比较大。大家看到都生欢喜心。纪念堂同时就是念佛堂。我们每天以清净真诚心念佛供养祖先。报祖先的恩德。这是我有愿。造这《地狱变相图》、《西方极乐世界变相图》。我没有想到。三年前。我遇到一个怪事情。我们家乡来几个人来看我。其中一个人是灵媒。就是一般讲鬼神附身。来看我的时候。突然鬼神附身。附身的是什么人？我们家乡城隍庙的城隍。城隍庙早就没有了。城隍附身来找我。我很惊讶。城隍说我童年的事情。我大概是六、七岁的事情。这些事情没有人知道。我母亲已经往生了。除我母亲之外。没有一个人知道。他说出来了。说出来。我还能记得。所以从这里。我证实这城隍是真的。不是假的。他要求我恢复城隍庙。我告诉他：现在国家政策不容许恢复城隍庙。我是想将来到国家政策改变。许可的时候。我替你建城隍庙。

　　他附在灵媒身上。好像也想了一下。他说：城隍庙不恢复也就算了！他说：阎王殿很重要！他说：这事情。你很清楚。我说：是的。我记忆非常清楚。小时候我们住乡下。年节。母亲总带我去看外婆。看看舅舅、阿姨。他们住在城里。所以每一次进城都会到城隍庙烧香。十殿阎王那里。我常常去。我记得很清楚。他说：这重要！这是因果教育！我也想到这事是不错。印光大师。我就想到印光大师一生提倡因果。因为在这时代。乱世。伦理道德教育统统疏忽了。要想恢复儒佛的教育。那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫难、社会的乱象。唯有因果教育。它能够收到眼前的效果。叫人真正懂得种善因得善果。造恶业有恶报。这是阎王殿。是不错。比那个什么印光大师讲的《安士全书》。跟《太上感应篇汇编》。我想效果还大。这提倡我很赞成。

　　我说：怎么办？我就想到浮雕。我们道场做阎王殿的浮雕。城隍就说了。不必做浮雕。画就好！那就更方便了。他说：法师。你把这个画出来之后。把它复印送到全世界每一个道场去挂上。给人看！这个是有道理。然后他又说。还要画一张《极乐世界变相图》。跟这两个对比。叫人看了愿意到那里去？所以做这画。这两幅大画。缘起是城隍。我们家乡庐江县的城隍。他的功德。他提醒我。我替他办这事情。他来找我。所以我就想到江逸子是近代的画家。我认识他。他跟我同学。我认识他的时候。他才二十几岁。我们老同学、老朋友。他的国画造诣。我所知道的。在这时代无出其右。这是我敢讲的。所以我就想到他。他肯不肯画？那还是未知数。我把城隍找我这桩事情向他提起。他马上就想到。他说从前老师提过。老师要他画一个《地狱变相图》。画一个《极乐世界变相图》。我说好了。老师既然曾经跟你提过。那是因。有这么一个种子。但是他没有认真想去做。我说现在城隍提出来。这是缘。因缘具足。那你这东西要拿出来。这样他很乐意做这一幅画。

　　我说你这画做好了之后。我发愿把它复制一千张；这是用复制。不是影印。复制出来之后。他带了这一段给我看。江老师很满意。他说：复制出来的比我画的原画还要好看。而且复制用的材料好。这材料不怕水。有一点像塑料。塑料的样子。不怕水。色彩可以保证一百年不变色。好。真好！我们复制之后。我就想到送哪里？我第一个想到送给全世界每一个国家博物馆。这是艺术品。博物馆里头有画廊。一年展出一、两次。不晓得要度多少人？送给大学博物馆。世界上著名一流的大学。它有图书馆。也有博物馆。我让他们收藏。

　　这一幅大画复制。现在估价大约一张美金两千块。所以一千张需要两百万美金。可是消息传出去了。现在就有很多人发心。发心。钱往哪里送？我今天上午打个电话给悟道。在台湾。台湾同修要发心复印。钱不拘多少。都是真实功德。让台北华藏净宗学会设立一个专户来收钱。将来专门做这工作。专款专用。海外。我们净宗学院。我今天跟悟庄师说了。我们学院设一个专户。来为修积功德的同修服务。钱寄到澳洲来。海外寄到澳洲来。寄美金可以。寄澳币也行。我们积极把这画复制出来。它复制的工程并不快。我估计一天大概只能够做出两、三张。所以现在工厂要买新的机器。再增加设备。希望它每天能够复制十张。在我想大概也只有这样子。十张以上。恐怕不太可能。它不是印刷。

　　如果我们将来这一笔钱还有多余的。多余的我们就印折迭的本子。印小本。彩色印小本。下面做说明。这可以普遍流通。将来每一个发心助印的人。我们都会送一本给他。这是小本。缩小了。有说明。上面是图画。下面是说明。这大张的是跟原来的画一样大。那就是二十六公分高。五十米长。这是一般人家没有地方挂。太大了。所以赠送给博物馆。赠送给大学。现在收款收钱的地方。有这两个地方。我让他们过几天把这银行户头号码拿到之后。我再在此地跟大家报告。

　　这一张。一张阎王殿就是一个城隍庙。造一个城隍庙度众生是好事。很不容易。缘很难！这一张画是城隍庙里面的精华。城隍庙对社会有什么贡献？就是这贡献。难得庐江县的城隍会想出这点子。我们非常乐意的帮他忙。完成这桩事情。所以这因缘很奇特。不可思议。我没想到这事。你看江老师。李老师跟他提起。他也没有在意。只是听听笑笑而已。没有在意。城隍促成。城隍有慈悲心。我问过他。我说：你当城隍当了多久？他说当了一万多年了。我说：就在我们这地方吗？他说是的。就在我们那个地方。我们那个地方建城。汉朝时候建城的。到现在才两千多年。他在那块地方已经一万多年。这事情说起来是怪力乱神。一般社会不相信。但是真有其事。我不能欺骗大家。所以这个缘很特殊。

　　江老师这个画画成功之后。他要我在后面写一个跋文。我要把缘起简简单单的告诉大家。现在不但东方人相信有鬼神。西方人也相信。我们学院开学之后。因为在国外英文是主要的课程。这英文课本用什么？我采取的这课本。是美国睡眠的预言家。卡西的关于人前世今生轮回的报告。我采取他这报告做课本。大家一方面学英语。一方面听听美国人对于轮回这桩事情的看法。他们证实人确确实实有过去有未来。人这身体有生灭。灵性不生灭。所以他说任何人在一生当中。没有突发的事情。没有偶然的事情。统统受前世因果的影响。你这一生所作所为又影响到来生。生生世世脱不了前因后果。所以我们选择这报告做为我们的教材。非常适合。

　　昆士兰大学有个老教授。前几天来看我。我把这想法跟他说。他非常赞成。他说：你很聪明。我们选择这个做教材。现在书从美国买来了。我看那一箱子大概有五、六十本的样子。这本子在台湾有中文译本。我是读过中文译本。所以在美国把这原本找到了。这些都纠正我们的邪知邪见。纠正我们的邪行！我们在这里看到这名词。提高了警觉性。怎样改邪归正？这才是重要的课题。如果不能改邪归正。那就是我前面所说的。这一邪到底。真的是一世不如一世。那就可怜了。佛经上我们常常读到「可怜悯者」。真可怜。所以三皈。我们在经论上读到「翻邪三归」。皈依觉。觉的反面是迷。我们真的是迷惑颠倒。对于人生。这是自己。自己从哪里来的？将来到哪里去？完全不知道！宇宙从哪里来的？为什么这一生遭遇这些环境？这里头性相、理事、因果。茫然无知。所以日常生活完全凭自己的错误思想、错误知见。才有邪行。才有三途六道的苦报。我们

佛教王翠明居士讲经

今天有幸遇到三宝。翻邪归正。皈依佛就是皈依觉。「觉而不迷」。从迷惑颠倒回归正觉；从邪知邪见回归正知正见。「正而不邪」；从一切染污回过头来。依清净心。「净而不染」。这就对了。

　　这一生果然回过头来。这一生没有白来。不但这一生我们转回过头来。这一生要超越

佛教定弘法师讲经

十法界。不只是六道！无量劫来。生生世世。这一世是最有价值的、最有意义的。你看看连鬼神都来帮助。城隍都来帮助。在这几年当中。城隍来找我。是四次还是五次？不是一次！现在这一张地狱变相图成功了。我相信他很开心他很欢喜。所以我在这里希望他。最近找个时间再来一次。我们发这愿把这图复制一千张。我相信鬼神在暗中帮助。会找一些有信仰的人、善心的人。真正关心希求这社会人心能够改恶向善。能够消灾免难。这些人我相信有。应该不少。我们同心同愿同德同行。把这一桩大事做成功。《极乐世界变相图》。我相信江老师一年也能完成。这都是诸佛护念。龙天善神加持。所以他那个笔是神来之笔。不可思议！我问他。他自己也觉得不可思议。这么短的时间。这么大的巨作。实在是太伟大了。所以我说他是菩萨再来。他不是凡人。凡人画不出来。这是菩萨事业。这是救度一切众生的大业。

　　这个名号提醒我们。前面跟诸位介绍过。这一品经里头。苦集灭道。这里面的名称它统统都有关连的。这是华严境界。圆融无碍。一即一切。一切即一。名相亦复如是。它在哪一类。在苦圣谛。我们就偏重在苦圣谛上说。在这里面去体会；它在道谛。我就偏重在修行方法里头说。但是。它是圆融的。它是贯通的。它不是狭义的。这是读《华严》一定要理解。圆教一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法。无二亦无三」。这是圆教一乘法。我们真正能把握这些纲领原则。这教义就不难体会了。证悟不容易。解悟有路子可寻。能够解得少分。我们就很得自在了。真的就是夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。夫子这句话。我们有很深刻的体验；「有朋自远方来。不亦乐乎」。江老师从台湾。远方来。我们相处非常快乐。好。现在时间到了。

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