净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1143

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1143

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1699 9690 80 22 11367 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-pa

汉传佛教讲经交流致辞

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大方广佛华严经　　（第一一四三卷）　　2003/11/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1143

　　诸位同学。请看《四圣谛品》。邻次十界第七段。西南方鲜少世界。苦圣谛第五句：

　　【或名无惭耻。】

　　这句前面跟诸位说过。但是这意思未尽。当然这《华严经》的义理深广无际。永远说不尽的。不过这一句很重要。我们学佛的人必须要知道。什么是耻辱？想想十方一切诸佛如来。他们已经修行证到究竟圆满的果位。我们原来跟他一样。只是随顺烦恼习气堕落到六道。长劫轮回。永远不能出离。相形之下。这是最大的耻辱。跟佛比。跟菩萨比。许许多多修行人已经证得了法身。成为法身菩萨；我们今天还造作恶业。起恶念造恶业。还要搞三途地狱。如果知道这才是真正自己的奇耻大辱。自然我们就会奋发图强。认真努力提升自己的灵性。

　　尤其是遇到净宗法门。无论如何也要在这一生当中得生净土。古来祖师大德告诉我们。即使是凡圣同居土下下品往生。乃至于凡圣同居土边地往生。都算是究竟圆满的成就。什么人能做到？知耻的人能做到。具足惭愧的人知道。能做到。我们净宗近代的一位祖师。印光大师。你看看他老人家所写的文字。后面具名「常惭愧僧」。他是等觉菩萨应化来的。示现给我们看。希望我们常常生惭愧心生知耻心。他老人家示现真正用意在此地。我们看到他的文字。听到他的德号。就要想到惭愧。就要想到知耻。想到他老人家真诚的教诲。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。这十六个字是他老人家的心传。闲邪存诚。就是他一生提倡因果教育。

　　说到这地方。刚才有同修来问我。希望我在这里宣布一下。有很多同学从网络、电视上看到我在这地方介绍江逸子居士的《地狱变相图》。这《地狱变相图》也就是因果报应图说。用图画来说明。《西方极乐世界变相图》。另外他还有一张千手观音。这一张千手观音。他整整花了一年。现在这复制的大张。跟原图一样大的。悬挂在我们的斋堂。每一个人看到都生欢喜心。这一次他带了复制的二十张。我们结缘都送完了。有十张在印度尼西亚结缘。另外十张。有四张在我们这地方结缘。还有六张。同学们带到中国大陆去了。如果诸位发心助印复印。现在台北华藏净宗学会。就是悟道那个道场有专户。但是你们把钱寄进去之后。一定要注明这钱是助印江逸子居士的《地狱变相图》。或者是千手观音。要注明。不注明。他就不晓得做什么用途。他给你做别的用途去了。特别要注明。寄到澳洲图文巴净宗学院也要注明。注明是江逸子居士所绘《地狱变相图》、《极乐世界图》跟千手观音菩萨像（千手观音菩萨身像）。要请大家务必在汇款的时候注明。这是附带跟诸位报告。

　　千手观音的表法。这意思一定要懂。这是落实大慈大悲。教我们眼到手到。今天下午。我们访问此地一个安宁中心。就是病重。医院放弃治疗了。移到这个中心等待往生。它这里有六个病房。今天我去看。六个病房都住满了。这地方的磁场非常好。一片祥和。你进到它这个中心。没有一丝毫恐怖感觉。是一个天主教修女创办的。我们看到非常欢喜。我们主动发心帮助它。这个中心。修女非常开明。真正落实了多元文化。无论你信仰什么宗教。临终关怀。你用宗教的方式。统统欢迎。没有一丝毫障碍。佛教徒在里面可以助念。很难得！他们这事业做了好几年。做得很成功。深受地方人士的欢迎。我们也访问一个重病的病人。他还好。神智很清楚。还能够坐起来给我们打招呼。我们也为他祝福。

　　所以。我们学经学到这一句。我们的感触很深。人不能够无惭无愧。不能够无耻。无惭无愧无耻。纵然现在还是一个人的形象。将来决定是地狱道。求饿鬼、畜生都难得。都不容易。所以这是特别提醒同学的。我们起心动念言语造作。要对得起良心。要对得起自己的灵性。在大乘法里面。那就是务必要随顺自己的性德。自己的性德是什么？诸佛如来、法身菩萨所说一切经论。这是经律论。都是自己的性德。所以随顺经律论的教诲就是随顺自己的性德。那是真正的常惭愧。真正的知耻。知耻学社。蔡先生提出来的。很值得提倡。这一句就介绍到此地。现在我们看下面第六句：

　　【或名贪欲根。】

　　佛在经上讲到烦恼。把无量无边的烦恼归纳为六大类。这六大类叫六个根本烦恼。贪欲是摆在第一条。贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑。这疑惑是专对圣贤教诲。对圣贤教诲疑惑。最后一个是错误的见解。错误的看法。六大类。叫根本烦恼。这地方虽然只说一条。『贪欲根』。我们就晓得它代表六个根本烦恼。此地讲的是苦谛。果报。这里不是说的因行。讲的果报。果里头有因。人要不觉悟。不知道回头。对于名闻利养、五欲六尘。贪而无厌。那这业就造得重。就造得深。果报现前。后悔莫及。这一个贪爱。必然引发瞋恚、愚痴、骄慢。这烦恼统统都引发起来了。佛在经上说「财色名食睡。地狱五条根」。贪着一条。你就没有办法脱离地狱。这统统具足。那还得了吗？名闻利养、五欲六尘统统具足。这不得了！你能够得到。必须要晓得。那是你命中有的；命里没有。用什么方法去贪求也得不到！你何必要用贪心？所以命里有的时候一定有。命里没有的时候。你就别强求。

　　印光大师教人。熟读《了凡四训》。我教初学。初入佛门。从哪里学起？我教人是从《了凡四训》。用一年的时间。一天读一遍。你在一年当中读满三百遍。这教学的目的是什么？就是告诉你明了因果。深信因果。明了深信。你的心就定了。你不会妄为。这心要一定了。无论修学哪个法门都容易。所以是容易

佛教讲经莆仙话

得力。这一年给我们奠定学佛的基础。诸位要晓得。诸佛菩萨所说一切经教不离因果。清凉大师给我们介绍《华严经》。《华严经》里面所谈的「五周因果」；《法华经》里面所说的「一乘因果」。这是大乘佛法里面。所谓的是上上乘。大乘当中的大乘。一乘圆教的大经。不离因果。

　　古时候。在中国社会。老人无一不重视童蒙养正的教育。所以那个根基很厚。他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了。所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果。深信因果了。你一定进一步。你想学怎样学断恶修善？善恶的标准。你会很重视。这一桩事情。印祖早就给你安排了。不用你操心。紧接着叫你学《安士全书》。这书说什么？因果标准。善恶标准。唯恐不够详尽。又选了一部《太上感应篇汇编》。真难得。希望你对于善恶的标准。常常铭记在心。十恶一定要远离。绝不可以造；十善一定要依教奉行。这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」。你有条件入佛门了。

　　佛门的条件。不是有条文硬性规定的。不是的。真的佛门不重视这种形式。重视实质。实质就是你是不是真正的善人？佛法传到今天。自从顺治皇帝把考试制度废除。出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情。非常感慨。这世间标准废除了。制度废除了。诸位要知道。修行、开悟、证果。这标准没有废除。你要真正要有悟处。你必须要把你不能觉悟的因素排除。你才能有悟处。障碍我们的悟门。堵塞我们的悟门是什么？是烦恼习气。这烦恼里头有两大类。经上常讲的烦恼障、所知障。这两大类。你要能把这突破。你才能有悟处。

　　悟后起修。这《华严经》的四科非常明显。信、解、行、证。悟是解；你真的懂得了。真的理解了。然后你才知道怎样修。所以修行。你要对于这一切事实真相毫无所知。你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练。哪里会有成就？吃了很多苦头。冤枉苦头冤枉吃了。这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」。你那个苦行对你没有利益。佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行。什么原因？人能够修苦行。可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」。佛赞叹。但是你要晓得。真正是为了断贪欲根而修苦行。佛赞叹；如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根。佛不赞叹。佛不赞成。

　　我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中。诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行。最后晓得明白了。苦行没有益处。不能帮助你开悟。不能帮助你证果。于是舍弃了苦行。在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人。都是他家的亲戚。是他父亲对他爱护。派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了。说释迦牟尼佛退心了。弃之而去。他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养。恢复了体力。这做给我们看的。没有身体。没有精神。世出世间法都不能成就！这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定。哪里晓得他在定中开大法会。什么法会？华严法会。华严法会是在定中开的。给四十一位法身大士。诸位要知道。这四十一位不是四十一个人。《华严经》上无量无边的大众。你看看《世主妙严品》、《世界成就品》。遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严。世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》。二七日中。

　　我们在《华严》里面看到「念劫圆融」。在这里看到超越了时空。一念展开无量劫。无量劫浓缩成一念。展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的？给你说二七日。行。给你说无量劫。行。都讲得通！这是不思议解脱境界。这法会圆满了。世尊出定。出了定。看看这世间众生的根机。没有人能够接受真实教诲；《华严》是真实教诲。好。到鹿野苑把那五个人找到。佛给他们说小法。讲《阿含》。憍陈如尊者听到开悟。第一个成阿罗汉。这时候。这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们。苦行是值得赞叹的。但是无益的苦行不必修。那是错误的。

　　佛法的修学着重在利益社会大众。这是大乘教。小乘教独善其身。大乘教兼善天下。所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人。你看看在楞严会上批评小乘。用现在的话叫批评。佛门里面佛语叫「喝斥」；喝斥。现在人听不懂。批评。说小乘人「焦芽败种」。能成九次第定。不能开悟。这些话都是真实的。为什么不能开悟？小乘人执着放下了。分别没有放下；见思烦恼放下了。尘沙无明没有放下。他不能开悟。要开悟。还要放下分别。还要放下妄想。也就是他要继续去放下尘沙烦恼。还要放下无明烦恼。无明难断。至少你要断一品。所以破一品无明证一分法身。这时候才大彻大悟。

　　诸法实相到底是什么一回事情？所谓是性相。性是体。相是现象。性相、理事、因果真正清楚。真正明了了。这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住。悟后起修是这时候。你在六道、在九法界都没有悟。这一悟就是初住菩萨。初住菩萨是悟后起修。没悟之前。说老实话。真正修学能够有成就的。八万四千法门是老老实实讲。就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的。诸位要晓得真是什么意思？这个真是从什么地方来讲的？佛法不能随便说话。这个真就是超越了十法界。那就是真的；不能超越十法界。还在十法界里面。不是真的。所以你修行。证得阿罗汉果。证得辟支佛果。证得权教菩萨。不是真的。天台大师。六即佛里面讲的。相似即。不是真的。算不错了。但是念佛这法门。如果真能够往生到极乐世界。就是凡圣同居土下下品往生。我把这水平再降低一下。边地往生。都是真的。为什么？超越十法界了。不但超越六道。超越十法界！西方极乐世界是一真法界。不在十法界里头。这是不可思议境界。

　　《华严经》到末后。它不局限在四十一位法身大士。为什么？这四十一位法身大士要往生西方净土。他们统统生实报庄严土。《华严经》末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这意思深了。这教化大了。大到能普度九法界众生。连地狱众生都有分。你说这还得了！九法界众生的人。六道里面的众生。生到西方极乐世界凡圣同居土；四圣法界里面的人。声闻、缘觉、权教菩萨。生西方极乐世界方便有余土。所以四土。前面两土是度十法界的。普度！《华严》才真正伟大。真正不可思议。我们不读《华严》。说老实话。你对于净土了解是有限的。

　　我跟同学们说过。我归心净土是得力于《华严》。早年第一次讲《华严经》。也有相当长的一段时间。那个时候。《四十》、《八十》同时讲。一个星期讲三次。两次讲《八十华严》。一次讲《四十华严》。都讲了一半。以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法。所以讲这经是断断续续。李老师往生之后。美加地区的同学启请讲《无量寿经》。夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的。即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法。我肯定。我非常欢喜。我没有他的功夫。他能说得出。我说不出。但是他一说出。我一听就懂。一点没有错。所以我就发心不讲《华严》。专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。也就是说《华严经》的精华。《华严经》的略本。所以那个十年当中。我讲过十遍。

　　这一次讲这一部经。是韩馆长往生之前。往生的前几天。躺在病床上要求。非常希望我把《无量寿经》讲一遍。做一个易解。这我们做到了。把《华严经》讲一遍。也做个易解。前两年在新加坡。那一边办了一个弘法人才培训班。同学们发心。听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做？不过现在有陆居士在做节要。也是便利于初学。节要跟易解还不一样。但是都是接引初机的。都是好事情。所以学佛要重视效果。我学了我得到什么？这一点很重要。发心修苦行。在苦行当中是不是得清净心？是不是烦恼轻、智慧长？如果烦恼轻、智慧长。这是对的。正确的。

　　大乘教里面。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。大乘跟小乘不一样就是后头这一句。自行要化他。不能不帮助别人。帮助别人。妨不妨碍自己？有人担心！帮助别人。妨碍自己修行！不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心。跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境。找个地方清修；大乘不是。大乘是接触大众。在繁华社会大庭广众之下。成就自己的清净平等觉。也就是说。大乘修学。《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话。「不取于相。如如不动」。不取于相。不是说跟一切现象脱离。脱离那是小乘。不接触；大乘接触。接触而不执着。在现象里头不起心、不动念、不分别、不执着。学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中。六根接触六尘境界。去练！练不起心、不动念、不分别、不执着。不分别不执着是戒。不起心不动念是慧。是定慧；不起心是定。不动念是慧。不分别不执着是戒。三学具足。你才能真正拔除「贪欲根」。根本烦恼就拔除了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面第七句：

　　【或名恒河流。】

　　这个名称里头的意思也很深。中国古人观河。在中国有长江、有黄河。内陆里面河流很多。确实有一些具有高智慧的人。观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住。河流是非常明显。然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样。年年月月。不止年年月月。现在科学技术发达了。已经讲到分秒。讲到像佛经上讲的剎那。近代我们用的照相机。现在照相机已经进步到数码。数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机。要用胶卷底片的。相机的快门最快的能够达到千分之一秒。这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行。你用这个照相机去照。它没有动。看不到它移动。知道千分之一秒。千分之一秒就像佛经上讲的剎那生灭。念念不住。这是苦谛。哪一类的苦谛？行苦。

　　佛经里头把苦分做三大类。第一类叫苦苦。通常里面讲八种。生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。都属于苦苦。第二大类。坏苦。坏苦里头。平常苦苦的现象看不到。到他寿命到的时候。他的苦相才现前。经上举例讲的色界天人。寿命到的时候五衰相现前。平常他没有感觉到苦。这个时候感觉到苦了。无色界天连身体都没有。所以他没有坏苦。他没有身体。坏是身有坏。没有身哪来的坏？灵性永远不坏。但是。他在无色界天的境界不能永恒保持。寿命虽然长。到时候他的定功失掉。无法保持了。依然要堕落。所以叫行苦。行就是不能永远保持。像水在河里头流一样。它不能永远保持在一个位子上。不行。它是流动的。这是比喻剎那生灭。

　　佛在《仁王经》经上说。我们也常常举这个例子来说。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这叫行苦。任何一个人都没有办法青春永驻。没有法子！老。不是一年一年的老。你要觉悟！是一天比一天老。一分钟比一分钟老。一秒钟比一秒钟老。人要想到这个。还有什么意思？剎那剎那老化了。剎那剎那这个身体坏灭了。你能保得住吗？身都保不住。又何况身外之物！中国古人说「千年土地八百主」。你以为这是你拥有的？觉悟的人明了。彻底放下。迷惑的人。对于一切人事物。总想控制。总想占有。总想永远属于他的。这都是错误观念。决定不可能。决定做不到。但是他没有觉悟到。所以起这个念头。有这种控制、占有的行为。这个佛法叫造业。这是与性德完全违背。「唯心所现。唯识所变」。跟这个道理违背了。不相应。

　　所以烦恼、恶报本来没有。是你自作自受。谁作谁受。世出世间无量无边剎海。你找不到一处。说是别人做的你受。没这个道理。那你是完全误会了。真正搞清楚、搞明白了。没有一样不是自作自受。你何必做？不愿意受的就不要做！愿意受的。做一点还情有可原。还能讲得过去。真正觉悟的人他会永远保持清净平等觉。这是什么人？法身菩萨。我们如果要问法身菩萨住在哪里？告诉你法身菩萨常住清净平等觉。清净平等觉遍一切处、遍一切时、遍一切法。无有形相。能现一切形相。隐现无碍。得大自在。这是本人。这才是你真正自己。佛法里面所谓的「父母未生前本来面目」。你本来是这样的。现在为什么搞成这个样子？这就是耻辱。我们要知耻。

　　中国人所说的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇猛精进。佛经上常讲的。勇猛精进我们为什么做不到？在这段经文上告诉你。你不知耻！你要知耻你就做到了。勇猛精进。所以。知耻才是真正学业、道业、德行上真正的动力。它在推动。那是真正的进步。现在社会误会贪婪是社会的动力。社会进步的动力。有一次是一个同学拿了一张报纸来给我看。报纸上全版的广告。就是一个广告。全版就是这一句话。「贪婪是社会进步的动力」。那个同学拿来给我看。实在讲佛法是活的。活活泼泼。我们也承认他讲的没有错。贪瞋痴是社会进步的动力。这个进步方向朝着哪个目标？朝着世界末日勇猛精进。向着世界末日精进。向着三途地狱精进。那个动力在推。方向错了！反方向是正确的。佛门所谓「回头是岸」。反方向。反方向是什么？成佛之道。地狱道跟佛道恰恰相反。一百八十度。

　　回头是无上的佛道。为什么不知道回头？善导大师说的「总在遇缘不同」。他遇到的缘是三途地狱之缘。他遇到这些。他没有遇到善缘。遇恶缘堕落在五欲六尘。堕落在名闻利养。陷的太深。陷的时间太久。拔不出来。回不了头！那不是他的本性。是他的习性。我们要肯定他的本性本善。他的本性是佛。佛的意思就是说的知、说的觉。他的本性是知是觉。现在他堕落在习性里头。造无量无边的业。业一定感报。他要受无量无边果报。善业感三善道的果报。恶业感三恶道的果报。三界六道是业力所感。这个我们一定要知道。

　　三界六道不是真的。「般若经」上佛常说。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。就是『恒河流』的意思。相不能说它没有。也不能说它有。所以把它说作梦幻泡影。把它说作虚妄。为什么？相有性无。事有理无。从因果上来看。剎那生灭。相续不断。所以。佛门里头有所谓「万法皆空。因果不空」。从性相理事上来讲万法皆空。从因果上来说。为什么说因果不空？因果转变不空。因果相续不空。因果循环不空。说因果有这三种性质。但是这三种性质都像「恒河流」一样。念念不住。这是事实真相。

　　每个人业报现前感受不一样。佛在经上说。堕在地狱受罪的时间是无量劫。无量劫在人间多久？也许只有几十天。也许只有几年。这个人从地狱出来的时候又投生。明明地狱讲的是无量劫。没错。在地狱是无量劫。这种情形现在人比从前人容易懂。现在人叫什么？时差。时差不一样。在《华严经》上就讲得更彻底。讲得更究竟了。「念劫圆融」。他堕在地狱里面。所感受那个受苦的时间确确实实是无量劫。也许几年、几十年。这个人从地狱出来。又到人间来投胎。他在地狱确实过了无量劫。

　　所以时间不是定法。这个诸位一定要懂得。地球上不同的经度。时间不一样。有时差。不同的纬度有温差。星球与星球之间。时差就更大了。地球自转一周二十四小时。我们称它作一天。月亮自转一周。跟它绕地球公转时间相等。二十七天；换句话说。月亮上的一天是我们这个世间二十七天。每个星球自转、公转时间都不相同。时差就愈来愈大。这是什么？这是从事相上看。是妄相上观察。要从实际上看。则剎那生灭。念念不住；从性相、理事上去观察。你才能看到事实真相。它的转变、相续速度太大了。大到我们凡夫没有办法想象。即使用最好的科学仪器。也没有办法探测到。真正速度快到是亿万分之一秒。不是一千分之一秒。不是一万分之一秒。是亿万分之一秒。你怎么能晓得它是假的？这个话是佛给我们说出来的。

　　佛说。到什么时候你才见到事实真相？到八地。八地叫不动地。四十一品无明。八地菩萨只剩下四品无明。差不多快破尽了。在这样甚深禅定之中。看到阿赖耶识里面的种子。阿赖耶识种子也是在那里转变、相续、循环。看到阿赖耶种子这个现象。所以阿赖耶不是真的。种子也是剎那生灭。这样才能保持。它要不是转变。不是相续。种子就没有了。它麻烦在哪里？麻烦就是它转变、相续。这东西太麻烦了。

　　这是世尊在大乘经里面把事实真相跟我们说出来。讲一切法的真相都是迁流不住的。就是讲剎那生灭。生灭太快。所以有时候讲不生不灭。不生不灭在宇宙之间只有一个东西。「法性」。不生不灭。法相是生灭法。我们讲一真法界。华藏世界、极乐世界也有相分。唯心所现。它有没有生灭？有！所以它也不是真的。佛跟我们说那也不能执着。你执着就错了。但是它那边的现相。跟我们这边现相不一样。我们这个地方现相剎那生灭。转变的幅度太大了。使我们感觉到动物有生老病死。植物有生住异灭。世界有成住坏空。这个世界是讲大星系。像诸佛报土几乎是永恒的。永恒好像看到是不生不灭。实际上它的转变。因果的转变。没有变化。因变成果。果变成因还是同样的。所以你就觉察不到它在变化。

　　就如同我们放电影。我们的摄影机定在一个画面上。我们看到优美的风景。定在这一个画面上连续拍上十分钟。放映的时候。这十分钟的画面好像不动。我们在那里欣赏了十分钟。其实。这个十分钟它也是剎那剎那在生灭。就是这么个道理。我们这个画面拍的是静的。静态的；九法界里面的画面是动态的。你很容易感觉得它的变化很大。拍摄静态的。你没有感觉得它在动。它在变化。其实剎那变化是完全相同的。你要懂得这个道理。

　　静态的是什么？我们学佛的人能体悟到。静态是定。所以定中境界好像是不动的。好像是永恒的。妄念里面的画面。就是剎那剎那大幅度的变化。我用这个比喻诸位也许容易体会。像我们用摄影机。一个是拍静态的。一个拍动态的。但是镜头的开合都一样。我们从这个地方细心去体会。不难体会到少分。多分我们不敢讲。少分。了解诸法实相。虽然少分。少分就有好处。什么好处？容易放下。知道「凡所有相。皆是虚妄」。这句话真的知道了。于是凡所有相都不执着。你为什么不再执着？凡所有相。皆无所有、毕竟空、不可得。起心动念有控制、执着。错误！所以能够在境界里头。一切境界真的不起心、不动念、不分别、不执着。应当用这个心态对待一切境界。这是正常的。诸佛如来、法身菩萨无不如是。这叫觉。真正了解事实真相。

　　由此可知。九界众生迷失真相。不知道！他在里头错用了心。冤枉用了心。自找苦吃。所以。佛在经论上才说他是可怜悯者。真的可怜。不了解事实真相。我们学佛。特别是《华严》。《华严》从杜顺、云华、贤首教导我们修「法界观」。法界观用我们现代的话来说。就是正确的、真正正确没有错误的人生观、宇宙观；对人生、对宇宙、对万事万法的看法一丝毫没有错误了。这叫法界观。你能够契入法界。你就是法身菩萨。因为法界就是法性。法界就是法身。你能入一分。你就是圆教初住菩萨；你能入十分就是十住菩萨；入十一分。你是十行位的菩萨。《金刚经》上世尊劝我们。「应作如是观」。这句话说得好。把我们的看法要转过来。我们以前看法错了。佛给我们讲的这些看法想法是正确的。不是错误的。

　　所以佛经上只讲观。不讲想。给你讲想。正思惟。九法界里面的给你讲想；一真法界里头没有了。想没有了。观有。观是什么？智对境是观。法性对法相是观。但是菩萨清楚。性相一如。性相不二。当中没有对立。所以这不是哲学。哲学有对立。佛法里头没有对立。所以佛法是和谐的。法界和谐。宇宙和谐。你真的入法界了。你跟整个宇宙和谐。也就是没有对立了；你跟这个世界和谐。你跟这个世界上所有一切生物和谐。生物当中所有一切人类和谐。所以你要问。法身菩萨到底是个什么样子？诸佛如来是个什么样子？可以跟你说。一片和谐。那就是诸佛如来的样子。我们中国圣人也了不起。能够说得出「和为贵」。能够说得出「太和、中和、保和」。《易经》上说的。后人也真正有参透这个道理。契入这个境界。献给帝王。帝王以和治天下。所以皇宫主要建筑物的命名。你看北京故宫。它命名是太和、中和、保和。真的是完全随顺性德。随顺法性。

　　我也曾经说过。太和是法性。中和是法相。保和是诸佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨。我们要觉悟。你要是真正搞清楚、搞明白了。什么叫修大乘行？什么叫修菩萨行？学着跟一切众生和睦相处。跟一切万物和睦相处。真修行！你把这个总纲领、总原则抓住了。学佛就不难了。成绩卓著。有非常好的成绩展现出来。心和了。也就是说妄想分别执着没有了。就和了。这是体和。有妄念。不和。有妄想。不和。不但不与性体和。不与性相和。也不与性的作用和。你要想得到好的成绩。那是佛在经上讲的「无有是处」。你得不到。

　　所以。古圣先贤教导我们修定。定

佛教海淘法师讲经

是和睦的。定里面不起心、不动念、不分别、不执着。完全跟法性相应。太和。在事相上。你能够守住这

佛教讲经的真实故事

个原则。不违背这个原则。叫保和。你能保得住念念相应。佛门不是说。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。就是这桩事。要保住念念相应。这个人我们就称他作佛陀。称他作菩萨。称他做作法身大士。这个人现的相可不一定！他在六道里头现相。应以什么身得度。他就现什么身。不定什么身

中国佛教讲经专辑

。你细细观察他。他有没有妄想？他有没有妄念？他跟一切人事物和不和睦？如果他对于一切人事物还有控制的念头。不和。还有占有的念头。不和。

　　这是我常常提醒同学的。我们功夫从哪里做起？就从这儿做起。这个话说个十遍八遍、一百遍、两百遍没用处。给你说。说一千遍、两千遍也没用处。你的烦恼习气太深。你六根接触六尘境界。不知不觉控制的念头起来。占有的念头起来。你自己做不了主。为什么做不了主？正法熏修的时间太短。力量太薄弱。我跟你讲。你就是天天来听经。你一天不过接受《大方广》的熏习四个小时。一天二十四个小时。还有二十个小时你接受烦恼习气的熏习。这怎么行？你把我这部经从开头就听起。我这个经可能要讲上十年。一天四个小时。十年讲完了。你能不能回头？回不了头来。我可以这样说法。我知道。什么原因？熏习时间不够。一天二十四个小时。你才熏习四个小时。其它二十个小时受烦恼习气熏习。你怎么能回得了头来！

　　那你要问了。怎么样才能真的回得了头来？你要想真回头来。根利的三年、五年、十年、八年真能回过头来。每天至少要十六个小时熏习。这就快了。十六个小时。古人真的是这么做法。他每天听经八个小时。念佛八个小时。十六个小时！听经是恭恭敬敬坐在这里听。如同听世尊说法一样。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。坐在这儿听经。念佛是走动。身体要运动。用这个方法来调身。我们现在讲这一堂课。我们每堂一个小时。你要是会用功的话。我听一个小时的经。我念半个小时的佛。绕佛。绕半个小时再上第二堂课。现在有光盘。你自己可以控制。这样子你不会累。不会疲倦。早课、晚课念佛。一天一定要念足八个小时。听足八个小时。这样的熏习。根利的三年、五年入境界；中等根性的人。十年、八年；下根的人。二十年、三十年能入境界。

　　我们要明白这个道理。知道怎么去用功。怎么去学习。怎样才真正得受用。确确实实收到修学的效果。功夫得力契入。不一样了。你法喜充满。常生欢喜心。你自自然然放下。放下。我讲的这个话你要记住。对于一切人事物没有控制的念头。没有占有的念头。你自己有的这些东西。什么人要。你都会欢欢喜喜给人。一丝毫吝啬都没有了。你智慧开了。好。现在时间到了。

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