净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1145

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2022-11-29 00:27
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1145

许华许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1751 9986 83 23 11714 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;

达摩祖师佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一一四五卷）　　2003/11/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1145

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第七段。西南方鲜少世界。从第二段看起。我们把经文念一念：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。】

　　到这里是一段。这一段里头也举了十个名号。这十个名号是『鲜少世界』『苦集圣谛』的名号。通常我们简称集谛。苦集灭道四谛。集谛。集是世间因。苦是世间果。先说苦。大家容易感受到。容易体会。知道苦了。苦必有因。因是什么？我们想离苦。离苦一定要灭因。苦果就不会现前。所以。这十句是苦因的名号。

　　第一个名号叫『广地』。清凉大师在批注里面给我们说。「集名广地。生大苦树故」。批注很简单。确实为我们提醒。业因如同大地那么样的广。我们把「广」换做「多」来说就更容易懂了。造作的恶因像大地那么多。就是这个意思。清凉大师用树在比喻。「大苦树故」。这个树是表法的。树是

佛教讲经交流规则

什么？树立。用现代的话。建树。我们在这个世间建树些什么？各行各业无不是制造苦因。这个话怎么说？只要是为自私自利就是苦因。人有自私自利的念头。你就脱离不了六道轮回。为什么？佛在大乘教里面告诉我们。六道怎么来的？六道是众生的妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着的根。就是自私自利。

　　起心动念第一个念头。利己！对我有没有好处。对我有没有利。对我家庭有没有利。现代一般是对我公司行号有没有利。大概现在一般人的思惟范围就是这么大。他一生勤苦努力。目的是满足自己的欲望。我们知道。满足自己的欲望。决定损害别人。所谓是损人利己。现代的社会由于交通便捷。信息发达。国家族群的界限逐渐逐渐模糊了。从前还有爱国。现在只知道自利。国也没有了。你看看现在世界上许许多多跨国公司。他的生意做得很大。事业做得很大。树很大！许多国家地区都有他的分公司。所以国家界限逐渐模糊了、淡薄了。公司大。里面所用的职员。不同族群的人统统聘雇。各人为着各人的利益。福报大的。执着大的利益；福报小的。执着小的利益。无不是自私自利。只要是自私自利。你就脱离不了轮回。就好像你离不开这个地。这个地是苦地！

　　几个人起心动念不为自己？这个世间不是没有。很少很少。起心动念不为自己。这个人觉悟了。他的方向、目标跟一般人肯定不一样。一般人的目标是怎样获得名闻利养、五欲六尘的受用。为这个。觉悟人的目标不一样。他起心动念为众生、为社会。实质上。他提升他的灵性。只要不为自己。就是提升灵性。这个方向、目标就对了。就正确了。所以这个名称的含义我们要懂。我们看到了要有高度的警觉。想想我们自己现在是不是造这个业？如果是的。要知道改！怎么个改法？不能不接受圣贤的教诲。

　　古今中外。大圣大贤。每个国家、每个族群里头都有。教化众生的方式或有不同。但是教导众生的理念、方向、目标几乎是一致的。总的来说。无不是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善。然后才能离苦得乐。这是所有圣贤、所有宗教教化众生。可以说是共同的目标。共同的方向。他们教学的方式不一样。方式自然不一样。佛法里讲得很多。一切众生各个根性不相同。乐欲不相同。所以佛教众生就开了八万四千法门。不是一个方法。何况住在这个地球上的众生。在过去交通闭塞。没有信息往来。一生活动空间范围非常狭小。中国人有所谓老死不相往来。很多很多。这样一定造成许许多多的隔阂。这个隔阂就变成小部落、小国家。所以圣人教化就要因时因地。还要应他的文化。不同的文化。不同的生活习惯。示现善巧方便来教化众生。于是这个世间就出现许许多多宗教。许许多多圣哲。这是我们要明了的。

　　这些宗教的创始人。追随创始人那些使者、门徒。第一代的。第二代的。现在我们明了。那都是神圣的化身。像佛门里面所说。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。就现什么身。他能够化无量无边身。应一切众生的需要。所以现在我们讲。原本是一个真神的化身。在那样的时代必须是这个做法。现在由于科学技术发达。交通便捷。现在高速的飞机我听说已经研制成功。从美国飞到中国。横渡太平洋听说只要四个小时；现代的飞机要十个小时。将来的飞机四个小时。那环绕地球一周。一天的时间足够了。大概还不需要二十四个小时。二十个小时应该就够了。地球真的变成了地球村。

　　人与人的关系起了空前的革命。过去彼此不相往来。现在是不能不往来。这一往来就有了麻烦。麻烦在哪里？几千年都没有往来。这一开放带来了冲击。接触到什么？接触到不同的文化。不同的生活习惯。不同的宗教信仰。许许多多不同现在一下碰到了。怎么适应？不能适应。如果彼此排斥。冲突就发生；冲突提升就变成战争。这叫人祸。要化解许许多多的对立、矛盾、误会、冲突。要有新的教育。

　　现在这个世间正是遭遇到这些困难。解决这个困难最重要的。宗教的领导人、宗教的传教士要密切往来。要互相沟通。这里头最重要的要互相学习。建立共识。这个共识就是我们宗教徒们承认、肯定宇宙之间只有一个真神。只有一个造物主。这个造物主在各个宗教创始人。他变化的身不一样。身的形状不一样。名字不一样。立教的名称不一样。教学的方式不一样。但内容一样的。无不是教人平等对待、和睦相处。无不是教人以真诚的爱心处事待人接物。我们在许多宗教经典籍里面都看到。这个相同。所以。美国卡西（这是睡眠的预言家。在美国很有名）。他有句话说。「基督的精神、基督的意识就是爱」。这句话讲得好。简单明了的解释圣经里头最重要的一句话。「神爱世人」、「上帝爱世人」；佛家讲「慈悲为本」。确实是同一方向、同一个目标；《古兰经》里面讲「真主阿拉确实是仁慈的」。仁爱、慈悲。我们不能不知道。

　　这样宗教与宗教之间的矛盾化解了。对立消除了。彼此大家共同合作。教化信徒。学习、落实爱心。我们接受神圣的教诲。接受神圣的爱。从我们身上表现出来。我们爱一切人。爱一切动物。爱一切植物。爱山河大地。爱这个宇宙。没有私心。没有控制。没有占有。这是神圣的爱。这样子不但我们这个地球天灾人祸可以消弭。整个大宇宙也和谐了。处处可以看到祥瑞。再也看不到灾难。再也看不到痛苦。这是要真正觉悟。如果不觉悟。每个人还执着门户之见。互不兼容。互相排斥。那就是这里讲的「广地」。起心动念、言语造作都是损人利己。

　　我们在讲席里多次跟诸位报告。损人利己是个绝对错误的观念。为什么？损人决定不利己！人家受了损失。你占了便宜。他不甘心、不情愿。有怨恨在心。这个怨恨不能化解。他就报复。这一生没有机缘报复还有来生。来生没有机会还有后生。佛法当中说。「因缘相会时。果报还自受」。报复。对方是不是甘心情愿接受。这笔帐就了了？麻烦是他不会甘心情愿接受。那就麻烦了。这种报复就是冤冤相报。生生世世没完没了。愈报愈严重。愈报愈苦。什么时候你才觉悟。你才回头？真的难！

　　所以。诸佛菩萨。乃至于世间所有一切圣人。都是劝人不要跟人结冤仇。冤家宜解不宜结。我们觉悟了、明白了。跟人相处吃了亏、上当了。人家欺侮我、骗我、害我。我也认了。为什么？常常听佛教诲！可能是我过去世对不起他。这一世遇到了。他用这个方法来对我。我现在明白了。一笔勾销。你用这个方法。我这个帐还清了。我不再怨恨你。我绝对没有报复的念头。好！帐结清了。来生来世见面好朋友。不是冤家对头。所以只有明白人。只有觉悟的人。才能跟一切众生化解。愿意吃亏。愿意上当；纵然无缘无故受陷害。也甘心情愿承受。也许有人说那你不是吃亏太大了吗？我可以告诉他。我没有吃亏。我便宜占大了！什么便宜占大？业障消了。智能增长。福德增长。境界提升。这个便宜占大了。哪里吃亏！

　　这正是中国古德所说的一句话。「吃亏是福」。这个话深了。许多人听到这句话不懂这里头意思。怎么吃亏是福？你想想吃亏是不是福？业障消了。刚才讲智慧、福德增长。境界提升。这不是福是什么！你要真正落实吃亏是福。你一定要真正做到「难得胡涂」！人不要太精明。精明。精打细算。处处算计别人。造罪业。时时处处与一切众生树敌。这个麻烦大了。到处都是冤家。到处都是对头。到处都有人想报复你。你这个日子怎么过！所以。冤家是过去生中无知结的怨。这一生当中接受圣贤教诲。豁然开悟。从今而后修普贤行。礼敬诸佛。如同法身菩萨一样。知道一切众生跟自己是一体。一切众生生生世世跟自己有密切的关系。这个关系正如佛在经上说的。「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。我怎么能不尊敬！就是他责备我。父母责备能不接受吗？老师责备。能反抗吗？欢喜承受。那是福。

　　再想想自己。在六道里头生死流转。无量劫来迷惑颠倒。造作的罪业无量无边。这一生当中无论遭受什么样的挫折。大的挫折。小的不如意。全是在受报。佛经上讲的没错。人到这个世间来干什么的？人生酬业！佛是一句话道破。到这个世间来做人干什么的？酬偿业报的。每个人造的业。善恶混杂。没有纯善的。也没有纯恶的。善恶混杂。善业。在这一生当中。你有一点乐受；恶业。你有苦受。所以大家都知道。人生一世苦多乐少。这什么原因？过去生中造的恶业多。善业少。果报就是如是。也有很少很少数的人。一生当中乐多苦少。我们就晓得。他的业因必然是过去生中。造的善业多。恶业少。这里头实际上来讲很复杂。

　　业因。阿赖耶里头含藏的种子习气。要没有缘它不起现行。所以因要变成果。当中不能少缘。遇到缘才起现行。没有缘它不能起现行。依然含藏在阿赖耶识里。所以。佛跟我们讲缘生。不讲因生。这就是说明佛法教学是非常重视缘。这有道理。因。一切众生十法界的因统统具足。哪个众生不具足佛法界的因、菩萨法界的因。统统具足！为什么你不能成佛、不能作菩萨？你没有这个缘。缺少这个缘。所以。诸佛菩萨给一切众生做善缘。但是众生也要有善缘。跟佛菩萨相应才行。佛菩萨肯教。我们要肯学。这个缘就接上了。佛菩萨肯教。我们不想学。谁没有缘？缘在我们这里。我们缺了。佛菩萨永远不舍众生。而是什么？众生舍佛菩萨。这是真的。众生不想跟佛菩萨学。佛菩萨也无可奈何。

　　由此可知。一个人在一生当中。学业、道业有没有成就。关键就在好学。果然好学。哪有不成就的道理！不好学。懈怠、懒惰。这样的人就是遇到佛菩萨亲自来教导你。你也不能成就。什么原因？不好学。现在有人在问。怎样培养我好学的这个心、这个愿？这个话就很难讲！近代印光法师一生极力提倡因果教育。你想想他的目的是不是启发你好学的心愿！这个方法妙。让你知道世出世法不出因果。善因善果。恶因恶报。你要了解这桩事情。我不愿意在恶道里面受苦。我愿意到天堂里面去享乐。这就是一个动机。你要想达到这个目标。行。是有方法。你好好的学。学断烦恼习气。学诸佛菩萨远离恶业。远离恶念。从根本上下手。心地里头没有恶念。好学从这个地方扎根。这根就有了。就生起来了。

　　人。中国《易经》里头说得好。「物以类聚。人以群分」。我们今天看到许多所谓俱乐部。俱乐部就是有同样爱好的人他们组织起来。学佛、修道也是个俱乐部。喜欢学佛的人经常跟学佛的人在一起。喜欢修道的人经常跟修道的人在一起。这就是一群一群的。我们如果真正好学。你肯定会跟佛菩萨在一起。志同道合！你的道业、学业当然就有进步。所以好学。实在讲也是从愿望里面生起的！这个愿望有缘。就是遇到志同道合。他学得比你久。学得比你深入。年岁比我大。修学的时间比我长。我就拜他做老师；他修学的时间跟我差不多。我就依他做同学。所以。有好的老师。有好的同学。有好的学习环境。增长你好学的意志。你不会退转。这都是缘。善缘。如果你好学。非常好学。你一生遇不到好老师。没有好的同参道友。没有学习环境。你没有办法。不能不屈服在环境里头。你要谋生活。你要养自己。时间久了好学的意愿降低了。甚至于没有了。趋向于同流合污。这种人不少！这是什么原因？一生遇不到缘。

　　能不能遇到缘。一般讲这是命运。没错。这个话说的是有道理。可是也不是完全有道理。佛门里面常说。「佛氏门中。不舍一人」。佛如是说。佛是圣贤。那我们可以能够推想到。世出世间所有一切圣贤必然跟佛一样。不舍一人；换句话说。缘还是在自己。自己坚定信心。坚定愿心。无论遭遇什么样挫折也不改念头。也不屈服。最后那个缘一定成熟。为什么？你有感！你有感。佛菩萨就有应！你信天主。天主就有应；你信耶稣。耶稣就有应；你信阿拉。阿拉就有应。那是跟佛菩萨一样。圣人。圣人念念不是为自己。念念帮助有缘的众生。什么人有缘？跟你同心、同愿。又有坚定的信愿。这个人就有缘。

　　没有缘在一起的人也多得很。能不能成就？不能成就。虽不能成就。圣人又不舍弃他。在中国我们举个例子。禅宗六祖惠能大师。这大家都知道。在当时。跟他学的人有多少？不止一万人。他在曹溪教学。成就的四十三个人。这四十三个人是有缘的。还有千千万万的人。六祖跟他们结缘。虽然他们缘不成熟。不能够在这一生当中大彻大悟、明心见性。个个都给他种善根。没有善根的人。给他种善根；已经有善根的人。帮助他善根增长。这一生不能成就。来生、后世他遇到缘的时候。就有证道的可能。这就叫佛氏门中不舍一人。

　　如果真正有信、有愿、好学。不怕一切苦难。这样的心求佛菩萨。哪有不感应的道理！这些事古今中外都有。心愿要有行动。这点诸位千万不要疏忽。我有心有愿求佛菩萨。佛菩萨没有感应。不灵！这个事情从前章嘉大师跟我讲过。很多。为什么？你有心有愿。天天在那里求佛菩萨。你求一辈子。佛菩萨也没有感应。什么原因？你没有行动。你光是空口说白话。什么是行动？断恶修善这是行动。我学到一句我就落实一句。我学到两句就落实两句。这个人真干！佛菩萨就来了。不是只说不干。那个没有感应。所以。真正与佛菩萨起感应道交。是要你真干。我今天学一句我就做到一句。我学两句我就做到两句。非常认真努力做。佛菩萨来了。来帮助你。来成就你。

　　凡是没有感应的。你们自己很冷静的思惟、反省。你把没有感应的原因找出来。找出来什么？不是真心。真心就会干。没有真正落实。你是有这个念头。你真心没有发出来。你是假心。虚情假意。所以佛菩萨跟你还是有障碍。不通。你这个感他不能应。你感的力量非常非常薄弱；真干。那个感的力量就强了。没有不应的。这个道理不能不知道。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面第二句：

　　【或名能趣。】

　　这个名词也给我们高度的警觉。『趣』是趣向。意思是说我们起心动念、言语造作无不是业。业能牵引我们去哪一道。苦谛里面。果是讲的六道。六道统统苦。但有轻重不相同。轻。你也别喜欢；重。你也别烦恼。为什么？轮回还是在于缘。善的业习种子遇不到缘。不能生三善道；恶的种子。要是遇不到缘也不会堕三恶道。我们阿赖耶识里头含藏的种子无量无边。恶多善少。于是在这个世间总是恶的缘多。善的缘少。恶的缘多。恶的种子很容易起现行。那是『能趣』三恶道。善的种子不多。善缘也少。如果遇到善缘。就趣三善道。

　　所以「能趣」。实在讲。偏重在缘上说的。于是我们要想善缘多。往年我们初学佛的时候。老师苦口婆心的叮咛嘱咐我们「要知道结法缘」！这个话说得好。结法缘。老师不说结善缘。善缘是三善道的果报。没有出轮回。法缘好。佛门的术语常常赞叹人「法缘殊胜」。你要结法缘。法缘怎么个结法？布施。布施有三种。有三施。三种是财布施、法布施、无畏布施。这是三种。另外。施也有三。「意施」。有施的念头、欢喜心；「口施」。用口劝导一切众生断恶修善、破迷开悟。口施；「身施」。身要做出样子来给人看。为人演说。演是表演。做出样子来给人看。身施。念头（就是意施）里头有财、法、无畏。口施里头也有财、法、无畏。身施里头也有财、法、无畏。这个趣果就不在六道！到哪里去？我们现在念佛求生净土。那就肯定到极乐世界了。

　　所以。求生西方世界的同学们。你要记住。我刚才讲的这几句话重要！这是保证你在这一生往生。经典上的一句话就是「受持读诵。为人演说」。最重要的是「受持」。现在一般学佛的人疏忽了、大意了。受持两个字没有。所以功夫不得力！那么你读诵。读诵不解义。解义不能行。你做不到。日常生活当中。你的形相。你演的是什么？你跟一切人接触。你说的是什么？你所演的（就是你天天表现在身上的）。烦恼习气；你说的。是是非人我。你们想想。冷静认真反省。我这一天是不是干这个！把佛菩萨在经论里头教诲忘得干干净净。早晨念一遍经。念给佛菩萨听的；晚上晚课也是做给佛菩萨看的。与自己的起心动念、言语造作毫不相干！这不叫学佛。这叫什么？这叫造业。能趣三途。你想想我这个话说的有没有错？

　　真正学佛。我在前面说过。学到一句我就做到一句。才有感应。佛氏门中。有求必应。我做到了。大家修净土。《无量寿经》一开端。最重要的指导修行的纲领。就是「善护三业」。头一句「善护口业。不讥他过」。你有没有做到？一天到晚还是看到别人过失。还是说他过失。批评他。不知道批评自己。惠能大师在《坛经》里面。你看他说的。他说。我只见自己过。不见他人过。他能成为一代祖师。凭什么？天天见自己过。不见他人过。「若见他人非。自非却是左」。左是什么？左是下降。这都是表演给我们看。

　　尤其《华严经》上。善财童子参访善知识。善知识里头。确确实实示现的有不善的。胜热婆罗门。愚痴；甘露火王。瞋恚；伐

佛教讲经文章

苏蜜多女。贪欲。这三个人代表贪瞋痴。善财童子去参访。你看看人家是什么态度？有礼敬。没有赞叹。他不说人家的过。只是什么？只是不赞叹。我们有没有学会？看到别人过失。反省自己有没有。「有则改之。无则加勉」。对于人家的过失一字不提。这叫修行人。一天到晚看到别人过失。就批评、就指责。这是世间人。这是世间愚痴之人。不是君子。君子就不是这样的。儒家君子就是修行人。圣人是修行圆满到家了。君子是修行功夫得力！我们自己不能不反省。

　　为什么说。你有意无意批评别人是不善？你要晓得你批评别人。人家能不能接受？会不会感恩你？如果不是感恩那就结怨。结怨之后就惹起报复。就结了冤仇。所以古人讲「斧在口中」。这是佛经上说的。斧是斧头。在哪里？在口中。中国谚语里面说「口为祸福之门」。你说错了话。随便批评人。纵然这个人有恶。造恶多端。你批评他。他记恨在心。找到机会肯定报复你。祸就来了！就是连老师教学生。这是我们亲身经验的。我们同班二十多个学生。李老师教导我们。他对学生犯了过失。有的人有骂、喝斥。还有打。那是什么？骂他、打他。感谢老师的教导。有的学生就不然。老师要是骂他。他不服！他不以为然。这样的学生。老师对他很客气。从来不说他的过失。为什么？不结冤仇。这是老师有一次把我叫到他房间里告诉我。他说：你看到吗？我对待学生态度不一样。为什么？就这个道理。

　　这是教导我。处事待人接物不能随便说话。时时处处要小心谨慎。怕说错话！说错话。无意当中给人结冤仇。所谓是说者无心。信口开河。听者有意。他记在心上永远不会原谅你。到将来他有缘的时候他报复你。那时候你后悔晚了。你不知道他报复你的时候。那个仇什么时候结的。你不知道。你早都忘掉了。他是怀恨在心。所以这种人愚痴！佛菩萨有智慧。不愚痴。不干这个事情。佛菩萨眼睛看到众生造五逆十恶罪。必定堕地狱。受无量苦楚。佛菩萨也不说一句话。什么原因？不能说。说了他不能接受。怀恨在心。等到他什么时候受尽苦头。回心转意。能接受了。佛菩萨就来了。佛氏门中还是不舍一人。这些地方我们看懂了没有？我们学到了没有？决定不能说我看不惯。好。你看不惯你就要受。到后来人家报复的时候。你就受不了了。

　　我们在历史上看到。现实环境里头。只要你自己细心去观察。你也会看到。报复手段之狠。叫你倾家荡产。死无葬身之地。你不知道这个祸的根源在哪里？这不叫愚痴吗？千万不要小看人家。现在他没有地位。没有身分。苦不堪言。你能够知道他将来不发达吗？自古以来。多少大富大贵之人。青少年的时候苦不堪言。穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱。有谁知道他最后会封王？没有人晓得。这就是种种示现。叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他。说不定他将来成佛在你前面。你惭不惭愧！你比不上人家。他修行真有道心。你得罪他不要紧。他不报复你。够你惭愧的。他如果是凡夫。你的麻烦大了。你跟他结了冤仇了。

　　学佛的人、学道人、或者是学儒的人。这些道理都不能不懂！要提高警觉。起心动念能趣哪一道；换句话说。我起心动念。这句话、这个作为会招什么样的果报？「地狱变相图」要细细看。城隍还特别要求。要把每一种果报的业因写出来。他不说我们也这样做。所以。这幅画完成之后。江老师会首先做一个完整的复制。复制一张完整的。提供给我们学院做一门功课来学习。这门课的课题是「因果图说」。我们同学细细看。去收集这些资料。做简单扼要的说明。每段都要给它做说明。先用中文写出来。然后再翻成外国文字。愈多愈好。因为它不是复印。它是复制。这个复制送到哪个国家地区。最好就用当地的文字把它翻出来。使大家将来看了这个图。清清楚楚、明明白白。你动什么念头。说什么话。干什么事。你要负责任；不能随便。不能含糊。确确实实有因果。业因能趣果报。

　　如果这个道理懂了。事实真相明白了。你自自然然就会小心谨慎。可是你要知道。小心谨慎。难免还造罪业。无意。有意你是不会做。无意。无意是什么？习气现行。这怎么办？能够控制住习气也不现行。那就是一定要认真的去修行。要认真去修断一切恶。修一切善。《十善业道经》就好。你要是依这个经去学习。真正做到「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这样你就把习气也伏住了。习气虽然有。不会起现行。为什么？常念。你的心善；思惟。你的思想善；观察。你的言行善。你要真干！这样的人念佛求生净土。能趣极乐世界。这是上上善。无与伦比的大善。往生净土了。

　　往生净土不要去想品位。那个无所谓。蕅益大师说得好。下下品往生也心满意足了。我们仔细想想。他是不是下下品往生？肯定不是。为什么？他心地太善良。对于四土三辈九品已经不计较了。这个人品位一定高；斤斤计较。未必能够称心如

佛教讲经观音菩萨法门

意。这种功夫现在就要锻炼。锻炼是什么？日常生活当中。对人、对事、对物不计较。炼这个功夫。这个功夫要炼成了。你在道业上功夫就得力。念佛功夫至少成片。不计较就是什么？放下！计较是放不下。我看这个也不顺眼。看那个也不如意。没放下。你放下之后。样样都如意。样样都好。没有一样不好。真放下了。

　　往年我在新加坡。有同学告诉我。早年间弘一大师在南洋参访。南洋有个他老人家的同参道友。关系非常密切的。广洽法师。他到新加坡就住广洽法师的道场。大家就都知道。弘一大师非常随和。平易近人。对待每个人都是那么样的慈祥亲切。照顾他很容易。给他什么他都欢喜吃。弘一法师。我们知道他身体不很好。小时候得过肺病。有些人非常关心。对他的饮食起居。不但要照顾他健康。也还照顾他的口味。人家给他做的菜。这个菜太咸了。太淡了。别的人说闲话。他说不必不必。咸有咸的味道。淡有淡的味道。他一丝毫挑剔没有。这是法师之德。这就是他的修行。

　　我们知道弘一大师在没有出家之前。对于这些生活很讲究的。很挑剔的！出家学佛之后统统放下。完全换了一个人。出家之前跟出家之后是两个人。我们现在想想自己。出家之前跟出家之后还是一个人。没变！弘一大师变了。早年间那些毛病习气统统没有了。真正做到「恒顺众生。随喜功德」。只见自己过。不见别人过。所以。他是能趣菩提。他是念佛往生的。能趣极乐。他老人家一生受持《华严经．普贤行愿品》。他的早晚课。不是念《弥陀经》。不是念《无量寿经》。念《普贤行愿品》。十大愿王导归极乐。

　　在那个时代。《普贤行愿品》是净土四经。把《行愿品》放在三经后面。成为「净土四经」流通。是魏默深居士做的。这是清朝咸丰年间。魏源（魏默深）居士。他也有《无量寿经》的会集本。我曾经听说。杨仁山居士成立「金陵刻经处」。好像最初刻的经有「净土四经」。我还见过这个本子。木刻版本。到民国初年。印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》（这是《楞严经》里面的一分）取出来附在「净土四经」后面。成为「净土五经」。确实五经净土就圆满了。往后不要再用六经。没有了。到这儿就圆满了。这个我在早年讲《无量寿经》的时候。我说得很详细。《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土宗的《心经》。文字不多。两百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是两百六十个字。不可思议。

　　《普贤行愿品》附在「净宗三经」之后就说明。净宗无异于《华严》。《华严》导归极乐。这桩事情乾隆年间彭际清居士就讲过。《无量寿经》就是中本《华严》。《华严经》就是大本《无量寿经》。魏源居士把《行愿品》最后这一卷附在「净土三经」里面。有道理。不是没有原因的。净宗跟《华严》确实没有两样！印光法师这个做法就告诉我们。净宗不但跟《华严》是合而为一。跟《楞严》也不二。我讲《楞严经》的时候。说得很清楚。我看清楚、看明白了。说实在讲也是有因缘。

　　这个因缘是当年在台湾。我初学佛的时候。我受戒的第二年。我是出家两年受戒。第二年是出家三年了。第三年。在临济寺遇到一位日本的教授。是台湾大学一个学生带他来看我。那时候他是台大客座教授。问我学的是什么？那时候我正是在台中跟李老师学《楞严经》。我就告诉他。我在学《楞严》。他就非常讶异。因为他知道我修净土。他就说了一句话。「《楞严》与净土有什么关系」？语气、态度很傲慢。轻视！好像《楞严经》大家都知道跟密宗有关系。跟禅宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」。与密宗有关系；讲「首楞严大定」。与禅有关系。这与净土宗有什么关系？

　　这一句问得好。他要不问。我们就不会细心所谓起观照的作用。这一问。我马上就想到。二十五圆通里头。「观世音圆通章」、「大势至圆通章」是二十五圆通里面最重要的两个段落。我就用这个回答他。我说：「大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系？」我这回来一反问。他就警觉到。脸上表情变了。感觉得很不好意思。《楞严经》的精华就是这两段经文。「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」。正好大势至菩萨、观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。你从这里看。《楞严》跟净土关系就看出来了。真的无异于《华严》。

　　观世音菩萨教你「反闻闻自性。性成无上道」。大势至菩萨教你「念佛求生净土」。求生净土才稳稳当当性成无上道。这是那位日本的客座教授（这是法师。也是学佛的法师）他那天来看我没有白来。我会见他也没有白浪费时间。所以这一问。我们马上想到。经上确实有。就给他解答了。我们自己从这里明白了。悟过来了。他的疑问也得到答案。所以经教要熟。学到的东西要落实。《楞严经》不讲全经。就讲这两段就好。

　　观音菩萨有三经。「观音三经」不是独立的。都是附在大经里面。第一部在《华严》。善财童子参访观世音菩萨。「第七回向章」。第七回向是善财参访观世音菩萨。这在《华严经》上的一章。第二部就在《楞严经》。（《楞严》。古人把它编排在「方等部」）。就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部在《法华经》里面。《法华经．观世音菩萨普门品》。「观音三经」。夏莲居老居士把这三部分抽出来印成一本。《观音三经合刊》。我没有看到夏老这个本子之前。我也就做了。我也是把这三种印在一起。有批注的。因为我常常讲经。介绍观音菩萨。

　　我印过两次。两次不同的批注。但是《华严经》的观世音菩萨这一章经。只有清凉大师的批注。所以两次的印行流通。《华严经》的批注是相同的。是清凉大师的。《楞严经》这部分就不同的。我一次是采取圆瑛法师的《讲义》。《楞严经讲义．耳根圆通章》。第二次印的是交光大师的《正脉》。这个不一样。《普门品》的批注我是采取谛闲老法师的。这是近代的批注；另外一个。采取个古注。《法华经大成》。我采取《法华经大成》普门品里头的批注。我印过两次。一种是古注。一种是今注。现代人的批注。便利于我们学习观世音菩萨。学习观世音菩萨。得学习观世音菩萨经典。能信、能解。依教奉行。落实观世音菩萨对我们的教诲。我们发愿求生净土。能趣极乐世界。

　　念经不行。念而不能解。或者解而不能行。那还是能趣六道。顶多六道里面的善道。善道。你还得能行善才行。如果单单是口善还是不行；就是说。你能念经。能念不能行。你的口善。你的心不善。你的行不善。我记得有个公案。但是很模糊。不清楚了。好像是传记里头有。是个法师（是尼师还是法师。我也记不清楚）。受持《法华经》的。一生念《法华经》。念得很勤。念得很熟。是个出家人。死了之后。第二世还是得人身。不错。是个妓女。这就已经退转了。因为前世一生受持《法华经》。她口里有莲华香。得这么个果报。口里头有