净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1146

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1146

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1995 11378 94 26 13347 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-langua

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大方广佛华严经　　（第一一四六卷）　　2003/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1146

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第七段。西南方鲜少世界。苦集圣谛第三句：

　　【或名远慧。】

　　『远』是远离。『慧』是智慧。在集谛里头要这样的解释。这个「远」不能当做深远。深远的智慧那就好了。这是远离智慧。远离智慧就是愚痴。这个不能不知道。远离智慧。愚痴当家做主。那你的言行就造不善业。不善业招来苦报。这是一定的道理。所以。古大德秉承诸佛如来的教诲。诸佛如来教我们些什么？总结纲领就三句话。诸位同学要知道。真理很简单。一点都不复杂。古今中外大圣大贤。说实在话。他们自行化他。你要是把它从纲领上来讲。几乎不可能超过二十个字。二十个字就是最长的了。这是真理。佛给我们讲的六个字。「性相、理事、因果」。这六个字就说尽了。

　　「性」是宇宙的本体。「相」就是唯心所现。宇宙之间森罗万象从哪里来的？心现的。就是自性变现出来的。这是根源。你彻底明白了。你就成佛了。我们就不称你凡夫。称你作佛。称你作如来。你不了解、不通达、不明白。叫你做凡夫。由此可知。佛菩萨是明白人。凡夫是个胡涂人。佛教我们第二个是「理事」。理事是唯识所变；性相是唯心所现。理事就是唯识所变。为什么会有十法界？为什么会有这么多不相同？境界里面有顺境、有逆境。人事环境里面有善人、有恶人。那是唯识所变。识还是自己。不是别人。识是什么？性起作用。就叫做识。第三教给我们「因果」。你知道因果。你的心就清净。这是佛门里面常说的。随缘而不攀缘。随缘是佛菩萨的生活。是高度智慧的生活。是人生最高的享受。随缘不攀缘；凡夫是攀缘。不知道随缘。普贤十愿里头。「恒顺众生。随喜功德」。这两愿都是讲随缘。随缘才能成就功德。那是智慧；攀缘是烦恼。攀缘是愚痴。攀缘是你心里头想「我要想怎么做怎么做」。这是攀缘。

　　现在的世间人真正是佛经上所讲的可怜悯者。可怜在哪里？要用我们一般的话来说。心里（现在人讲头脑里面）装的垃圾太多了。这些垃圾都是有毒的。都是伤害自性的。与性德完全相违背。伤害身体。伤害精神。使你不断的向下堕落。大幅度的堕落。自己完全不知道。以为自己天天做的都是好事。为什么会沦落到这个地步？我们细心观察。真正的原因就是不学。不好学。能不能怪他？不能怪他。上一代就没教他。佛菩萨实实在在慈悲。你看《无量寿经》上讲的。「先人无知。不识道德。无有语者」。就是上一辈没教他。他沦落到这个样子不能怪他。我们读这句开示、这句经文。我们感触很深。一个是自己可怜。众生可怜。先人没有教导；第二个感触是童蒙养正的教育重要。教学要重视在童年。长大就不能教了。《三字经》上讲得好。「性相近。习相远」。这两句话是孔子说的。在《论语》里面。性本来是相近的。习惯那就远了。性是真实智慧。你要不教、不学。把真实智慧远离了。智慧的反面是无明、是愚痴。古人又说「少成若天性。习惯成自然」。从小养成的就像天性。以后改。难！太难太难了。

　　所以。中国古时候。就连乡村里面没有读过书、不认识字的人家都知道教小孩。在古时候。读书、识字的机会不多！妇女不认识字的太多太多了。我母亲没有念过书。不认识字。像我们这一代的上一代的人。父母读书的不多。尤其母亲。很可能都没有念过书。心地厚道。从小老人教的。什么是教育？教你怎么做人。所谓洒扫应对。人情世故他通达、他明了。日常生活当中累积的经验。过去社会教育是戏剧、歌舞、音乐。这有机会常常接近。里面的内容都是教育。使一般大众没有机会上学的、读书的。也能明理。这种现在讲的是文艺。文艺的演出都能够遵循孔夫子所说的原则。「思无邪」三个字；换句话说。艺术表演的内容是正知正见。决定不能有邪知邪见。用这个来教化这一个国家。教化天下。印象深刻。表演的方式！现在这些逐渐逐渐消失了。昆曲、京剧。遍及中国各个地方的戏剧。你仔细观察它的内容。教什么？教忠孝节义。教善因善果、恶因恶报。教这个。给人有很深刻的印象。中国旧的小说也是演的这些。所以他们老一辈的人的教育从哪里得来的？从这些地方得来的。他再教他的儿女。教他的子弟。从小教。有机缘。从小上私塾读书。读圣贤书。他头脑清醒。不复杂。

　　现在的社会是个大染缸。我们在年轻的时候。大概到十六、七岁。那时候交通闭塞。信息没有。某个地方出了事情。距离我们不远。三、四十里。大概三、四天之后才知道。那边有人来说那儿出了什么事情。不像现在。现在全世界哪里出了一点事情。报纸、电视立刻就播出来。有没有好处？好处、不好处统统都有。好处是信息发达。你立刻就了解这个事实真相；不好处是头脑里装的东西太多。太复杂了！这些东西不是智慧。这个要知道。智慧从哪里生的？智能从清净心生的。心地愈清净。智能愈增长。戒生定。定生慧。古今中外。无量劫来。这是不变的一个道理。我们接触的东西多。了解的东西多。这叫常识。你的常识很丰富。没有智慧。佛讲的是你很聪明。世智辩聪。跟智慧不相干。你还是常常会做错事情。智慧不会。智慧有决断的能力。因为他通达性相、理事、因果。这叫真智慧。对人对事对物。都能够做到恰到好处。能够做得叫人皆大欢喜。这是真实智慧。

　　我们今天在这个地方读到这个名号。我们感触很深。现在这个时代确实距离真实智慧。也就是距离「戒定慧」愈来愈远！戒定慧的反面是贪瞋痴。我们冷静观察现在社会。每个人（从小孩到老人）是不是贪瞋痴在增长？戒定慧没有了。佛家现在在经典上讲的「戒定慧」。文字而已。没有人去做。我们学院前两年的学习偏重在戒学。这是我们提倡。有没有效果？那还得看事实。研究讲解没有用处。要落实。古人所谓「讲得一丈。不如行得一寸」。行得一寸。你真的是进了一步。

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你进了一寸；说得一丈有什么用处？你自己一分一厘进步都没有。等于零。从前李老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。不能了生死。不能脱轮回。

　　我们知道这个事实。才晓得要真修。真修。聪明人、真有智慧的人。就从根本修。什么是根本？根本是心、是念头。《无量寿经》上教给我们。根本修五个字。就在经题上「清净、平等、觉」五个字。《无量寿经》真的不可思议。果报是「大乘、无量寿、庄严」。那是果报。这几个字是讲西方极乐世界。可以包括一切诸佛的报土。我们讲一切诸佛如来实报庄严土。就是大乘无量寿庄严。这样殊胜的果报。它有因。怎么修成的？因就是经题后面这五个字。「清净平等觉」。清净是戒学。持戒的人心清净；平等是定学。平等心里头就没有高下。没有起伏；觉是慧学。戒定慧三学。佛法僧三宝。觉是佛宝。平等是法宝。清净是僧宝。这个题里头的意思。三学、三宝具足。

　　我们有没有真的去学？这部《无量寿经》讲的什么东西？就是讲的「大乘无量寿庄严」。果德；「清净平等觉」。修德。修因证果。我们天天学习有没有真的学到？这很重要。不能不检点。不能不反省。我学到什么东西？我得到什么受用？我有没有进步？一年一年的看。非常明显。今年比去年有没有进步？没有进步。白修了。这个月跟上个月做个比较。有没有进步？我们凡夫能做到一个月跟一个月不一样。就很难得。如果一个星期一个星期比较。一天一天比较。那是上上根人。不是普通人。我们普通人能够做到一年比一年进步。一月比一月进步。就很了不起。你在这个世间真的没有白活。到月月不一样。佛经上讲的法喜充满。常生欢喜心。孔夫子所说的「学而时习之。不亦悦乎」。你就真正得到。你证得了。

　　你的心理改变了。这个心一改变。古人常说「诚于中则形于外」。你的形相变了。我常讲相貌变了；你体质变了。相随心转。体质也随心转。心清净。相貌清秀；心慈悲。相貌慈祥；清秀、慈祥。充满了智慧；身体干净、健康没有毛病。所以现在医学界。有很多医生也在讲心理健康。这个说法是正确的。心理健康的人。纵然得病。很容易治好；心理不健康的人。纵然没有病也像有病的样子。佛在经上讲得好。「一切法从心想生」。我们的相貌是法。我们的身体是法。我们的生活环境是法。这一切法从心想生。佛教我们想佛。特别是大势至菩萨。在《圆通章》里头教给我们。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。忆就是想。

　　所以。经要熟读。为什么？你起心动念想佛在经上教导我们的。佛在经上所讲的道理、教训、境界。想这些。常常想就入佛的境界。就过佛菩萨的生活了。你要不肯认真学习。你天天想的是什么？是非人我。贪瞋痴慢。所以。你要不是忆佛念佛。你的心是轮回心。轮回心当然造轮回业。轮回业里面即使善业。说个老实话。你最高也不过是生忉利天而已。忉利天以上。你去不了！为什么去不了？你心不清净。忉利天以上的要清净心。心愈清净层次愈高。忉利天的标准是善、是福。你修善、修福。最高到忉利天。出不了三界。但是你要知道。佛在经上告诉我们。天人有寿命。天福能享尽。享尽的时候。你阿赖耶里头的恶业种子遇到缘起现行必定堕落。我们在经上看到这个例子。色界天人、无色界天人。寿命到的时候堕三途、堕地狱。这就是古人所谓「爬得高。摔得重」。你要问为什么？佛在经典里面把这种理事讲得都很透彻。你去读经就明白了。

　　佛菩萨、善知识。他们起心动念不为自己。总是希望帮助别人觉悟。帮助别人回头。帮助别人提升灵性。这称为善知识。不能够远离智慧。智慧实在讲就是代表性德。能够接近性德。这条路是光明的。这是佛道。这是圣贤的大道；背离自性。恶道！儒家教学是顺着圣道走。但是方向是正确。没有达到究竟。要达到究竟。就走出轮回了；方向是正确的。目标很模糊。儒家讲成圣成贤。这个圣贤。妄想分别执着没有断干净！儒家教人「择善固执」。固执是执着。他不善的不执着。善的他很执着。所以他不出轮回。最近我们从接近这些灵媒。听说孔老夫子在忉利天。细细读读《论语》。我们相信。天道！不是佛道。执着真的断掉了。分别淡薄了。才能超越六道。这要在日常生活当中去学习、去锻炼。

　　《华严》末后的修行。讲求的是历事炼心。我们在日常生活当中处事待人接物。这是事。在这些事相里头去炼。炼什么？炼清净平等觉。清净是不染。就是不执着；平等就是不分别。分别就不平等；没有妄想。没有妄想就是智慧。无明就破了。修行。你说工作有没有妨碍？没有妨碍。理事无碍。事事无碍。不会的。在日常生活当中生烦恼；会的。生清净平等觉。这是大乘的修学。在染而不染。在分别里面而不分别。在迷惑里头他不迷惑。做这个功夫。这是菩萨行。

　　最具体、最活泼的表现。中国历史上有位高僧。济颠和尚。真有这个人。不是假的。《高僧传》里头有。但是。不是市面上流通的《济公传》。不是那个。那是小说。《大藏经》里头。《济公传》好像有四卷。比一般高僧传记都来得丰富。确有其人。宋朝时候人。我们从表面上看。好像他每天也没有念经。也没有拜佛。跟世间一些人（我们讲信徒）一天到晚混在一块。他是真修行。他是什么？他真的不染。真的清净。那是修行功夫真到家才行！你一般还会被染着。

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那你就远离。所以。初学的人不行。初学的人是戒律很严。着重在事相上；济公这些好像都看不见。那不是不持戒。他持的是心戒。他那个戒律是《华严经》讲的「事事无碍」。无碍什么？无碍清净。无碍平等。无碍正觉。这个人不是六道的。六道不行！这个人至少是四圣法界。

　　而实际上我们细心观察。那是诸佛菩萨的示现。示现是个罗汉。实际上是法身菩萨。不是法身菩萨哪有那么自在！中国人。过去的中国人。不是现在的。现在这一代的中国人差劲。堕落了。退转了。过去的中国人没有不受圣贤教诲的。前面我讲不认识字。没有念过书。他知道孝顺父母。他知道尊师重道。虽然他没念过书。看到哪个人是做老师的。所谓三家村里面的秀才。教几个小朋友的。他从内心里面生的恭敬。恭敬心。这是表示什么？尊重知识。尊重智能。这是我们佛门讲的善根。

　　所以这个国家、这个社会几千年来长治久安。虽然有改朝换代。时间很短。社会的动荡不大。幅度不大。这是我们在历史上能看到的。顶多几个主要的战场。遭受战争的灾难。一般农村里面一点影响都没有。即使在第二次世界大战当中。日本人侵略中国。战场几乎遍布沿海的各个省分。内陆里面打到湖北、贵州、广西。我们都在这一带流亡。但是农村里面还是非常安静。没有受到太大的影响。这是传统文化产生的作用。可是今天不一样。今天信息的发达。交通便捷。把这个平静的环境破坏了。纯朴的人心破坏了。所以这些东西有利也有弊。细心想起来。弊多于利。

　　现在怎样挽救？挽救还是有方法。以前方老师常给我说。电视是很好的工具。它没有罪过。谁有罪过？主持节目的人有罪过。编导的人有罪过。他所编导出来的内容是负面的。不教人行善。方先生说。如果用这种工具。内容能够普遍的播讲或者是表演（方先生不反对表演）。能够有正面的圣贤教诲。这是无量功德。可惜人不能朝这个方向做。今天主导权操在谁的手里？操在商人。商人要谋利。说是圣贤教诲收视率少。没有人看；杀盗淫妄。妖魔鬼怪。大家很欢喜。拼命在播。学佛的人心里明了。你得到的利益很少。并不多。你造的业可重了。佛法里面讲。杀人身命罪不大。断人慧命那个罪可就重了。你今天播出的内容是断一切众生的法身慧命。好在怎么样？你不相信佛教。你不相信因果。你不怕！如果你要是认为佛说的是真的。经典讲的不假。那个麻烦就大了。恐怕你日夜都不能睡觉。你将来的果报不可思议。这是杀人慧命。你令一切众生违背了性德。远离了真实智慧。你要负责。

　　现在举世之人都知道社会不安定。都知道天灾人祸频繁。天天在报导！人心没有归依。没有安全感；换句话说。天天生活在恐怖之中。这个在佛法里面讲。就不是人道。时时刻刻生活在恐怖之中。这是

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哪一道？鬼道。佛讲三途。畜生是血途。畜生是互相残杀。弱肉强食。畜生之死多半是被强的吃掉。流血。所以叫血途。很少寿终正寝的。没有。都是被别的吃掉。互相吞噉。鬼道叫刀途。这是比喻。鬼胆小。鬼害怕。生活在恐怖当中。就好像有人拿刀想杀他。这是比喻。我们现在这个世间人常常感觉到身心不安。就好像是鬼途。鬼道！地狱是火途。我听说昨天老修女到这儿来访问。她看到我们的「地狱变相图」。告诉我。基督教也有地狱变相图。她说可以合起来看。她看到这个。她就想到「有没有画个天堂」？我说有。现在正在画。极乐世界就是天堂。天堂跟地狱对照。你看她就有这个意思。让人看了之后自己去选择。你是选择天堂。你还是选择地狱！每一个画面都要详细说明。用文字说明。

　　由此可知。人同此心。心同此理。我们所想的。一看她就想到。基督教虽然没有讲六道。至少它讲三道。它讲人道、讲天道、讲地狱道。她昨天也问。佛教为什么讲六道？问这个问题。我告诉她。六道不是佛讲的。是婆罗门教讲的。婆罗门教比佛教的历史长很多。佛教。中国人记载三千年历史。现在世界上一般外国人说的是二千五百多年。印度教（就是婆罗门教）它有一万多年历史。现在世界上人承认它至少有八千五百年历史。所以是世界上很老的宗教。他怎么会讲到六道？婆罗门教修禅定。禅定功深。他在禅定突破了空间维次。他亲眼见到的！他的定功能够达到非想非非想处天。他误认为那就是宇宙的起源。所谓是冥谛。认为那是宇宙的起源。其实不是的。所以佛出现于世间。才把六道轮回之所以然说出来。六道的现象。他们知道得很清楚。很明了。他们说的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面第六句：

　　【或名留难。】

　　「难」字念去声。灾难的难。『留难』这个名称。顾名思义。「留」就是「难」。这个意思深。粗心大意你就很难体会。这是集谛的名字。是三界苦果的业因。留。对六道众生来说。很不容易放下。从深一层的观察上来说。「留难」就是十二因缘里面所说的「有」。留就有了。十二因缘里面讲现在的业因。「爱、取、有」；爱是迷惑。取是造业。有是阿赖耶识里面有了种子。种子来世遇到缘。果报就现前。佛告诉我们。辟支佛的修行就是把现前业因断掉。他就脱离轮回。他就出了三界。确实他比声闻聪明。声闻修四谛品。他修十二因缘。观十二因缘而觉悟。下手就在这三个字。所以。佛说这三个字断一个。轮回就没有了。

　　上根利智的人。他从「爱」这里断。爱是贪爱。这个爱字里头包括贪瞋痴慢。都在这个爱字的范围。瞋怎么样说？瞋是不爱。爱「不爱」！所以这个字意思非常之深广。能在这个上面放下了。放下当然难。无量劫来的习气。佛教导我们。首先要看得淡薄。从这里下手。第二种从「取」。从这里下手。不取。不取就不着。那也是办法。这是脱离六道。不能脱离十法界。能脱离六道。从取上断。就是不造业。从「有」上断。那不是凡夫能做到的。从有上断怎么说？阿赖耶识里头不落印象。你说这个多难！不离爱取。但是没有「有」。理上讲讲得通。事上讲没有人能做到。

　　那是什么人做到？再来人做到了。诸佛菩萨应化在九法界。像我们前面举济公活佛的例子。你就很明显的能够看到。他表演的好像有爱、有取。他没有「有」。这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了。善财童子。你看他五十三参。五十三参那个形相里面。你能看到爱。你能看到取。没有「有」。这是最上乘的功夫。就是跟一切众生和光同尘。完全打成一片。不落印象。心地里头真正干净。一尘不染。就像禅宗里面所说的。「百花丛中过。片叶不沾身」。那是没有「有」；「百花丛中过」。有爱、有取。「片叶不沾身」。没有「有」。阿赖耶里头不落种子。不落印象。没有种子。最高的。

　　菩萨应世。他来干什么的？他来帮助众生的。帮助众生你要接触众生。你不接触众生你怎么能帮得上忙？而且要跟众生和光同尘。这四摄法里头的「同事摄」。同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么。他喜欢唱歌。你也喜欢跟他一起唱；他喜欢跳舞。你跟他一起跳；他喜欢吃喝玩乐。你也跟他一起。他就把你「我们是同志。我们是好朋友」。他走的是邪路。你走的是正路。先跟他同事。然后在同事里面让他觉悟。这是菩萨应化的手法。我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头。是让他觉悟。这是极高明的做法。不是普通凡夫。凡夫要照这样做。肯定堕落。那不是度众生了。被众生度跑掉了。所以这个境界里。自己没有真实的定慧。不可以。四摄法的「同事」是有条件的。你没有定慧。你不能够学这种修行方法。

　　所以。你看善财童子五十三参。这出去参访了。要具足什么条件？这我们要晓得。具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定。超过声闻、缘觉。慧。破一品无明。证一分法身。这是真正三不退。位不退。行不退。念不退。这时可以。你要没有到这个境界。同事是有条件的、有限度的。这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候。老师教我。因为在那时候有个居士。他有个别墅在山上。他供养。供养不是送给我们。是希望我们到那边去住。等于说是个小精舍。环境也非常好。我把这个事情报告老师。老师摇头。他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关。就住茅蓬」。他笑笑：他们可以。你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。

　　闭关、住山。那是已经开悟了。老师说：你是不是开悟了？是不是明心见性了？明心见性。就要弘法利生。弘法利生缘没有成熟。这时候闭关、住山。百尺竿头更进一步。等待弘法机缘成熟。他说是这个意思。不是普通人。我们才明了。没有开悟之前。你定成就了。也有一点慧。这个时候你要寻师访友。中国古时候佛门里面讲的行脚。行脚就是参学。寻师访道。把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚。就是参访。让自己的定慧达到究竟圆满。目的在此地。我们这一听。那当然都不合格。所以还是老老实实跟着老师学习。不要再胡思乱想了。明白了。一些人出家没有多久就闭关。去住山了。真叫胡造谣言。三年出关。什么也没有学到。还是烦恼习气一大堆。这个事。老师要不开导我们。我们不知道。没有人跟我们讲。

　　所以。你的「爱取有」不断。你是凡夫。你哪里能出得了三界？我们今天读到这个名词。晓得应该怎样学习。怎样用功？就是在日常生活当中。工作、处事待人接物。不可以过分的执着。最好妄想分别执着要淡几分。愈淡愈好。现在人讲印象深刻。印象深刻不好。印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强。特别强什么？它先受报。所以。我们对于世缘的印象愈淡薄愈好。对于佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛？没有别的。加强佛种子而已！世缘要不冷淡。到临命终时。它会牵着你。会障碍你。你走不了。这是我们一般讲。你放不下！平常就冷淡。临终的时候很容易放下。就这么个道理。

　　留就是灾难。这就是三界六道里面的苦果之因。留不得！愈淡薄愈好。淡薄。人不就变成无情了吗？这个事在两难。这要智慧。如果没有智慧。你就变成冷酷无情。那也错了。为什么错？你妄想分别执着没有断。你走偏了。热情是妄想分别执着。无情也是妄想分别执着。这样修学你就学错了。你就学偏差了。真实智慧。佛法当中常说。「佛法在世间。不坏世间法」。世间人情执很深、很重。佛菩萨示现情执跟世间人一样。没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好。真爱护我。佛菩萨是不是真的？是真的。绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样。而实际上佛菩萨用的是智。世间人用的是情。

　　智是什么？智是真情。永恒不变。智里头没有自私自利。智里头没有控制。没有占有。那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情。用什么？用慈悲。慈悲就是爱。慈悲就是情。它是真的。永恒不变。大公无私。世间人的情跟爱。他迷。他里头有迷、有执着。他要占有。他要控制。好像自己不占有、不控制。就不叫爱、不叫情。这都错误。所以。佛菩萨对待一切众生真情、真爱。没有控制。没有自私。没有占有。而且「恒顺众生。随喜功德」。能够随着你的变化。决不执着。你就是错误了。佛菩萨也随你；你堕阿鼻地狱。佛菩萨也随你。佛菩萨为什么不救他一把？佛菩萨的智慧。佛菩萨的神通。我们没有办法想象。他造作的业绝非偶然。会跟过去生中无量劫的关系连在一起。佛菩萨知道。这个业到哪里消？到地狱去消。

　　所以。佛菩萨眼睛当中众生堕地狱。并不是个坏事情。去干什么？消业障。不在那里头业障消不掉。业障消掉之后佛菩萨就来了。这时候来教他。他能信、他能解。他能够欢喜接受。依教奉行；凡是接触佛法半信半疑、半知半解。不能依教奉行。都是生生世世业障习气牵连。我们凡夫不知道。佛菩萨清楚。所以众生做善。佛菩萨欢喜。造恶。佛菩萨也点头。也不反对。我们看了很难理解。你真正契入境界。你就明了。佛菩萨做得对。佛菩萨不生烦恼。佛菩萨没有执着。佛菩萨没有控制。佛菩萨没有占有。佛菩萨没有说一定要怎样怎样。没有。「恒顺众生。随喜功德」。那个功德成就自己的功德。决定不会受外界影响。十法界依正庄严影响不了佛菩萨。佛菩萨常住清净平等觉。

　　我们要学佛。上乘就要学这个本事。这个本事不是一天学来的。因。过去生中生生世世已经在学了。这一生。缘。缘遇到真善知识。遇到真正的同参道友。真正在这一生当中又契入境界了。这个境界。一般讲的华严境界。华严境界是无障碍的境界。哪里是一生一世能学得到的！不过我们要知道。你既然是有缘遇到《华严经》。说老实话。过去生中必定学过。如果过去生中没有学过。你这一生遇不到《华严》。遇到《华严》也不会生欢喜心。这里讲《华严经》。你听到了。你绝对不会动个念头「我去听一下。听几分钟」。没有这个念头。顶多点点头。笑一笑。「不错」。走过去了。你过去生中没有这个缘。如果过去生中有这个缘。一听说讲这个经你就生欢喜心。「我去听听」。就进来了。不是一生一世。而是生生世世！

　　连美国的卡西都懂得这个道理。人。没有一生突发的事情。没有这一生当中有个偶然的事情。没有。他相信因果报应。知道一个人一生、生生世世都受前世的影响。这一世又影响到来世。身有生灭。灵性没有生灭。他讲得很好。灵性生生世世都在学习。这个话讲得很对。生生世世都在学习。遇到善缘他就往上升。就提升；遇到恶缘。就往下堕落。所以成就之难就难在什么？进

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得少。退得多。进进退退。如果到不退。那就容易了。

　　我们学佛。每个同学。给你讲真话。过去无量劫来都在学。生生世世都在学。为什么没有成就？就是没有拿到不退。这就很苦恼。所以进进退退是无量劫。什么时候修到自己不退了。最低的一个位次。小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。你得到什么？位不退。从这个时候开始。你节节高升。不管你能不能遇到佛菩萨。能不能遇到圣教。只要你证得位不退。佛在经上讲。天上人间七次往来。你肯定证阿罗汉果。遇到佛法。闻到佛法。叫声闻。你成阿罗汉；遇不到佛法。独觉。能成辟支佛。这时候虽然你没有离开六道。你决定不堕三恶道。你只在天上人间修行。你会向上提升。不会向下堕落。但是升降也有的。升是天上。降是人间。不会降到三恶道。

　　我们现在降的时候很麻烦。降到地狱。会降到阿鼻地狱。麻烦在这里。阿鼻地狱的时间是无量劫。这是很可怕的事情。所以。我们有没有把握在这一生当中拿到须陀洹的果位。这样就好了。大乘菩萨拿到初信位的果位。十信位。十信、十住、十回向。大家都知道。但是这个果位的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了。难！不容易。我们无量劫来都没有做到。这八十八品见惑断不了。见惑是什么？错误的看法。对宇宙。对人生。用佛法这六个字来说。对性相、对事理、对因果。我们统统看错了。在日常生活当中处事待人接物。对人、对事、对物也看错了。所以你拿不到这个位次。

　　我在讲席里头也常常说这桩事情。我把它比喻做学校。佛教是个学校。十信位是幼儿园。十住是小学。十行是中学、初中。十回向是高中。十地是大学。等觉是研究所。我这样说法大家好懂。我们搞了无量劫。搞到现在怎么样？连幼儿园都没上。都是在幼儿园门口转来转去。没进去。进去就好办了。你今年小班。明年中班。后年大班。就毕业了。毕业就上小学。你的学程就能够预算。多少年你就毕业了。你就拿到博士学位。没上学。你就不能谈。你到何年何月才拿到？你还没有上学！

　　我们生生世世学佛。连幼儿园小小班都没有进去。都在外头转。为什么？八十八品见惑没断。天天在研究教理。八十八品也能说得出来。但是没有做到。佛法教学把八十八品见惑归纳为五大类。这就好讲、好教。五大类就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。见惑。这五大类展开是八十八。分配在三界。三界是欲界。色界。无色界。我们没有下功夫。我们能信、能解。不能行。这又有什么用？这条道路是难行道。像读书一样。一年级一年级慢慢往上升。时间好长好长。不是一生一世。生生世世。

　　所以。佛法里头还有个特别法门。那就是走快捷方式。走小路。不要这么麻烦。这就是净土法门。这真的是快捷方式。一生成就。所以这个法门叫难信之法。你不往生则已。一往生到极乐世界。你的果报、你的成就等于七地菩萨。所以没人相信。谁不相信？菩萨们不相信。阿罗汉不相信。辟支佛不相信。这个境界「唯佛与佛。方能究竟」。这是真正不思议法门。但是往生有条件。不是那么简单的！今天学净土宗的。很多传净土教的。误导了众生。这非常可惜。误导是什么？你没有讲清楚。我们只要具足三资粮三个条件。念佛就能往生。三资粮信愿行。都以为我相信了。我真的愿了。我天天念阿弥陀佛。行了。最后还是不能往生。误导了。

　　信。什么叫做信？愿。什么叫做愿？有略说。有细说。对于我们这些凡夫要细说。细说至少《无量寿经》要讲透彻。要讲明白。真的相信。真的理解。解之后要修！愿是什么？阿弥陀佛的四十八愿。你看中峰禅师在《三时系念》里面就说得很清楚。要把阿弥陀佛四十八愿变成我自己的本愿。跟阿弥陀佛心相同。愿相同。这才能去得了。天天念四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿。不是我的四十八愿。我的愿跟阿弥陀佛的愿不相应。你去不了。行。就更细了。《无量寿经》上教导你的。你有没有做到？你没有做到。你没有行！你怎么能往生？

　　念佛。念这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么意思？一句阿弥陀佛包罗万象。这个名号是性德的名字。你要懂得他的意思。这个名号要是直接翻成中国话。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。这个意思连起来是「无量觉」。你觉了没有？念这一句名号是提醒自己。我要觉而不迷。在生活当中。工作当中。处事待人接物。念念觉而不迷。既然觉而不迷。一定是正而不邪。净而不染。你就具足觉正净；具足觉正净。就是经题上的清净、平等、觉。清净是净。平等是正。后面觉。这觉正净。觉正净是三宝。是佛法僧三宝。我们常常讲。清净平等觉这五个字是三宝。是三学。是戒定慧三学。那是行门！你做到没有？

　　从哪里做起？佛真慈悲。序分里面就把行门的纲领说出来了。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。我们做了没有？这是总纲领。细说的。就是经里头每一品都有。这四十八品。品品都有。我们没有去做。就没有行！你怎么能往生？佛真慈悲。在一切经论里头讲到行。他都讲「身口意」。而在《无量寿经》里面。他讲「口身意」。为什么？口业最容易犯。把这个摆在第一。「善护口业。不讥他过」。就是《坛经》上六祖讲的。「若真修道人。不见世间过」。只见自己过。不见他人过。我们凡夫真的。最大的毛病。最普遍的毛病。就是喜欢批评人。喜欢说人的过失。这个罪过很大很大。果报在拔舌地狱。

　　为什么？说别人过。别人听了他会传。传的时候他不是忠实的传。他会加油加醋。所以愈传愈讹。你说这人是小过失。别人传出去就是大过失。你要负责任。你要背因果。常常批评人一些闲事。自己没有肚量。不能包容。没有慈悲心。儒家教人。这是最原始的。中国老祖宗教人。尧舜禹汤那时候教我们待人。「己所不欲。勿施于人」。我们希望别人批评我们吗？我们不希望别人批评我们。我们就不能批评别人。尤其我们不希望别人在我背后批评我。我就不能在背后批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课。有没有想到？所以对人。要常常回过头来想想自己。自己有能力、有才华。别人不见得跟你一样。你能做的事情。别人未必能做得到。要常常为别人着想。这叫大慈大悲。只想自己不想别人。没有慈悲心。我工作能力很强。我也希望他跟我一样。他做不到。那你就是给人为难。给人为难。你就给人痛苦。你的慈悲心失掉了。

　　所以。起心动念要多替别人着想。尤其我们生在这个时代。要常常能想到。现在社会不安全。要常常能够为社会安全着想。凡是会引起纠纷。会引起矛盾。会引起社会不安全。这个话不能说。这个事不能做。这个念头不能生。我们虽然是个平民百姓。我们对社会就有贡献。对社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道。真是好事情。不会给社会带来麻烦。不会给团体造成纠纷；你在家里。家和。你在团体。团体和睦。为家庭、为团体做个好榜样。这个人叫菩萨。这个人叫真正修行人。

　　所以这么多年来。我们提倡两句话。「学为人师。行为世范」。你有没有想到。我们的行为。起心动念、言语造作。能不能给别人做好样子（范就是好样子）？如果这些行为不能做为大众的好样子。我们就要改。我们就不能做。喜欢说是非。喜欢批评人。这是众生的劣根性。这个劣根性要知道人人都有。我自己也有。年轻的时候自己不知道。犯得非常严重。所以我读《了凡四训》。我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足。有过之而无不及。读了之后才知道错了。认真反省改过。再也不敢批评人。也不敢说人。

　　我学佛半个世纪了。毁谤我的人很多。造谣生事的人很多。甚至于陷害的。我心里明白。大概我过去生中没有接触到圣贤教诲。我就是这样对待别人的。今天他们这样对待我。这是报复。一报还一报。现在我明白了。我统统接受。欢喜接受。没有一丝毫怨恨。也没有一念报复。这个帐消了。一笔一笔都勾消了。心里很舒畅、很自在、很快乐。他对我毁谤。我对他赞叹。我们帐了了。将来再见面好朋友了。就不是冤家对头了。所以。我们遇到这些挫折。要知道。好事情。不是坏事情。如果没有这些业报。将来我们的果报到哪里消？到三途恶道里头消。现前的果报。正是佛法里面常讲。重罪轻报！我们就不要在三途恶道去受报。现在就受报了。所以。你一定要欢喜受报。你一定要感恩。真正的感恩。这一点都不假。

　　有些人不了解这个道理。我们受很大的委曲。为什么还不跟他计较。为什么要受委曲？他不懂这个道理。不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了了。心地坦然接受。我在这半个世纪。我学佛五十二年。这半个世纪。跟我时间久的人你能看到。看到什么？看到我业障消了。智慧增长。最明显的看到年年不一样。最明显的。你听我讲经。我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带。你把它听听。比较比较看看。你就发现了。我现在讲的跟去年讲的不一样。去年讲的跟前年讲的不一样。

　　如果十年十年比。那个差别太大太大了。这什么原因？许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向。灾就消掉了。不是。那个我也很感谢你。你有这一番好心。消不掉。真正消灾是什么？是受到这些挫折、麻烦。我能够接受。心平气和。这才真的消灾。不但没有报复。没有怨言。我欢喜赞叹。所以我写的是「永远生活在感恩的世界」。灾才能消掉！你要不感恩。灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤。有一点点怨恨心。灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了。不留痕迹了。「留难」。不留难！灾消。福慧就增长。因为它是障碍福慧的。今天时间到了。

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