净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1150

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1150

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1914 10916 90 25 12805 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五０卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1150

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界。第七段西南方鲜少世界。第三段苦灭圣谛。我们将这一段经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。】

　　到这里是一段。这段都是出世间果报的名号。苦、集是世间因果。灭、道是出世间因果。四谛里面具足两重因果。我们先看『苦灭圣谛』。这是果上的名称。第一个名称是『充满』。「充满」的意思就是圆满。什么圆满？无一不圆满。这是自性的性德。灭。苦集灭道。灭。这个地方灭上面加一个苦。意思就非常清楚。苦灭了。

　　苦是世间。苦是十法界。不仅仅是三途六道。三途六道确实充满了苦痛。四圣法界里面。凡夫所受的三大类苦。没有了。所谓是苦苦、坏苦、行苦。这个三大类没有了。行苦里头。重的没有了。四圣法界。轻的变易生死他还存在。分段生死了了。变易生死没了。所以四圣法界也苦。他的苦比我们淡太多。我们没有法子觉察他们苦。他们跟一真法界相比。他这个苦的相

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就很明显。一真法界变易生死也没有了。两种生死永远断了。自性圆满的智慧德能。这个名词用「充满」。意思好。意思很明显。圆满的德性充满法界。或者是遍满法界。讲充、讲遍。实在说还是说不出它的真相。果地上的性德。确确实实是大乘经教里头常讲的。「言语道断。心行处灭」。即使诸佛如来也说不出。声闻、菩萨也没有办法想象得到。不能想象。也没法子言说。可是怎么样？这个境界现前无有一法不是。法法皆是。就是连虚空也不例外。虚空也是。

　　我们总得要细心去体会这个名词里面的含义。自性本具的般若智慧遍法界虚空界。自性本具的德能。无量的德能。平常一般的说法都讲是万德万能。万还是有个数字。所以「万」不能当数目字来解。应该怎么解？应该是无量。应该是圆满。也就是一丝毫的欠缺都没有。第三个是无量的相好。都是没有方法言说、思议的。思就是想象。你没法子想象。这些全都是自己本性本有的。本来具足的。我们现前六根的见闻觉知。眼能见。耳能听。本能！自自然然就具足。

　　你想这是很奇怪的事情。为什么有？小孩一出生下来他就有见闻觉知。不但小孩。你就观察动物。生下来就有见闻觉知。那怕再小的小蚂蚁。牠一出世也具足见闻觉知。这奇怪！一般人不知道这个究竟的道理。在想象当中大概是神给他的。神赋与他的。我们晓得。他们观念当中的神能够赋与一切众生见闻觉知。这个神就是佛法里面讲的法性。法性本来具足。法尔如是。不但有情众生。我们讲的动物。牠具足。具足大圆满。充满就是大圆满。小小的蚂蚁。牠的智慧、德能、相好。跟诸佛如来在果地（我们在此地讲的毘卢遮那如来、阿弥陀如来）没有两样。小蚂蚁自己不知道。可是佛菩萨知道。所以说生佛平等。生佛一如。众生本来成佛。蚂蚁是众生。众缘和合而生。

　　你就知道。佛眼睛里面看的是真相。而我们六道凡夫迷失了自性。究竟圆满的智慧没有了。智慧变成什么？变成了妄想分别。自性本来具足的无量无边的德能没有了。能力丧失了。现在就是想学个东西都学得这么困难。学得这么辛苦。能力丧失了。相好丧失了。你本来跟诸佛如来一样。身有无量相。相有无量好。不止三十二相八十种好。现在变成

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这么一个相貌。丑陋不堪。什么原因？佛给我们说你迷失了自性。你的身相跟佛的身相无二无别。

　　我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里。现在画「西方极乐世界变相图」。佛像画得庄严！我们每个人都是一尊佛。都是那么庄严的相好。你的相。你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不象样子。我们的相变成这样。情形如是！我们怎么涂的？妄想。不善的妄想就是不善的念头。自私自利。贪瞋痴慢。名闻利养。损人利己。这些不善的念头就是肮脏东西。把自己殊胜、庄严、圆满的相好。涂得不象样子了。这就叫什么？这叫变相。佛说的「唯识所变」。识就是妄想分别执着。你是因为妄想分别执着把你的相变成这个样子。可是怎么样涂。对自己自性所现的相好。并不是真正伤害。只要你把妄想分别执着放下。放弃了。你原来的德相就现前。还是那个相好。没有丝毫损伤。你又恢复了。这是事实真相。这是佛菩萨教导我们的。

　　佛菩萨老实。佛菩萨不居功。佛菩萨不邀功。佛菩萨度众生。他怎么说？不是他度的。是你自己度的。这是说实话。你自己本来是个佛菩萨。只是迷而不觉。把你的智能、德能、相好、光明转变成烦恼、习气、造业。感受种种苦报。自作自受。你跟佛菩萨有缘。有什么缘？佛菩萨教化你。你能信、能解、能行、能证。这就是有缘。我不能信。我不能理解。这没有缘。一切众生跟佛菩萨统统有缘。只是缘有没有成熟。现在不相信。将来会相信。我们自己在一生过程当中。就有深刻的体验。年轻的时候不相信宗教。排斥佛教。认为佛教是迷信。是消极的。对于人、对社会没有好处。年轻的时候是这么样的一个心态。排斥！我们不讲三世。我们只讲现在这一世里头出的这些状况。

　　可是遇到有缘的善知识。相信他、尊重他。跟他学习。他把佛教介绍给我们。我们这才恍然大悟。原来这里头有这么多好东西！后悔。忏悔从前无知。错怪了它。误会了它。所以介绍的那个人难得。什么人是你的善知识？这个你要懂。我的善知识未必是你的善知识。你的善知识又未必是他的善知识。这个话怎么说？我相信这个老师。我尊重他。你不一定相信他。你不一定尊重他。你尊重、相信的老师。说实在话。我也未必尊重他。我也未必会相信他。这就是各人各人的缘分不一样。所以古大德提醒我们。教导我们。谁能度你？谁能成就你？是你心目当中最敬仰的人、最佩服的人。他所说的话。你真的把它当作圣旨一样。这个人成就你。为什么？他所说的。你能够依教奉行。你对这个人不尊重、不相信、有疑惑。他就是佛再来的。也度不了你。不信他！你对他打很多问号。你就晓得善知识难遇。什么人是善知识。真的不一定。

　　古人常说「师父领进门。修行在个人」。有些善知识领你入门。他自己没有成就。你成就了。这是什么原因？你对他尊敬。他说的法是正法。这个善知识是怎么样的？他为什么不会成就？他能说不能行。他做不到。他还要搞六道轮回。但是他能说得不错。没有说错。你听了之后。能够奉行。你超过他！他只做到信解。你能够做到信解行证。这就是中国谚语所说的。「青出于蓝。而胜于蓝」。学生超过老师。这是事实。这很常见的。老师对你有没有恩？有恩！如果不是这个老师你进不了门来。他引你入门。他给你带了一条正路。这条正路你走了。可惜的是他在这个正路上。他没走。

　　所以。隋朝的智者大师（智者大师是生在梁隋的时候。隋朝）他老人家有两句话说得好。我们要能理解。要能记住。「能说不能行。国之师也」。是个好老师。你可不能轻慢。你要轻慢的时候。你的缘失掉了。他讲得不错。他讲的是正法。这是好老师。国之师也。「能说又能行。国之宝也」。国宝级的不容易遇到。国师是可以遇得到的。智者大师如是说。在《华严经》善财童子五十三参。文殊菩萨教导善财出去参学。告诉他参学必须要具备的心态。最重要的一句话。「不见善友过」。这句话重要。你去参访。善知识就是我们今天一般人讲的老师。你要想有成就。你不能见老师的过。如果见老师的过。你对老师的心就轻慢了。轻慢了。谁损失？自己损失。印光大师讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。学生亲近一个善知识。到最后没有成就。什么都没有得到。原因不是别的。记善知识之过。于善知识没有损害。自己的亏吃大！要知道。道学都是从「诚敬」中来。诚敬失掉了。

　　所以。清凉大师在这一段经文里头批注注得好。他提醒我们。人非圣贤。孰能无过。除如来之外。等觉菩萨还有一品无明没破。他没有达到究竟圆满。这个道理我们要懂。他有过失。我们再想想。我们自己有没有过失？佛祖给我们说的。「若真修道人。不见世间过」。我们还见到别人过失。这就是我们最大的过失。没有比这个过失更大的。因为别的过失不会障道。这个过失障道。使你这一生空过了。你这一生决定不能成就。善知识是不是真的有过失？我们是凡夫。我们以凡夫的眼。以妄想分别执着来判断一桩事情。往往搞错了。善知识接触大众。大众各个根机不一样。他有真实智慧。他有善巧方便。我们看到好像他犯了过失。他破了戒。我们凡夫眼睛里看的。实在讲我们对戒律一无所知。任何一条戒。你知道多少？

　　每一条戒。它有理论依据。它有制戒的因缘。缘起。它有受持的方法。什么状况之下它通权达变。它不是死的。条条戒律都是活的。活活泼泼。你懂得吗？我们不知道。真的。善知识里面有许多是佛菩萨应化的。特别是我们常常在身边。看到他处事待人接物。产生了疑惑。这个事情不但是像我们这一类凡愚。历史上道宣律师。这还得了吗？中国大乘八个宗。律宗第一代的祖师。律宗的创始人。终南山的道宣律师。持戒严。日中一食。感得天人供养。他每天中午那餐饭天人来供养的。不是凡人。天人侍卫来保护他的。有一天窥基大师从终南山经过。听说这个修行人修得很好。既然从那里经过。一定要去看看。去拜访拜访！

　　他瞧不起窥基法师。窥基法师是个讲经的法师。能言善道。好像不守戒。佛门传说叫三车法师。他是（用现在的话来讲）高干子弟。他是尉迟敬德的侄子。尉迟敬德是唐太宗的大将。玄奘大师觉得他天分很好。一定要他出家。他出家就提了三个条件。他不能吃苦。还要过他富裕的生活。他说我出家的时候。第一个（他喜欢读书）我要带一车书。玄奘大师同意。行！带一车黄金。还要带一车美女。侍候他、照顾他。所以传说讲三车法师。戒律哪有那么严格？道宣法师轻视他。来了见了面。他故意谈了很多话接待他。等到什么？等到天人来送供养。让他看看。让窥基大师来看。天人送供养。哪知道那一天天人没来。他也很纳闷。到下午过了午。他就不能吃东西了。窥基大师下山。走了。到第二天中午。天人来送供养。他就问这个天人：昨天中午你为什么不送供养来？他跟道宣律师说：昨天大乘菩萨在山上。满天的都是护法神。我进不来。道宣法师听了这个话。一身流汗。惭愧！

　　我们肉眼凡夫。人家是什么人？我们认为人家好像不守清规。不守戒律。哪里知道他是菩萨应化的！身心清净。持戒持得再好。还是不能跟他相比。我们凡夫只重形式。不知道人家的境界。所以清凉大师讲「权实难知」。他是真的破戒。还是权现的。权巧示现的。我们不知道。要懂这个道理。从这个道理来观察。窥基大师到终南山。又何尝不是去度道宣律师！让道宣律师一下觉悟过来。生惭愧心。忏悔改过。自己境界就又向上提升了。这叫大权示现。让你真正了解。佛法里面讲的大乘戒重在心地。叫心地戒品。小乘戒重在事相。所以结罪不一样。大乘的结罪论心不论事。小乘结罪是论事不论心。小乘结罪跟我们世间法律一样。你说犯法了。拿证据来。一定要按照证据来量刑。大乘戒是念头。所以大乘戒难持。小乘人说我恨你。想杀你。不犯戒。没有杀你！但是大乘戒。罪就成立了。你只要动这个念头。你就破戒了。这是大乘戒难。所以大乘菩萨比小乘高就高在这里。身心真正清净。一尘不染。

　　但是接引大众。跟大众和光同尘。真的是禅宗里面所讲的「百花丛中过。片叶不沾身」。我们学佛知道。最极清净、最极殊胜是密宗。密宗跟净土宗都是修清净心。净土宗是远离一切不善。得清净心。密宗是不远离。什么样境界他都不离。在极其秽恶的境界里面。他也是得清净心。密比净高！他心地不染着。我们明白这个道理。我学佛头一个老师。章嘉大师。这是密宗大德。他告诉我的。但是密宗不是一般人都能学的。在佛法里头它是最高级的佛法。好像我们学校。它是研究所博士班。什么人学？先学显教。好像你要先念小学。念中学。念大学。然后才能上他的班。绝对不是一般人一开始学佛就想学这个法门。那是结缘的。那不是真的。真的。得要有条件。

　　再跟你说。学佛不学密不能成佛。密是一定要学的。就是你不去念研究所。你拿不到博士学位。什么时候学？可以附带学。不是完全认真学的。是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。在他修学不管修学哪个法门里头。可以带一点密法。什么时候才真正学密？给诸位说登地。地上菩萨。定慧功深！这个时候就是九法界。天堂、地狱。什么地方你都能去。什么地方你都能接触。你跟一切众生和光同尘。表面上一点都没有分别。心地一尘不染。这才叫真正大圆满。你的功德圆满了。你没有接触过。你说你清净。不算；你一无所有。你说你不贪。这不算的。要怎么样？金银财宝摆在你面前。堆成像山那样。你无动于心。这真不贪。你说你不要名。你不贪权力。未必是真的；高官厚爵。大权在握。没有一丝毫贪恋。那叫真的不贪。那叫真的放下。这是密教里的修行。

　　净土宗。我们修净土的。要不要修这个法门？现在要修这个法门。你马上就堕落。所以密宗只有两条路。一个是佛道。一个是地狱道。没有当中的。你成不了佛。你就堕地狱。你是假的。不是真的。西方极乐世界。在那里修行。我们知道下下品往生的人。都得阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致菩萨是哪个法界他都能去。他能分身。他身相不一定。应以什么身得度就现什么身。应以什么身修行他就现什么身。他现无量无边身。充满了虚空法界。每天也供佛、也闻法。每天也广度一切众生。自行化他。成就自己的清净平等觉。你不在这些事相上历炼。你的清净平等觉从哪里来？顺境、善缘。接触。我常说不起贪痴。贪痴从这里断；逆境、恶缘要经历。不起瞋恚。贪瞋痴从哪里断？要在这现相里头去断。绝对不是坐在一个小房间里头盘腿面壁你能断得了。没有经过考验。不算数。

　　早年我跟方东美先生。方先生对于佛法是佩服到五体投地。他说佛法的学问是真的。不是假的。它是通过实验的。它不是闭门造车。在生活里面。日常生活当中点点滴滴。你有没有觉正净；换句话说。没有觉正净。你就是迷邪染。迷邪染是凡夫。转过来觉正净。你是佛菩萨。特别是大乘佛法的修学。没有障碍。一切境缘当中你去锻炼。实实在在讲。我们现在学佛法。一开始学就是学大乘。没道理！这是佛说的。不是我们一般人随便敢讲的。你看《沙弥律仪》就晓得。《沙弥律仪》上佛讲得很清楚。学佛。如果不是先学小乘。后学大乘。非佛弟子。释迦牟尼佛不承认你是他的学生。就好像念书一样。你念书一定是先从小学、中学、念大学。循序渐进。哪里说是小学、中学不念。你就念大学。念研究所。没有这个道理。这事是有。太少了。叫天才儿童。十一、二岁就念博士班。天才。不是普通人。千万人当中难得有一个。那个不能做例子。所以。一定是先从显教。再学密教。先从小乘。再学大乘。

　　中国可以说唐朝中叶以后。学佛的人就不学小乘。就直接学大乘。这是什么原因？我也请教过老师。老师说中国人有儒、有道的基础。儒跟道代替了小乘。这很有道理。从前学佛的人。没有一个不读儒书。他有这个基础。所以不需要小乘。如果没有儒、道的基础。你不从小乘。不行！你没有根。这个道理不可以不懂。决定不能疏忽。所以印光大师教我们。为什么从《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这就等于小乘。你在这个地方扎根。根深蒂固你才会有成就。你要把这个疏忽掉。大乘难。非常非常之难。你接触修行人。你的妄想、你的过失很多。为什么？完全用自己的标准来看。不知道各个阶层有不同的标准。这就是道宣律师用自己的标准来看窥基大师。看错了。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请看苦灭圣谛第二句：

　　【或名不死。】

　　前面讲「充满」。我们必须要知道一切众生没有一个例外。无不是究竟圆满。不但是有情众生。像一个人。一个小蚂蚁。都是究竟圆满的充满。即使是微尘。佛经上常讲「世界微尘」。微尘是最小的。最小的物质。我们在《华严经》上看到。它也圆满。微尘里头有世界。跟大世界没有两样。想想我们这个身体。是多少个微尘聚集成一个身体？每个微尘里面都有世界。这才是真正「充满」的义趣！这个事情没有人知道。今天科学家还没发现。科学家发现了原子、电子、粒子。没有发现到粒子里头有世界。我们现在人称之为微观世界。那个世界跟外面世界一样大。这奇怪了。这就不可思议。为什么？称性。性没有大小。性没有内外。性没有先后；没有先后。就是没有时间。没有内外。就是没有空间。这是事实真相。科学家还没发现。《华严经》里面讲得很详细。我们在「华藏世界品」里读过。在「世界成就品」读过。

　　这个名称叫『不死』。六道众生哪个不贪生怕死？对于死亡的真相他不知道。他执着生。执着这个现相。现相如果产生变化。他就感觉得非常恐怖。所以。生死是现相的一种变化。真的。不是消灭了。物质。科学家证实。物质确实不灭。所有一切现象的生灭是个幻相。你看错了。实际是这个现象在变化。而这个变化不是说隔多长的时间就产生变化。不是的。变化是剎那之间。剎那剎那在起变化。变化速度之快。也不是我们能想象得到的。佛在经上用了一个名词叫不可思议。佛这句话是真实话。绝不是含糊笼统应付我们的。是真实话。无法想象。也无法说明。这是一个解释。

　　真正的解释是只要你不用思惟。不用言说。把言说、思惟这个念头都断掉了。事实真相就现前了。你就明白了。怎样明了事实真相？「不可思议」就明了了。只要你有思。思是无明。议是议论。议是造业。你想想看。你有无明。你有造作。你怎么能见到事实真相！事实真相里头是决定没有思惟。没有造作。那是法性自然的作用。佛经上用了个名词叫法尔如是。尔就是自然而然。它就是这个样子。没有理由。没有意思。更没有造作。本来就是这样的。

　　人总是喜欢自己找麻烦。总是喜欢设了许多框框架架。譬如植物。你把种子种下去。过几天这个种子就生根。就发芽。慢慢他就长成。这自然而然的。偏偏不叫做自然。研究他为什么会生根？为什么会发芽？要说出这些道理出来。这些道理都不是自然的。这些道理是人为的。是你想象的；换句话说。离诸法实相（就是事实真相）已经远之又远。完全落在你妄想分别执着里面。这个种子种下去。他生根发芽。开花结果。他没有妄想。他没有分别。他没有执着。法尔如是。

　　现在人自以为聪明。古时候人。说他们没有文化。他们什么都不懂。日出而作。日没而息。完全跟大自然融合。这是原始的、没有开化的土著。他们过的生活。我们现在人称他叫返朴归真。他回归大自然。现在人瞧不起他。没有开化。野蛮人。野人。我们看澳洲土著。你看美国人写的报告。他也不穿衣服。赤身露体。他也不知道耕种。吃的全是野生的。我们说他是野蛮。没有开化的；他们说我们这些叫变种人。完全违背了自然的法则。我们今天用手提电话。他觉得很奇怪。人与人之间远距离的沟通。为什么用这个东西？他们用什么？他们用心灵感应。几十里之外。几百里之外。他们的朋友。他只要稍微一静下来就起感应。不但可以说话。而且可以见到形象。我们现在要用机器来传播。他们不要！这样看起来。他们比我们高明多了。

　　他们也表演了一招。人从二十六米这么高的地方跌下去。受了重伤。骨头跌断了。他们朋友把他救上来。躺在草地上给他治疗。治疗也没有药。好像是念咒。手好像给他念咒。但是手没有贴到他身上。悬空的。悬空的给他念咒。念了两、三个小时。真有效。断的骨头已经露在外面了。它自动的缩回去了。到第二天。他恢复正

汉地佛教见性后才许讲经

常。跟大家一起去旅行。去玩去。这个美国人也是个医生。看到非常惊讶。奇迹。这是根本不可能的事情。他就问土著。你们用的什么方法？他说。唱歌给他听。他说掉到下面去的时候。这受伤部分里头的细胞组织受了惊吓。现在唱歌安慰他。劝导他。叫他们各人回归到自己的工作岗位。不要恐惧。不要害怕。这些细胞。他真听话。他就真的回归到本位。完全恢复到正常。这是真正不可思议。这就肯定什么？我们身体每个细胞就是佛法讲的微尘。因心成体。他都有见闻觉知。你的意念给他。他能听话。他就能够各人归各人的工作岗位。不就是恢复正常了吗？这桩事情。日本江本胜博士用水实验。我们从这里得到了一点科学的证据。

　　他们对于生死。真的。他不死。他要想离开这个世界。两分钟。他把自己身体。好像生命有个开关。有个按钮。他把它关闭掉。两分钟人就走了。那么样的自在。他知道。我们今天的科学技术发达到这种程度还不知道。不晓得自己生命的开关在哪里。不知道怎么关法。他们死了之后。知道自己到哪里去。身体不要了。灵走了。他们懂得向上提升。他说我们这个变种人天天在造业。死了之后往下堕落。这样看起来。我们不如他！比他差远了。好像这个《旷野的声音》英文的原本应该有。这些东西都可以给我们做教材。学英语。读这个好。这世间人认为很不可思议的。在佛法里都讲得通。这些所说的都是宇宙之间一切诸法的真相！我们学了大乘法。听到这些讯息。一点都不感觉得奇怪。是事实。是正常的。

　　鬼神附体。我们遇到过很多次。有正神也有邪神。邪神来扰乱。你一看就能看出来。他说的话不合正理。他的一举一动。你看起来那不是一个正经人。一看就看出来。遇到这样的状况。我们自己要镇静。不能被他迷惑。义正严词。下达命令叫他赶快走。他也会接受。他真的就走了。走了之后。被附身的这个人就恢复正常。恢复他的理智。附身的时候他自己做不了主。外面这个灵控制了他。借他的身体。所以有些是善的。传达一些正确的讯息；有些是恶的。故意在制造一些是非。我们要有能力判断。不能完全相信。完全相信。你就被鬼神操纵。那就错了。从前章嘉大师告诉我。清朝末年时代慈禧太后相信扶鸾。什么都听从鸾坛上的决定。她自己被鬼神控制了；换句话说。自己做不了主。鬼神来做主。这是很大的过错。扶鸾灵不灵。小事灵。大事不灵。鬼神在作祟！他有一点小神通。给你讲眼前的事情。几天之后的事情。很准确。所以你会很相信他。几年之后的事情。他就胡说八道。到时候就不灵验。

　　现在科学家所讲的。不同维次空间的生物。空间维次从理论上讲无量无边。在佛法来讲也如是。佛法大分。归类。大的归类。归类为十法界。十大类。但是细分。天台大师跟我们讲的。每一界又有十法界。就变成一百界。一百界还是一百大类。然后再告诉你。这一百界里头。每一界里头又有一百界。然后一直分下去。重重无尽。这是事实真相。佛法里称法界。科学家称为不同维次的空间。名词不一样。事实是一样的。但是科学家虽然知道空间维次很多。不同空间维次里面众生的状况。不知道！佛经里面讲得清楚。就大别而分。天道。天道众生的生活状况。佛经讲得很详细。欲界天。色界天。无色界天。欲界有六层天。色界有十八层天。

　　所以学佛。说实在话。真正契入这个境界的时候。头一个你不怕死。你对死没有恐惧了。知道什么？死。身体。身体是个物质。身体不是自己。身体是个工具。工具总有用坏的时候。用坏了要换。衣服不是自己。衣服穿脏了。你知道换洗。穿破了。你知道把这个丢掉。换一件新的。身体亦复如是。身体就像一件衣服一样。用

佛教的讲经说法

的时间久了。不太好再用了。换一个。换得很自在。一丝毫障碍都没有。像澳洲土著。他换得太自在了。他觉得这个不好使唤了。再去换一个。他能够把里面生命的开关关掉之后。两分钟就走了。从这个讯息我们就晓得什么？佛家讲的生死自在是真的。不是假的。

　　念佛人念到相当程度的时候。他想什么时候走就什么时候走；想在这个世间多住两年。也没有关系。这叫生死自在。这就是不死。知道这个身体丢了之后。马上就换一个身体。换什么样的身体。自己清清楚楚、明明白白。这里头哪里有悲伤。哪里有欢喜。没有！苦乐忧喜都没有。很正常的现象。功夫更深的人能分身。能现无量无边身。身不是一个。到什么时候你才能分身。才能变无量无边身？给诸位说。到「无我」就能变了。现在我们为什么不能变？我们执着这个身是我。就不能变第二个身。你要不执着这个身是我（底下这个名号叫「无我」）。你就能现无量无边身。观世音菩萨不执着我。真的像《金刚经》上所讲的。四相破了。四见破了。无我相。无我见。所以能够随类化身。能够同时现无量无边身。能够同时帮助无

佛教法师讲经流程

量无边苦难众生。真的是眼到手到。

　　如果执着有我。就没有这个能力了。那是什么？六道凡夫。六道还是中下层的凡夫。高级的凡夫也能变。变得不自在。什么原因？「我」没有舍掉。变得不自然。我们在小说里面看到孙悟空七十二变。真的他能够变。是他的分身。是他的化身。不自在。不自然。那就是他妄想分别执着没有断。妄想分别执着要是断了。变得自在。变得自然。变无量无边身。决不以为自己有个身。凡圣不同的地方就在此地。所以。妄想分别执着太重了！这是欲界里面下层天跟人间。我们所觉察到的现象。

　　学佛最低的受用。你要真正能觉悟到。身有生灭。灵性没有生灭。自己灵性是不生不灭的。你要真正体会到这一点。你就晓得。我们的功夫应该在哪里做？提升自己的灵性。而不重视这个身体。身体虽然不重视。你重视灵性。灵性在这个身体里面。灵性升华。你的身体健康愉快。为什么？不生烦恼。没有忧虑。灵性影响肉身。灵性主宰了肉身。这是学佛你所得到最低的利益。学佛有什么好处？这是最低的好处。连这个都没有得到。那你学佛。只学了真的是皮毛。佛法真实的受用。你是一分一毫都没得到。世出世间在学问上来讲。就是世间法也讲变化气质。古人讲读圣贤书目的就是在变化气质。学佛不例外。也是在变化气质。变迷为悟。变恶为善。变凡为圣。如果气质（我常说相貌、体质）如果没有变化。你什么都没学到。你学到多少。你能暪人吗？暪不住。你能隐藏吗？隐藏不住。都在你面孔上。都在你身体上。都在你一举一动上。你的成绩都摆在这里。你自己不知道。愚迷的人不知道。佛菩萨知道。鬼神知道。真正修行的人知道。不是真正修行人他自己没有体验。他怎么会知道？这就讲功夫！这里头就是真实智慧。

　　所以。事实真相明白了。我们在这里看。真的。确实没有生死。所有一切万事万法都没有生死。生死是我们凡夫一个错误的观念。这个错误观念要不把它纠正过来。对于我们的生活。对于我们的学习。产生很大不良的影响。不能不知道。不能不清楚。这桩事情我们在前面。就是讲一切法不生不灭。用了很长的时间。我记得是在新加坡讲的。讲了七、八个小时。说明这个道理、这个现象。确确实实生灭找不到。佛在经典上常常讲「不生不灭」。如果真的没有生灭。讲不生不灭不是废话！有什么意思？确实有这个现象。但是这个现象的速度太快。我们无法觉察；所以说生灭就是不生灭。不生灭就是生灭。你要想找生灭的相。了不可得。所以佛才说一切法不生。一切法不灭。

　　我们要从这些言语里头悟入事实真相。这样子我们就得受用。你要问什么受用？对于生灭的恐惧没有了。对于一切法生灭的现象明白了。这是法性。法尔如是。所以法性现的相。不是真的。佛法里面讲真妄。真。是永恒不灭。是真的。凡是会变化、有生灭都是虚妄的。所以说凡所有相。皆是虚妄。包括一真法界。为什么一真法界的相也是虚妄。为什么叫它做一真？这是对十法界讲的。就是十法界的现象它有变化。一真法界里头没有变化。为什么？十法界里面所有一切众生的心是妄心。妄心是无常的。就是妄念。一会儿想东。一会儿想西。所以相就产生了变化。产生扭曲。就像池塘里面的水。有风吹它。它有波浪。十法界有波浪。一真法界。一真法界的水是平的。没有波浪。没有波浪照外面的现象。好像看到它不动。像一面镜子一样。没有变化。叫它做一真。起了风浪的水。它也照。照的相很乱。剎那剎那那个相起变化。十法界的相。所以十法界的相的生灭很容易觉察到。西方极乐世界就像那水平面不起波浪的。那个相的变化你感觉不到。感觉不到。它还是剎那生灭。但是它的相续相不起变化。道理在此地。十法界的相续相的变化太大太大。念念不相同！

　　剎那我们觉察不到。我们能觉察到的是天天不一样。天天不一样。最容易看出来的是植物。我们住的寮房。后面是菜园。我每天走菜园经过。看到菜园里面长的这些菜天天不一样。这看变化。这就是无常。能够再细心。微细观察每个人。每个人天天不一样。这个比看植物要难一点。但是看一个人是一年一年不一样。那很明显。他有这么一段长的时间。所以你要细心去观察。你看到这个世间无常。看到一切变化。但是你要知道。变化里头有不变的。无常里头有常的、永恒不灭的。那是什么？佛给我们讲的法性；所以法性是真的。法相是虚妄的。在十法界里面。相随心转；在一真法界里。相永恒不变。这个道理一定要懂。一真法界里面的人没有妄想分别执着。所以法相不变。现的相非常稳定。你不知道它剎那生灭。其实不知道是我们不知道。他们很清楚。他们的定功、智慧、境界都是我们没有方法想象得到的。

　　我们自己。这佛说的。一真法界跟十法界。跟无量法界是一不是二。是重迭。不是各个单片的。不是的。我们讲重迭。重迭实在讲。还是有许许多多重迭在一起。像我们今天电视画面频道一样。几十个频道、一百多个频道重迭在一起。按哪个钮。哪个画面出现。这叫重迭。实际上有没有重迭？没有。找不到重迭的现象。随着你的念头、意念。相在产生变化。我们有几个人在一起。每一个人的境界不相同。决定找不出两个人境界完全相同的。除了经上讲的佛佛道同。证到究竟佛果。他的境界完全相同。为什么？他一个妄念都没有。完全是唯心所现。唯心所现的就一样。就没有两样。等觉菩萨还有一品生相无明没破。换句话说。等觉菩萨跟等觉菩萨所现的大同小异。还有微细的地方不一样。

　　我们凡夫地的时候。每个人的心思、念头完全不相同。现出来的境界。没有一个是相同的。这从什么地方能够觉察到？从感受。我们六根接触外面六尘境界的感受。人人不一样。最明显的。我看到这个欢喜。你看到讨厌；你看到讨厌。我看到欢喜。很明显不一样。你要问为什么？相随心转。我的相是我心转的。你的相是你心转的。绝对不是说我心现个相给你受用。没这个道理。你要把这个事实真相搞清楚、搞明白了。你的心慢慢就会定了。你有很多错误观念会修正。最大的错误是什么？怨天尤人！总觉得我这一生种种不如意的事。是受别人影响。这个观念错了。这个观念要不改正过来的话。你的苦难有得受；苦难是错误观念造成的。正确的观念是什么？我自己的境界是自己变现自己受。与别人毫不相关。

　　正如同作梦。我们每个人都有作梦的经验。你作的梦。梦中境界是你自己变现的。与别人毫不相关。绝对不是说别人作个梦。叫你去受用。没有这个道理。我们今天这个境界是自己变现的。你是你变现的。他是他变现的。我们大家在一起有同分。同分就是我们变现有相似的地方。这叫同分。同分还是各别的。要明白这个道理。这是事实真相。你才能够真正契入「不死」的境界。不死是灭谛的名号。人没有生死。一切万事万物都没有生灭。人没有生死。植物没有变易。山河大地没有成住坏空。我们讲生老病死、生住异灭、成住坏空。都是你自己的幻觉。都是你错误的看法。实际上统统都没有。佛说的是真的。不是假的。这就是大涅盘的境界。清净寂灭。这是事实真相。

　　我们要怎样证实？总的原则。总的纲领。放下妄想分别执着。这个事实真相你就见到了。你放下一分接近一分。放下两分接近两分。你放下的愈多。放下的愈彻底。你就愈靠近。到最后证明。这个证明是实证。亲证。大乘教里面告诉我们。我们用《华严经》的名词。执着彻底放下。对于世出世间一切法。不再执着了。分别彻底放下。妄想放下一分。你就亲证了。这就是《华严经》上讲的圆教初住菩萨。别教初地菩萨。破一品无明。无明是妄想。真正放下一品妄想。你就契入。你就亲证！亲证。动物没有生老病死。植物没有生住异灭。矿物没有成住坏空。你就亲证了。而佛讲的这些你就点头了。果然不错。

　　为什么会有生老病死。会有生住异灭。会有成住坏空？迷了。不了解事实真相。迷了自性产生的幻相。这个幻相是六道、是十法界。不是事实真相。不是真正涅盘境界。四圣法界接近涅盘。不是真的。所以佛说叫偏真涅盘。不是究竟圆满。我们在这个地方看到这个名词。知道有这么一桩事情。如来果地、法身菩萨的境界。好。现在时间到了。

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