净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:20:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1895 10806 90 25 12676 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五一卷）　　2003/11/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1151

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭圣谛第三句看起：

　　【或名无我。】

　　出世间果德名号称『无我』。我们看到这个名字。自然就会想到世尊在《金刚经》上教导我们。「菩萨若有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨」。这个菩萨的标准是法身菩萨。也就是破一品无明证一分法身。圆教初住菩萨。如果从广义上来说。就把圆教初信位的菩萨包括进去；初信位破三界八十八品见惑。八十八品见惑分五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种错误的见解头一条是身见。由此可知。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经不执着这个身是我。知道身不是我。身是什么？我所。这是方便说。「我」尚且没有。哪来的我所？诸位想想这个道理。如果有我所、我所有的。这一定有个我。无我哪来的我所有？这个地方是大乘圆教。圆教灭谛是如来究竟果位上的境界；换句话说。就不是圆教初住。如来究竟果位。大般涅盘究竟寂灭叫无我。所以这个名号的意思深。在大乘法里面。从初发心（圆教初住）一直到如来地。究竟果地。这个名称都没有错误。这个名义里面浅深广狭我们就能够体会得到。这是真的。

　　我们凡夫为什么会有六道轮回？为什么会有妄想分别执着？为什么会有烦恼习气？根本的原因就是执着有个「我」。「我」不会让人。大乘教里面。法相唯识宗说这个我。只要有这么一个念头。就有四大烦恼常相随。法相里面说执着我是第七末那识。这是执着不是真的。只要有这个虚妄的执着。就会连同生起来这四大烦恼。我见、我爱、我痴、我慢。见是什么？错误的见解。所以这个东西在见惑里头。身见。你这个错误的见解。纵然不执着这个身是我。执着阿赖耶识是我。我们中国人讲灵魂。外国人也讲。执着这个是我。所以你要晓得破一品无明证一分法身的人。「我」这个念头没有了。只要有「我」这个念头。你肯定没有办法证得法身。换句话说。你最高的境界在阿罗汉。你出不了十法界。

　　「我」。在大乘教里面讲有两种。人我。法我。如果我们执着法性是我。这法我。只要你动这个念头就错了。法性里头没有妄想。怎么会有个我？圆满证得法性。成佛了。谁成佛？我成佛了。还有个「我」。什么人开悟、明心见性了？我开悟了。我明心见性了。我念佛得功夫成片。我得了一心不乱。我得了理一心了。你有没有得到？你什么都没有得到。为什么？那个「我」障碍着你。你说你得到的全是虚妄的。这在佛法里面称为增上慢。你不是骗人。你是自己以为得到了。其实你没有得到。

　　头一关。大乘教修行头一关。《金刚经》上说得好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你的心完全平静了。你的妄想分别执着才真正放下。更深一层。我的念头没有了。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。念头没有了。这个境界是好境界。诸位想想「我」没有了。你还有烦恼吗？你还有生死吗？你还有什么「我所有的」吗？统统没有了。那一般人讲这还得了。学佛学到这样。这还得了！确实是不得了。真

还想看美国哈佛教授讲经典

不得了。你回归自性了。回归自性就成佛了。虽然没有证得究竟佛果。相似佛果、分证佛果证得了。相似佛果就是四圣法界。分证佛果是一真法界。

　　相似佛果里面这个无我。解悟。解悟起作用。不再执着了。但是阿赖耶里头那个根没断。无始劫习气没断。现行没有了（现行是你现在起心动念言语造作确实无我）。慈悲心生出来。这个身体还在世间。在世间干什么？为一切众生服务。为诸佛正法服务。服务的过程当中。随顺法性。恒顺众生。这个众生的造作有善有恶。你看看《华严》善财童子怎么随顺？善的随顺。恶的也随顺。善的随顺里头有赞叹。恶的随顺里头不讲话。没有赞叹。这个方法高。妙！我们读《华严》有没有体会到？恶的境界、恶的人他迷的深。怎么样做法？恭恭敬敬的随顺他。一句话不要说。你说什么？你要说话。他反抗。他不能接受。在这个里头自己完全做示现。用身教。这是高度智慧。我们世间人有一句话说「明哲保身」。他不但明哲保身。明哲保身里面有大慈大悲。感化众生。决不跟不善的现实冲突。没有冲突。没有对立。为什么？自性里头没有对立的。没有矛盾。这是真的无我。这是佛菩萨的境界。这是过佛菩萨的生活。

　　诸佛如来应化在九法界。那个佛法界我们不说。实际上十法界里面那个佛法界跟菩萨法界合在一起。这里面的佛没有见性。见性之后。他就脱离十法界到一真法界。所以在十法界里面是相似即佛。一真法界里是分证即佛。天台大师所说的六即佛。所以我们现在虽然在凡夫位。实在讲。这是《华严经》清凉大师在前面所说的。我们是大心凡夫。对《华严》有兴趣。听了生欢喜心。《华严》是世尊对法身菩萨讲的。不是对凡夫讲的。法身菩萨就是圆教初住以上。是《华严》的当机者。这个经怎么传到我们这儿来？我们算什么？所以它十种机里头。最后一种是凡夫。凡夫叫大心凡夫。能听《华严》。听了能生欢喜心。可惜的是我们的心量还不够大。听了之后希望能够拓开心量。从相似的大心。慢慢的就变成真正的大心。那对我们有大帮助。我们虽然见思烦恼一品也没断。心量大。念佛往生容易。心量大就是你看得破、放得下。往生的时候障碍没有了。

　　所有一切障碍都是放不下。放下。什么时候放下？念念放下。念念都不执着。念念都无我。你学大乘法。尤其学《华严》、学净土功夫得力了。念佛人讲的功夫成片。业障消的快。智能增长的快。世出世间法里头只有这一法是真实的。再跟你说得白一点。「无我」是真实的。「不死」是真实的。「充满」是真实的（充满就是大圆满）。这些名词统统读一读。意思就圆了。它可以互相批注。有我。你就晓得不圆满；有我。就有许许多多欠缺。

　　这四大烦恼是四大类。我见。见就是这个念头。执着「我」这个念头。以为有我；我爱。这个爱是贪爱；我痴。愚痴；我慢。贡高我慢。所以这个傲慢是俱生烦恼。从你哪一天执着有我。这个烦恼就生了。就起来了。佛法里要断。四个都断了。「我」就没有。什么时候做到无我。这四大烦恼没有了。至少这四大烦恼不起现行。问这烦恼有没有？烦恼有。这在念佛法门里面就叫做带业往生。带种子。不带现行。现前在生活里头。在处事待人接物里头。你记住。我见、我爱、我痴、我慢这四样东西很轻。说老实话。要说断掉做不到。我们只能是有这个警觉心。你的功夫得力能把这个伏住。这个伏住。你就能包容。世间圣人讲的东西浅。儒家讲世间法。不讲出世间法。孔夫子在忉利天。换句话说。儒家讲的东西。我们每个人都应该要做到。

　　我

台语佛教讲经

们常常跟大家介绍的。「富在知足。贵在知退。福在受谏」。受谏是什么？能够接纳别人的意见。这个人有福报。能接纳别人的意见。我慢就很轻；我慢重的人。自以为是重的人。别人的意见不容易采纳。从前我们跟李老师。老师常常讲这些做人的道理。讲到读书人。文人相轻；讲到嫉妒障碍。同行相忌。不同行的。跟我自己利害没有关系。所以往往就疏忽。同行跟我利害有关系。我总要超过他。他怎么能跟我相比。彼此都是文人。自赞毁他。我的文章好。他怎么能跟我比。其实文章未必好。何以知道？你烦恼习气没有断。你怎么能做出好文章？中国古人常说「学问深时意气平」。那是学问功深。何况学道。道学要是真正。不要多。契入少分。得一点小小的受用。心平气和。我们一般世间人讲某人有修养。某人宽宏大量心平气和。

　　所以你所学的。你所修的。你所成就的。在哪里？我常常讲。在你面孔上。在你身体上。在你言语。在你一举一动。这是真的。绝对不是假的。那用这个名称。就是你「无我」达到什么程度。有我就是有傲慢。有自私。有迷惑。有贪爱。这是佛在经上讲的。讲这些干什么？叫我们自己反省。我们还有没有这些毛病。有。那你就不是菩萨。为什么？你四相具足。我相、人相、众生相、寿者相四相具足。《金刚经》上。「即非菩萨」。你不是菩萨。你虽然受了菩萨戒。假菩萨。冒名的菩萨。有名无实。如果真正做到了无我。他是真菩萨。没有受过菩萨戒。诸佛菩萨承认他。天龙护法肯定他。不在形式。形式不重要。实质重要。

　　所以修道的人。真正做学问的人。最可贵的是什么？所谓是谦虚礼让。不是忍让是礼让。欢喜向别人请教；所谓「下学而上达」。孔子表演给我们看。释迦牟尼佛也是表演给我们看。「夫子入太庙。每事问」。就好像自己完全不知道的样子。处处向执事人请教。不是他不知道。这就是我们经里讲的机会教育。当然夫子进太庙决不是一个人。我们相信他的常随弟子。他的这些学生一定跟他一起。他这样做是做给学生看。这就是教育。以能问于不能。所谓人都有长处。都有短处。我有我的长处。他有他的长处。我有我的短处。我用我的短处请教别人的长处。这就弥补自己的短处。我自己这文章已经做的不错。他不如我。所谓「愚者百虑必有一得」。也许他看到我这个发现能够给我改一、两个字。我一看。改的是不错。是好。古人所讲的「一字师」。他改了我一个字。改得很好。一字师。这个要谦虚、要恭敬。才能做得到。这普通有这个我慢做不到。你怎么肯向人家请教？换句话说。你怎么能成就你自己的道德学问？

　　佛之伟大。法身菩萨的伟大在哪里？「一切众生皆是未来佛」。经上常说。这个还讲的远。未来佛。《华严》、《圆觉》。「一切众生本来成佛」。那真的是无我。一切众生本来成佛。所以一切恭敬。佛门里很多仪规。如果诸位参加拜忏。你就常常看到。「一心顶礼」、「一切恭敬」。一切众生皆是未来佛、一切众生本来成佛。怎么能不恭敬？没有成佛的。凡夫就是我一个人。「我」真的没有了。我见、我爱、我痴、我慢真的没有了。善财童子五十三参。善财菩萨如是表演给我们看。你看他参访善友。善友是谁？这五十三个代表。表法的代表。男女老少。各行各业。

　　总而言之。见到人都是我的老师。没有一个不是我的老师。他的善言善行。我跟他学习；他的恶言恶行。提供我反省我有没有。有则改之。无则加勉。我要有。马上改过来；我要没有想到。这个恶的言语不可以有。这个恶的行为不可以有。所以善人恶人统统是善知识。统统是老师。这个老师从正面教我。那个老师从反面教我。我眼光当中老师是平等的。平等的恭敬。平等的受教。这里头有一个差别就是正面教导我的赞叹。负面教导我的就是没有赞叹。感恩的心是平等的。供养的心也是平等的。善财教我们的。

　　五十三参就是我们从早到晚。早晨起来到晚上睡觉。这当中这就是五十三参。你所接触的不都男女老少吗？善财童子是这么成就的。这个社会上。无论什么行业。无论什么人都接触。都要向他们学习。所以叫历事炼心。顺境逆境、善人恶人统统要接触。在这里头成就自己的清净平等觉。你统统见到。统统接触。这是智慧、明了。接触之时。心地清净。如如不动。那是戒定。所以人家戒定慧在哪里修？在生活里头修。在处事待人接物里头修。从早到晚六根接触六尘境界上修。从来没有一分一秒中断过。所以他一生圆满无上菩提。他不要三大阿僧祇劫。一生成就。这就是教给我们一生成就修行的方法。

　　「入法界品」。不可思议。名副其实。确确实实做到「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。他不是在经教里面成就的。不是在讲堂里成就的。不是在念佛堂、大殿上成就的。是在日常生活当中成就的。但是这个道理方法确实是在讲堂成就的。善财是文殊菩萨的学生。文殊菩萨代表智慧。那么你就晓得他是谁的学生？他是般若智慧的学生。智慧不能离开经论。把经论的道理明白了。经论里面的方法学会了。应用在日常生活当中。现在我们讲落实。落实在你日常工作里头。落实在处事待人接物。落实在六根接触六尘。统统用上那就叫五十三参。

　　五十三不是数字。密宗里头代表大圆满。《华严》显密圆融。用十代表圆满。显教。用五十三代表大圆满。密义。所以这个经称作根本法轮。道理在此地。古人说世尊一代时教。他教学的方法把它归类十二种方法。称为十二分教。十二分教统统圆满具足。《大方广佛华严经》。像我们念的。普通念的《佛说阿弥陀经》。这是最常念的。《阿弥陀经》在十二分教里只有两分。一分是无问自说。一分是长行。它里头没有偈颂。「往生咒」是附加上去的。不是这个经上的。古来祖师大德为什么把「往生咒」加上去？加上去就显密圆融。取这个意思。但是不像《华严》。《华严》里头有咒。有密咒。所以十二分教统统具足。

　　我们今天读到这个究竟果德的名号有「无我」。就要常常想着怎么样与果德相应。容易契入。果德就是性德。性德里头无我。有我。违背了性德你怎么能够契入？下手的功夫。世出世间圣贤

2016安徽省佛教讲经

都教导我们。先要把它看淡。为什么？这是无量劫来的烦恼习气不容易断掉。你能看淡一分就有一分的利益。像《礼记》里头所说的。世间圣人知道。我慢是与生俱来的烦恼。哪里能断掉？所以就劝你。傲不可长。就好。不要再增长。这世间法不出六道。那佛为什么叫你要断贪瞋痴慢？因为他要出六道轮回。目标不一样。所以要求不相同。这一点我们要明了。

　　贪瞋痴慢是六道轮回之根。我们念佛往生。叫带业往生。有很多人误会。把意思搞错了。这贪瞋痴慢我可以带着去。我念佛也能往生。结果他念佛不能往生。他把这一句话意思搞错了。带业。只带业习种子。不带现行。你可不能误会。种子习气没有断。但是这个种子习气。现在你念佛的功夫好。你修行的功夫不错。你能够伏住。把它压住。这样行。也就是说你不能天天发作。你要发作的话。不能往生。所以净宗同学知道。人死断气之后八个小时不能碰他。他是躺在床上什么样子。就随他。一点都不要碰他。甚至于告诉你。他的床铺都不能碰到。为什么？怕他生烦恼。人是断气了。神识没离开。阿赖耶识「来先去后作主公」。我们中国人叫灵魂。他灵魂没走。他有感觉。你碰他。他生烦恼；那一生烦恼。就把他那个业障起现行。他生气。他难过。好了。这往生机会断掉了。这个时候是关键的时候。你就想想看这多可怕！

　　我们自己好好的修了一辈子。临命终时遇不到善友。遇不到善缘。你的家亲眷属又哭又闹。又要摸你这个。又要那个。你怎么办？所以净宗的临终关怀非常重要。除非什么？除非你自己修的功夫真不错。你预知时至。自在往生。没有丝毫病苦。说走就走。站着走。坐着走。那行。不要人家什么临终关怀。不需要助念。不需要别人帮忙。这种人是什么？这种人平常就放下。而且放得很干净。所以他走的那么潇洒。走的那么自在。凡是这样走的。品位不低。纵然见思烦恼一品没有断。凡圣同居土上三辈往生。上三品。上上品。上中品。大概都是这个位次。如果他见思烦恼断了。他生方便有余土。不在凡圣同居土。所以要放下。放下我见。放下我爱。放下我痴。放下我慢。因地心与果地觉相应。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看鲜少世界苦灭圣谛第四句：

　　【或名无自性。】

　　『无自性』。我们在佛经、祖师大德的语录文字里面常常看到。可能有不少人是第一次在这个地方遇到。出世法果德里头也叫「无自性」。出世间法如来究竟的果德。实在说也是自己真如本性的果德。「无自性」。先要知道什么叫自性？这个性是体的意思。万事万物有个自体。好比我们这个人。人总是执着这个肉身是自己、是自体。有些人说这个肉身不是自己。什么是自己？心是自己。连西方哲学家也说「我思故我在」。那他把什么看作自己？我能够思惟、能够想象的这个是我。能思惟、能想象这绝对不是肉身。肉身没这个能力。这个看法比一般人就高明多了。那是不是事实？不是。我们现在能够思惟想象的是什么？意识。第六意识。思惟。第七识。执着。我们常讲分别执着。分别执着是意识。第六叫意识。第七叫意根。执着是意根。分别是意识。合起来我们都称作意识。能够分别执着想象的。这个不是自己。

　　在佛法一般讲。就凡夫这个境界里头来讲。讲阿赖耶是自己。这是随顺凡夫的说法。俗谛的讲法。为什么说它是自己？它来先。投胎它最先来。人死的时候它最后走。这经上说得很清楚。人走的时候。最先走的是见闻觉知。这个身体麻木没有知觉了。眼看不见。耳听不见。鼻不能呼吸；眼耳鼻舌身。这叫前五识。前五识不起作用了。前五识不起作用。第六、第七起作用。到第六、第七也不起作用。这个时候就是医生宣布死亡。阿赖耶起作用。阿赖耶没走。一般讲人断气之后八个小时。阿赖耶才走。而实际上。有的阿赖耶要等十二个小时、十四个小时他才走。不一定。总而言之。十二个小时是比较安全的。八小时。他有没有离开还是未知数。超过十二个小时。大概都走了。都离开。这个时候你动他的身体没有关系。所以它是来先去后。唯识学家讲这是主公。它做主。世间人把这个当作自己。这就相当高明。不把身当自己。

　　这是我们中国人讲的灵魂。婆罗门教里面称为神我。他们认为这是自己。《易经》里面称为游魂。《易经》讲「精气为物。游魂为变」。这两句话说的高明。跟佛法相应。但还不是自己。在佛法讲这是自性在迷的状态之下。不觉。所以他在六道里头轮转。这个身没有了。他再去找个身。去投胎。又去找个身；投胎。自己做不了主。这个很麻烦。什么人做主？业力做主。没有自性以为有自性。这就是前面讲无我。他要去找个我。以为有我。人要说到无我。害怕了。无我。还得了吗？无量劫来执着有我。现在你跟他讲无我。他怎么能接受？讲到无自性。不能接受。

　　无自性的性就是真性。执着有一个自性就不是真性。实在讲。不是真性。它体是真性。你不知道它是真性。你以为它是自性。阿赖耶识觉悟了就叫真如本性。迷了就叫阿赖耶识。同一个体。一桩事情。一个觉。一个迷；一个误以为是自性。一个明白了的时候。无自性。无自性才是真正的自性。你要是给它加个名字。加个自性。你迷了。它没有名。连老子都知道。「名可名。非常名。道可道。非常道」。真如自性没有这个名字。那佛为什么说这个名字？不说这个名字则不好说话。所以所有一切名相。自性是个名相。无自性也是个名相。你要从名相里头去悟入真实。千万不能执着。佛说自性。你执着自性；佛说无自性。你执着无自性。真正真如自性里面。自性、无自性统统没有。那才叫你真的明心见性。《六祖坛经》里有一句话说得很好。「本来无一物」。自性是一物。无自性也是一物；菩提是一物。涅盘也是一物。只要你建立一个名称。迷了。

　　《楞严经》上讲。富楼那尊者问释迦牟尼佛。无明从哪来的？为什么会有无明？佛只讲了八个字就把这个问题解答了。「知见立知是无明本」。无明的根本就是你在觉知上建立一个名词。岂不是跟老子讲的「名可名。非常名」一个意思。宇宙之间哪有名字？没有名。名完全没有。相。相是假相。幻相。梦幻泡影。不是真相。有没有真相？没有真相。全是幻相。剎那生灭。这个道理。我们在讲席里头说过多次。相是幻相。名是假名。为了教学方便说这些名字。

　　所以你怎样才能悟入真实？马鸣菩萨讲得好。你听经。听了会开悟。恍然大悟。入佛境界。入佛境界是明心见性。「明心见性」还是个名词。马鸣菩萨教我们。「离言说相」听经。听经不要执着言说；「离名字相」。这么多的名字知道它都是工具。它都是一种方法。教学的方法。决定不能执

佛教网讲经视频

着。离名字相；「离心缘相」。心缘相是什么？心缘相。你在思想。想这什么意思。不能想。没有意思。你愈想愈错。哪来的意思！你能这样听经。你会开悟。你愈听心愈清净。愈听自性般若往外透。

　　你听经为什么不会开悟？你着相。执着言说。执著名相。胡思乱想。听了之后。「我觉得是这个意思」。错了。完全错了。所以你必须要明了。佛讲经说法。无说而说。说而无说。会听的人。听而无听。无听而听。这两个就相应了。这不是普通人。九法界的凡夫。包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有这个本事。我们用什么听？用识心听。用第六意识听就是分别。用第七末那识听就是执着。用阿赖耶就是落印象。你想想我们见色闻声是不是这个现象？没有离阿赖耶。没有离阿赖耶。就是说我们用的是妄心。不是真心。

　　真心里头没有念头。真心离念。有念就妄。在所有虚妄里头。只有一个虚妄接近真实。那是什么？阿弥陀佛。阿弥陀佛就是性德的名称。名也不是真的。所以说它是妄。用这个妄断一切妄。这是个方法。但是这个方法跟阿弥陀佛的愿力相应。这不可思议。用妄念来止一切妄念。那我们用念别的一心。我念一二三四不是一样吗？是一样。若是用一念止一切妄念。行。什么方法都行。但是它跟阿弥陀佛的愿力不相应。你念这一句南无阿弥陀佛。是跟阿弥陀佛愿力相应。那意思就不相同。得的利益就不一样。你念一二三四。阿弥陀佛跟它不起感应道交的作用。好像我们电波发出去。频道不一样。阿弥陀佛收不到。用阿弥陀佛这个频道。频道相同。我这里发出去。他那里收到。彼此感应道交。就这一点不一样。如果讲伏一切妄念。那八万四千法门平等。统统有效。要明白这个道理。了解这个事实真相。

　　灭谛里面这些名称。你要真正能够通达这里头的道理。有什么好处？帮助你放下。有这个好处。知道自己性德是大圆满。这是给自己信心。奠定了信心。处事待人接物不敢轻慢一切众生。也不至于有自卑感。为什么？自他一样。生佛平等。对于万事万物自自然然生起恭敬心。恭敬是性德；自自然然生起谦虚的心。谦虚是性德。释迦牟尼佛谦虚。孔老夫子谦虚。我们读过天主教的《玫瑰经》。圣母玛利亚谦虚。性德自然的流露。傲慢是烦恼不是性德。自以为是不是性德。性德是虚怀若谷。心地干干净净。什么都没有。这是性德。

　　所以我们要多看多听。先看圣贤。然后再看凡夫。再看万事万物。我们学的这些东西都来对照。你看看万事万法无自性。没有自体。没有自体。它怎么会形成？它怎么会有相？这佛经上常讲的。所有一切现相。众缘和合而生。缘聚。我们现在讲条件。缘就是条件。条件统统具足。这个相现行；这个条件要是散掉了。这个相就灭掉。你要把这个事实真相搞清楚。你才知道缘聚的时候。相有。相不生；缘散的时候。相没有了。相不灭。哪来的生灭。所有一切现相都是不生不灭。只是缘聚缘散而已。我们身体是如此。身体是个相。缘聚。相现前；缘散。相没有了。缘聚的时候不生。缘散的时候不灭。你要是把这个事实真相看清楚、看明白了。人生大苦就是生死这一关你突破了。这一关果然突破。那你就度一切苦厄。这个世间所有一切灾难苦厄。对你来讲都是幻化的。都不是真实的。这才叫真正离苦得乐。

　　苦乐从哪里来的？苦从迷来的。不了解事实真相。误以为这个梦幻泡影是真的。苦从这里生。一下觉悟了。晓得这是梦幻泡影。晓得这皆是虚妄。苦没有了。苦乐忧喜舍统统没有了。在这个世间。跟一切众生在一起。也可以说演戏。你笑我也笑。你哭我也哭。你是搞真的。我是搞假的。你当真。我知道这是演戏。我为什么要这样演？帮助你觉悟。

　　诸佛菩萨、罗汉示现在世间就是表演的。如果很多众生缘成熟了。那就唱大戏。全班人马都来了。那是什么？那就是释迦牟尼佛示现成佛。他这些弟子。菩萨众。声闻众。他这些护法。在家的信徒。统统都是佛菩萨再来的。不是凡夫；提婆达多、六群比丘都是菩萨。演反派的。这个舞台上什么样角色都有。演忠臣的。演奸臣的。那是唱一台大戏。圆满的。如果在这个时代成熟的人很少。他来应化。没有那么大的班底过来。一、两个人单独来表演。这些到底他是全班人马来。还是来几个。一、两个？感应不同。众生有感。他就出现。感没有了。他就消失了。这一些佛在经典上讲得很多。

　　那我们凡夫。凡夫到这个世间来投胎、轮回。业力。真的是业力。你一生行善。心善。念头善。言语行为善。你感三善道受生。六道里头的三善道。如果你的心不善。思想不善。言行不善。你感的是三恶道受生。六道从哪里来的？自己心变现出来的。给你讲真话。没有六道。是你自己变现出来的。这是大乘经上常说的。「一切法从心想生」。六道是心想变现的。换句话说。自作自受。

　　江老师画的这个地狱变相图。你看到地狱里面这么多的阎王。十殿阎王。你看那些判官。你再看那些罗剎。牛头马面。再看看地狱里头那么多受刑的人。惨不忍睹。这个现象从哪来的？你自己心里头变现出来的。你不善。不善的念头、不善的行为变现出来的。就像作梦一样。梦中许许多多的境界是哪来的？自性变现的。绝对没有一个东西跑到你梦中去。没有。你梦到过去。梦到未来。统统是感应。全是自性变的。除了自性之外。无有一法可得。

　　所以。你的善心善念善行变天堂。欲界天、色界天、无色界天统统是自己变的。不但六道是自己念头变的。心想变的。声闻、缘觉、菩萨、佛。还是心想变的。除这个。绝对没有说别人变给你受。没有。你要不相信。你可以做个试验。你看看跟别人相关不相关。什么试验？你每天晚上睡觉。你躺在床上睡着了。别人变的跟你有没有关系？没有关系。别人变的。我都不知道。自己睡着了作梦。梦中又变境界。还是自己在变。你自己的心想没有停止。醒过来这个境界还是自性变现的。与别人确确实实毫不相关。你要把这个事实真相参透了。搞清楚、搞明白了。一切法都没有自性。都是从心想生。心想也没有自性。所以叫妄想。妄就不是真的。

　　真正参透了。你为什么不想佛？想佛就变佛。十法界里头。佛法界也是妄想变的。你为什么不想佛？为什么不想菩萨？天天想佛。变佛法界；天天想菩萨。变菩萨法界。想到极处。除这一念之外。其它的妄想都没有了。好。你就超越三界。超越十法界。如果你念头杂了。不纯。你想很多佛。想很多菩萨。你出不了十法界。十法界里面是佛法界跟菩萨法界。

　　这个里头只有一个例外。只有一个特别。想阿弥陀佛。专想阿弥陀佛能带业往生。专想。其它的念头什么都不想。就把你烦恼习气伏住了。烦恼习气就是妄想。除阿弥陀佛之外。所有一切妄想暂时都不动。这个叫带业。肯定往生。与阿弥陀佛本愿完全相应。忆佛念佛还想别的。想别的就是夹杂。这一夹杂把你忆佛念佛的功夫破坏了。你自己要知道你功夫为什么不成片？你为什么不能得一心？你为什么不能往生？原因在这里。你的妄想太多太多了。你看见的。你会打妄想；你听到的。你会打妄想；你闻到的、接触到的。你统统都打妄想。你这怎么办？要命！这就是你生生世世永远不能脱离轮回的原因。

　　所以六祖大师有一句名言。「若真修道人。不见世间过」。什么叫不见世间过？世间一切形形色色的。一概不理会。如果真的不见的时候。那你变成白痴了。哪有这个道理。那是什么？见如不见。听如不听。决定不放在心上。所以六根接触六尘境界是智能。这一些境界。善的也好。恶的也好。统统不放在心上。这个就是一心不乱。你放在心上。你心乱了。这个心乱的时候。会从口里冒出来。那就是是非。那就是喜欢说人过失；表现在身体上。那就是贡高我慢。形色傲慢。自以为是。轻慢别人。造业。这一桩事情要怎么办？学善财。如果你读《坛经》。你学六祖。你看看他们是怎么做法的。你学到了。对你这一生修道是大有帮助。

　　六祖跟善财一样。他真的没有看到世间过。为什么？除自己之外。都是诸佛如来。诸佛如来哪有过失！他持戒。戒律精严。他做出样子教我的。我应当要学；他破戒。他犯戒。也是教我的。让我看看我有没有犯戒。我有没有破戒。所以没有过失。谁有过失？自己有过失。自己对他不了解就是最大的过失。每个菩萨修行成佛。都是这样成就的。这是五十三参示现的。我讲的话有根据。这个境界。顺境、逆境是佛菩萨示现来度我的。所有一切人事物有善有恶。也是统统示现度我的。凡夫就是我一个人。你看看善财没有同学。我讲《四十华严》的时候。交代得很清楚。为什么没有同学？有同学是「我们两个同学。你跟我差不多」。恭敬心没有了。那就起了障碍。

　　所以学生、凡夫是我一个。除我一个之外。所有一切人都是菩萨。都是佛。都是我的老师。都是我的善知识。「礼敬诸佛」。那个礼敬是性德。你的性德圆满现前。「称赞如来」、「广修供养」。每一条。每一个念头。每一个行持都是遍法界虚空界。这样修行。他一生怎么不会圆成佛道。他哪里要什么三大阿僧祇劫。一生圆满成佛。你成佛了。所有一切众生原来都是佛。我们轻慢一个人。瞧不起一个人。你成佛需要无量劫。需要三大阿僧祇劫。你早得很！什么原因？你的烦恼习气冒出来了。常常现行。

　　《华严》是顿教。圆顿大法。顿是快速。既快速又圆满。所以称为经中之王。称为

2018 佛教讲经交流会

根本法轮。什么是当机者？能信、能解、能行、能证。当机者。一生成就。净土法门是《华严》法门。《无量寿经》序分里头。还不是正宗分。序分。参与大会的这些上首。名字说完了之后。接着头一句话。「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是什么？最重要的是理念、是认知。就是他肯定、他认知所有一切众生都是诸佛如来。都是法身菩萨。凡夫。我一个人。这就是修普贤行。还有不如我的。还有跟我差不多的。这不是修普贤行。这是修一般大乘。修普贤行的这一生决定成佛。修一般大乘的。那就很难了。很多很多出不了三界六道。纵然能出三界六道。出不了十法界。肯定的。不能怪佛菩萨不慈悲。不能怪经教讲得不透彻、不圆满。你自己不会。经本展开看不出意思。

　　我也常常跟大家讲。经典字字句句无量义。我们在「四谛品」。四谛品是讲「说法」。说得是比较多一点。每一句我们都用一个小时。这一个小时意思讲得完吗？讲不完。这一句讲十年。讲一百年。讲一千年都讲不完。为什么？称性。性德没有边际。我们怎样能与性德稍许相应。你才能悟入。这个悟入就是佛在《金刚经》上讲的深解义趣。你对于这个经典字字句句解得才深。这个里头的意思。这个里面的趣向。你才真的懂得一点。这一点就帮助你行持。行持就是修行。改正自己错误的想法。错误的看法。错误的知见修正过来。我们的言行就正了。一正一切正。一邪一切邪。这是《华严》常讲的「一即一切。一切即一」。你怎么会知道？所以缘太重要了。

　　世出世间法。成功的人。我常讲成功。他成功的条件是什么？他能把机会抓住。世间人讲机会。佛法讲缘。这个机会里头一个。像我们学佛。或者是做学问。求学求道最重要的一个缘是什么？善知识。老师。你真正发现一个好老师。抓住他。学不成功决定不离开。什么叫成功？佛法的标准得根本智。你真成功了。根本智就是普通讲的戒定慧。你在这个老师会下你要成就戒定慧。这个慧是根本智。

　　根本智是什么？心清净。妄念没有了。像善财童子。那当然我们不是这个根性。我们也没有这个能力。从前李老师教我。我们是凡夫。不得已而求其次。求其次是什么？相似的。这不敢讲根本智。相似位。老师讲有能力辨别邪正。有能力辨别是非。有能力辨别真假。有能力辨别善恶利害。至少要学到这个本事。然后我在生活当中。六根接触六尘境界不会迷失方向。在老师那里学不到这个本事不能离开。离开太危险了。一离开。迷失了。跟着老师。还好。虽然也迷。老师带路。好像我走路。不认识路没有关系。跟着老师。他在前面走。我在后面跟。如果不跟老师。肯定走错。不认识路。换句话说。我们要学会认识路的本事。我们才可以离开老师。没有这个本事不能离开。那学经教的。什么时候才能离开老师？经本一展开能看得出里头的意思。经本展开的时候。看不出意思。甚至于看古人批注也看不懂。不可以离开老师。你离开老师就完了。这个事情自己要清楚。自己要明了。

　　现在师道没有了。自己更要小心谨慎。为什么？现在社会趋向的是民主自由开放。谁都不能干涉谁。现在讲人权。所以佛菩萨在这个时代。恒顺众生。随喜功德。你爱怎么办就怎么办。绝不干涉。你往地狱里跑。看着你往地狱里面钻。为什么？救不了你。你不会接受。你不听。善知识只有自己做一个好榜样。让你慢慢看。让你慢慢反省。实在讲。现在人也看不出来。也无从反省。天天打妄想。天天总觉得是人人都有错。自己没有错。这就没有法子救了。「无自性」的意思非常非常之深。「无自性」才晓得万法皆空。才知道《金刚经》那一首偈子的真实义。「一切有为法如梦幻泡影」。好。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2337.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1151；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9660.html。