净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1153

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2022-11-29 00:03
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1153

许华许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1722 9820 81 23 11519 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严

吉林佛教讲经交流会

经　　（第一一五三卷）　　2003/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1153

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭圣谛第七句：

　　【或名无限量。】

　　在如来究竟果地。一切的限量都消失了。为什么？自性里面没有限量。那才叫真心；如果有限量。决定不是真心。我们略举几段。第一个是寿命『无限量』。无量寿。这个无量不是有量的无量。是真正的无量。什么时候证得？见性就证得。破一品无明证一分法身。你就证得了。法身菩萨都是无量寿。都是无量光。所以阿弥陀佛这个名号。是性德的名号。所有见性的人都是这个名号。

　　阿弥陀佛有多少？无量无边。西方极乐世界有一尊佛。他老人家他就用这个名号。他老人家这个名号。我们知道是圆满的德号。阿弥陀翻成中文的意思就是无限量。阿翻作无。弥陀翻作量。阿弥陀就是无量。佛是觉的意思。是智的意思。完全用中国文的意思来翻。就是无量觉。无量智。这是从字面上来翻。引申的意思。一切皆无量。无论你说什么。统统是无限量的。不仅仅是寿命。寿命是第一德。因为一切众生把寿命看得最重要。所以首先告诉你无量寿。无量光。光是智慧。光表智慧。无量的德能。无量的相好；如果我们世间人讲财富。无量的财富。珍宝。那无量的珍宝。无论说什么统统是无量。一切皆无量。这是果地上的名号。

　　知道这一桩事情。才晓得佛法的修行为什么要那么重视明心见性。见性就证得「无限量」。到这个时候。人所有一切烦恼都断尽。贪心没有了。什么都不会贪。为什么？无限量。你还贪什么！世间人贪财。财的限量太小了。才起贪心。这个世间七宝。为什么称七宝？就是这个物质很希有。于是大家把它看贵重。钻石非常名贵。一点点大就有很高的价值。那个碎玻璃为什么人家都不要。一文不值？太多了。谚语所谓「物以稀为贵」。这个世界很希有。它就变得很贵重。大家看贵了；太多了。太多就不值钱。泥沙不值钱。砖头石块不值钱。太多了。

　　聪明人眼睛里面。它的价值相等。平等的。金刚钻跟地下随便捡一块石头。成分是不是一样的？完全相同。科学家一分析。分析成分子。成原子、电子、粒子。完全相同。只是排列的方式不相同。除这个之外。还有什么差别！现在人讲排列的方程式不一样。人很聪明。发现了这个奥秘。于是人可以人工制造宝石。只要你把这些原子照宝石那个方程式的排列。你有方法把它重新排列。那就是的。所以现在人工造的宝石愈来愈多。价格低廉。这不是真正的行家。真的假的放在一起。你没有能力辨别。甚至于假的比真的还好看。

　　科学愈进步。现在所谓是改变基因。但这是不是好事情？不是好事情。为什么不是好事情？违背了自然的法则。随顺自然的法则好。改变自然的法则。会有灾难。明白人。圣贤人。诸佛菩萨。他们给我们做了个榜样。完全随顺自然。一丝毫不违背。你要说聪明智慧能力。他比你高明太多了。他不改变。他不去发明这些科学技术。他不需要。我们不晓得随顺性德真实的利益。我们不知道。所以自以为聪明。

　　真正随顺性德。自己没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。烦恼障跟所知障统统都没有。到这个时候。你性德里头无量的德能都现前。我们坐在此地。想看看美国那边的朋友。现在人是用科学技术。用这种传真。他们要不要？他不要。他要想看。他朋友那些境界就在眼前。不需要用机械。天眼。天耳；他心里现在想什么都知道。他心通；而且还知道自己的过去未来。也能知道别人的过去未来。宿命通；想去看看他。很容易。念头才动。人已经到了。神足通。不需要坐飞机。不需要飞那么多钟点。这是什么？性德的好处。性德里头无限量。性德里头没有距离。再远都在眼前。

　　没有距离就是没有空间。空间不是真的。在佛法里面讲。空间是不相应行法。时间也是不相应行法。不相应行法就是它跟心法不相应。它跟色法也不

藏传佛教讲经交流演讲稿

相应。它跟心所法也不相应。那它到底是什么东西？我们现在人讲抽象的概念。不是事实。可是你要是执着。它就有。它妨碍；你要不执着。不执着。它没有。没有时间。就是没有过去。没有未来。《华严经》上讲的「事事无碍」。事事无碍是无限量的境界。我们要明了。

　　无限量的性德现在我们失掉。不是真的失掉。叫迷失。一觉悟就又恢复。不觉就没有法子恢复。所以学道之人不能不觉。不觉就不是修道。你要想觉悟。你要把不觉的那个因素找到。为什么不觉。把这个因素消除掉。不就觉悟了吗？总的来说。世尊在这个经上讲的「妄想。分别。执着」。这是总的来讲。你有这三样东西。你就迷了。你就不觉了。你那个无限量就失掉了。失掉变成有限量。你的寿命有限量。你的能力有限量。你的智慧有限量。你眼能见有限量。耳能听也有限量。鼻能嗅也有限量。乃至于你那个意。你的念头。还是有限量。自性本来是无限量的。现在搞成这个样子！求佛。求菩萨。求神仙。延长几年寿命。你说何苦来？本来是真正无量寿。

　　事实真相。我们从经典里面得到了这个讯息。现在最重要的。如何能够证得？我们迷得久了。迷得太深了。今天摆在面前的道路。没有别的。学。向佛菩萨学习。那就对了。为什么？佛菩萨是过来人。靠得住。所以好学。在人生当中。没有比这桩事情更重要。学就是觉的意思。好学。就是喜好觉悟。突破障碍就明心见性；在修行方法里面。就是禅定。禅定是行门里面的总持法门。佛给我们讲八万四千法门。四弘誓愿给我们说无量法门。无量法门。八万四千法门。修什么？都是修禅定。换句话说。禅定的名称有八万四千。禅定的名称有无量无边。统统是修禅定。

　　我们用什么方法修禅定？我们用持名念佛。如果你不是修的禅定。那就不是佛法。佛法的修持总名称叫禅定。这个我们要知道。千万不要搞成狭义的。禅定。禅宗才叫修禅定。华严宗不修禅定？天台宗不修禅定？净土宗不修禅定？统统修禅定。所以佛门里头。无论大乘小乘。无论是宗门教下。或者是显教密教。总的来说修什么？戒定慧三学。戒是手段。帮助你得定。定还是手段。帮助你开慧。慧是目的。慧是什么？慧就是无限量。无量的光明。无量的智慧、德能、相好统统是智慧显现出来的。所以佛法所求的不是别的。就是智慧。但是智慧要从禅定你才能够得到。为什么？禅定破障。戒律是什么？广义的戒律是方法。持戒就是守法。你要不守法。不依照方法学习。你得不到定。那个方法就叫戒律。所以要认真的学。

　　佛法里面先从禁戒下手。禁是禁止。戒律里就有两大类。止持、作持。先修止持。止持。你就得定。慧开了之后。修作持；作持是度他。止持是自度。自度而后才能度他。所以作持是帮助别人。自己没度。哪有能力帮助别人？这个道理不能不懂。佛教给我们从哪里下手？从十善业道下手。十善业道是不是戒？不是。十善业道是持戒的预备班。佛真是慈悲。先教你在这里下手。你要不认真去做。那你就不得其门而入。

　　所以你要晓得只要是佛法。跟佛学。跟菩萨学。你一定从十善业道开始。它是基础。它是根本。是根本的根本。净业三福里头第一条落实在十善业道。净业三福第一条讲「孝养父母。奉事师长。慈心不杀」。如果没有十善业道。你想想看这三条全落空。三句话完全落实在修十善业。修十善业。真正孝养父母；修十善业。真正奉事师长；修十善业。真正是慈心不杀。决定没有念头去伤害别人。去伤害一切众生。没有这个念头。身心清净。身心清净。这才能持戒。持戒才能得定。

　　戒帮助我们伏烦恼。定能帮助我们断烦恼。楞严会上。阿罗汉成九次第定。出了六道。六道最高的是第八定。四禅八定。阿罗汉比这个功夫更高到第九定。第九定不在六道里头。到四圣法界里去了。所以阿罗汉的九次第定。见思烦恼断了。定功还要继续加深。到第十个阶段。第十一个阶段。第十二个阶段。第十三个阶段。四圣法界也突破了。这一突破就是「破一品无明。证一分法身」。那要禅定。那一品无明破的就是开慧。慧开了。修定的目的达到了。慧开了。戒定慧三学具足。圆教初住以上。戒定慧三学具足。

　　四圣法界里头没有慧。这个大乘经上常说。所以阿罗汉三德秘藏里头。般若他没有。法身他也没有。都没有证得。解脱有半个。法身、般若、解脱叫三德秘藏。阿罗汉有一点点自在。解脱是自在。他见思烦恼没有了。他还有尘沙、无明。所以解脱只有半个。不是圆满。智慧开了证法身。智慧就是般若现前。那三德具足。般若、法身、解脱。圆教初住以上！这个时候进入无限量。这个无限量并不圆满。不究竟。为什么？无明四十一品。你才断一品。大经里面给我们说。从破一品无明这一天起。证得如来究竟果地。需要多少时间？三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛是法身菩萨。不是普通人。像我们这个。没分。哪一天破一品无明证一分法身。从那一天算起三大阿僧祇劫证到究竟佛果。就是四十一品无明破尽。愈是往上。愈微细。愈难破。

　　我们看这个三大阿僧祇劫的说法。就懂得了。第一个阿僧祇劫菩萨能证三十个位次。能够修满三十个位次。换句话说。能破三十品无明。第一个阿僧祇劫他修满十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫只能破七个。七个位次。七品无明。初地到七地。这就是愈来愈微细。第三个阿僧祇劫只能破三品。八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫证什么果位？法云地的菩萨。没有包括等觉。第三个阿僧祇劫破三品。最后剩一品。在我想最后那一品大概也要一个阿僧祇劫。愈上去愈难。不容易。

　　法身菩萨修行跟我们这个修行的方法、理论、境界完全不同。我们有修。有修有证。他们呢？他们无修无证。所以大乘经里面有个名词。叫无功用道。四十一位法身大士都是属于无功用道。你要问为什么。他四相破了。四见也破了。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这怎么修法？我们真没有办法想象！所以那个境界叫不思议境界。由此可知。这个不可思、不可议里头有浅深差别。对。一点没错。不可思、不可议还是有浅深差别。所以它还有四十一个阶级。它还是属于有量。这个有量是非常非常微细。我们十法界里面的人看到。那是无量。它真的是无量。它要跟究竟果位来比。它还是有量。往下比。它是无量。往上。它还是有量。到如来究竟果位是真的无限量。为什么？没得比了。上头没有了。究竟圆满的果德。

　　我们今天在经教里头。等于说看到了这些信息。知道有这么一桩事。这一桩事情不是我们境界。我们没有法子想象。不要去想。为什么？愈想愈错。我们能够想。是第六识、第七识的起作用。第六识的分别。第七识的执着。第八识的含藏种子。都是有限量的。用有限量这个方法。去量无限量。无有是处。没这个道理。所以听听就行。别打妄想。

　　在这个地方我们认识了一桩事实。性德不可思议。聪明人虽然没见性。尽可能与性德靠近。这就是世间第一等聪明人。那性德在哪里我们都不晓得怎么靠近法？佛菩萨的经教就是性德。字字句句理论方法境界全是性德流露出来的。所以称为法宝。什么是宝？自性是宝。性德是宝。自性不生不灭。不来不去。遍法界虚空界。就像虚空一样。遍一切法界。不常不断。不一不异。《中观》里面讲了八个不。那八个「不」是讲自性的。自性是万事万法之体。万事万法是自性的相分。唯心所现。现的相。现在人讲能量、物质。自性是能量。能量在某种条件之下。它变成物质。但是这个里头实际上还很深。佛法里头讲心法。讲色法。物质是属于色法。所以物质能够转变成能量。能量能够转变成物质。我们晓得那是物质的能。不是心的能。

　　这个心的能量是什么？佛家讲性。讲法性。讲佛性。心的能量是佛性。物的能量是法性。法性跟佛性是一个性。它作用不同；佛性能悟。法性不能悟。差别在此地。佛性悟了。法性也成佛。它是一个性。不是两个性。作用不一样。法性变现成物质。我们这个肉体是物质。法性变的；佛性。佛性要是说。可以这么说法。法性里面的般若智慧。单单讲佛性。是讲这一分般若智慧。能觉了一切法。能觉了自性。这个要靠佛性。所以法性总是跟着佛性转。

　　那我们凡夫迷了佛性。迷了佛性。我问你佛性还在不在？在。不叫佛性。换个名称。换个名称叫什么？叫无明。《华严经》。佛叫它做妄想。妄想就是无明。无明就是妄想。妄想一转变就是佛性。就是自性本具的般若智慧。这你得要会变。转变。佛家讲断。实在讲。那个断是转变的意思。不是真的断。断烦恼是转烦恼为菩提。菩提现前。烦恼不见了。在我们凡夫位子上。烦恼现前。菩提不见了。它是一体。迷的时候有迷的作用。悟的时候有悟的作用。悟的作用是正面的。一真法界。无限量。大圆满；迷了的时候。就变十法界。变六道。变三途。我们讲十法界依正庄严。那是佛性迷了起的作用。

　　我在讲席里头常说。把性德给扭曲了。这个作用不正常。几时你能够转过来。一念觉而不迷它立刻就恢复正常。我用比喻说过。好像我们穿的衣服。衣服穿久了有皱纹。就很不好看。但是你把它洗一洗。烫一烫。它又平了。又很好看了。很平很整齐是它本来的样子。穿在身上一身的皱纹不是它本来的样子。迷相；整整齐齐。平平整整的。那是觉相。那叫佛性。总而言之。这些道理要懂。因为理。事是依理而起的。我们修行。在事修上发生障碍。障碍的原因是什么？真正的原因是理路不通。产生障碍。理要是通了。哪来的障碍？理要通了。不但是理跟事没有障碍。事事也没障碍。事事有障碍。还是理上不通。

　　由此可知。不但佛法。世间法也不例外。没有智慧就行不通。没有智慧就解决不了问题。尤其是遇到艰难复杂。严重苦难。这个时候急需要的。真实智慧。那真实智慧在哪里？我们可以说究竟圆满的真实智慧在《大方广佛华严》。现在天下动乱。世界不和平。天灾人祸非常频繁。确实有不少人（志士仁人）。想帮助苦难众生解决这个问题。找不到方法。实在讲。方法就在这部大经上。没有人看。没有人肯去研究。没有人去学习。只有很少数很少数。这个少数人学习。自己得利益。自己能把问题解决。于是我们晓得如何把这一部大经推广。希望学的人多。讲的人多。行的人多。带动这个社会。什么样的灾难都消了。大家一起来学。就能把我们现前这个世界。一变。变成了华藏。变成了极乐。中峰禅师《三时系念》里头有。「此方即极乐。极乐即此方」。这个话是真的。不是假的。看你会不会转。果然会转。你成功了。你才真正得到佛法的受用。好。今天就讲到此地。

　　诸位同学。请接着看下面第八句：

　　【或名断流转。】

　　『流转』这个现象。在九法界或者我们讲十法界也行。在十法界。特别是在六道。六道里面流转最快速的。人道、畜生道的一部分。我们所熟知的。蜉蝣。古大德文字里面常常提到。蜉蝣的寿命很短。朝生暮死。牠的寿命只有几个小时。这是让我们看到最快的。流转最快的。学佛的同学知道这叫业报。不能不知道。生死都有苦。那个生死转变这么快。我们想想牠造的是什么业？总不外杀生害命。杀生害命。还要偿命。这个现象。这个现象是业报。牠并没有偿命。业报。业力不可思议。

　　到什么时候你才断流转？那个界限都是在十法界。超越十法界流转才断。虽断。古德常讲如藕断丝连。真不容易断。看到是断。丝还连上。所以到如来果地才叫究竟断。等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个时候分段生死没有了。变易生死。总的来说。大分来讲。六道里面有分段、有变易。像我们人间、欲界天这两种都有。色界天还是有。无色界天没有。他没有色相、没有色身。所以他在这个境界里头。分段、变易都没有。可是他定功失掉了。就是非想非非想处天寿命八万大劫。那个八万大劫到的时候。他的定失掉了。失掉之后轮回的相现前。他还是随业流转。不能解决问题。到四圣法界声闻、缘觉。分段生死没有。变易生死有。两种生死都没有了严格的讲是如来果地。我们把这个标准放宽。法身菩萨。这些都能讲得通。

　　可是流转这一桩事。如果我们细心观察。念念流转。我们有没有能觉察？没觉察到。为什么没觉察到？心太粗了。粗心大意。我们学佛的同修。大多数都知道天台大师所说的「百界千如」。天台家修止观。华严宗修法界观。那都是修禅定。观就是禅。止就是定。我们只讲人法界。现在是我们得的人身。是在人法界。天台大师说。人法界里头具足十法界。有人中之佛。有人中菩萨。有人中缘觉。有人中声闻。有人中的天人。有人中的修罗。有人中的畜生。人中的饿鬼。人中的地狱。从哪里看？流转。你能觉察吗？一念贪心起。你就流转到饿鬼道；一念瞋恚心起。你就流转到地狱道；一念愚痴。你就流转到畜生；一念嫉妒障碍。你就变成修罗；一念仁慈。天道。

　　由此可知。我们从早到晚。起心动念非常复杂。流转不住。天天干这个。连晚上睡觉也没休息。还在流转。身体好像睡着了。不动了。意识还在动。从来没有停止过。这叫真正辛苦。苦不堪言。所以每一天。不要说每一天。甚至于每一个小时你仔细去观察。十法界流转具足。你忆佛念佛。佛法界；你念千手观音菩萨。菩萨法界；你念阿罗汉。声闻法界。你虽念。但是转几个念头它就变了。不能把心专注在一个境界上。专注在一个境界就叫得定。净土宗。就是希望你能够专门缘佛法界。佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中。念兹在兹。不夹杂一个妄念。念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂。恭喜你。你净土成了。只要功夫到不夹杂。你就能随意往生。现在要走。就走得了。那我们修净土。为什么讲到往生有没有把握？摇头。没有把握。什么原因？夹杂。功夫不纯。

　　不夹杂这个功夫。最浅的就是功夫成片。往生凡圣同居土。你烦恼没断。心虽然专。烦恼习气没断。但是这一句佛号真的有力量。把烦恼习气全都控制住了。怎么知道控制住？没有妄念。念头起。佛号；灭了念头再起。还是佛号。《楞严经》上讲的没错。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交。当来是往生。往生的时候佛来接引。这叫功夫。这叫成就。这是无比的殊胜。无比的可贵。十方诸佛如来赞叹。诸大菩萨看到欢喜。法身菩萨！天龙善神拥护。恭喜你。你成就了。为什么要夹杂妄想？这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去。流到三途去了。我们想一想自己功夫。从早到晚。睡觉不要说了。那是迷迷糊糊的堕在无明里头。我这一天当中想佛占多少时间（念佛）？想佛在经典里面的教诲占多少时间？念头落在自私自利。落在名闻利养。落在五欲六尘。落在贪瞋痴慢占多少时间？你要是想知道来生到哪里去。你这样细细一观察。你就明白了。不要问人。自己清清楚楚。这叫了了分明。

　　如果你不想堕三恶道。那你就要认真断贪瞋痴。在一切境缘当中。不起贪心。不生瞋恚。境界了了分明。如如不动。不愚痴。这样才不堕三恶道。境界一现前。自己把握不住。顺境起贪爱。逆境起瞋恚。有意无意言语造作违背经的教诲。最严重的。最容易犯的。口业。口不择言。再就心态。你心里什么念头。完全表现在你态度上。确确实实就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的。「阎浮提众生起心动念无不是罪」。罪是什么意思？违反了道德。违背了性德。我们讲到具体。性德是十善。你要跟十善完全相反。十恶是违背性德。十善是道德、是自然的。自性本来就是这个善。所以中国儒家所讲的「人之初。性本善」。那个善就是十善。十善本有的。你迷了本性。所以十善变成十恶。扭曲了。你要是觉悟了。十恶马上变成十善。就正常了。善恶是一体。这个道理、事实都要了解。

　　祖师大德常常教我们回头是岸。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。从邪知邪见回头。从胡作妄为回头。回归到十善。这样就对了。怎么样能够守住？这个守住就是修定。定有大定。有小定。我们大定没有。修的是小定。净宗法门修。方便。真的在八万四千法门里面比较。比哪个法门都方便。执持名号。二六时中佛号不间断。你就得定。这个定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不乱。功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了。这个叫失念。正念失掉了。正念失掉了。起而代之的是邪念。妄想分别执着统统起来了。

　　我在一生当中。只遇到一个人真的在定中。章嘉大师。他持咒。无论在什么时候。无论在什么处所。你看到他。他嘴唇都动。他是金刚持。不出声。嘴唇动。手上拨的念珠动。他这个念珠不离手。真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在。

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你们大家看到照片。他穿的这个衣服。在台湾夏天炎热他也穿这个衣服。冬天也穿这个衣服。这衣服很厚。冬天还可以说不会冷。他夏天不热。

　　道源老和尚。那是我的戒和尚。在戒期当中。他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子。台湾第一次印《大藏经》。这一些大和尚为了宣传《大藏经》。劝大家发心附印、订购。做台湾环岛宣传。把章嘉大师请去领队。道源老和尚也跟在一起。天热了。夏天。大家看到章嘉大师穿那么多。道源老和尚穿得很薄还拿着扇子摇。他问章嘉大师热不热？章嘉大师回他一句话。「心静自然凉」。道源法师告诉我们。他那个时候听章嘉大师这一句话。自己感觉到非常惭愧。炎热。穿那么多。没有看到他流汗。章嘉大师一身威仪。实在是令人敬佩。他的动作很缓慢。确确实实如经上所说的。「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都在定中。无论在什么场合当中。他的言语很少。给你说话就是两、三句。他念咒。给你说话。话说完了。他那个咒又提起来。他不断。我亲近他老人家三年。他给我的印象非常非常之深。

　　以后我亲近李老师。李老师跟他也很熟。李老师跟我说：他的境界。我们是凡夫不知道。但是他在这个行住坐卧都在定中。得清凉自在。这一点我们能够相信。能看得出来。确实得清凉。清凉从哪来的？从禅定得来的。我们知道密宗修行的方法。这个原理原则跟净宗相同。它持咒。净宗是持名。阿弥陀佛名号。我跟他老人家学。他传我一个咒语叫我常念。观世音菩萨的六字大明咒。藏传佛教普遍都念这一句。「唵嘛呢叭咪吽」。他教我念这一句。非常慈悲。把这一句的意思告诉我。我才晓得这个密咒的咒语就如同格言一样。意思真好。唵是身。嘛呢是莲花。叭咪是保持。吽是意。你看这个句子。「身。莲花。保持。意」。这是藏文里头的文法。用中国汉文的文法来讲。我们就想到。就会怎么样组织。保持身意。意就是心。身心像莲花一样。我们一定是这样说法。所以它这个咒语：保持身心像莲花一样。出污泥而不染。

　　所以持咒是三密相应。口念。心观想。手结印。三密相应。这个咒是修清净心。心清净了。身口当然清净。不容毫分不净夹杂。有毫分不净夹杂。又堕落到流转里面去了。流转是真可怕。无量劫来我们在六道里搞生死轮回。没有别的。就是念念不住在流转这个原因造成的。我们看到这个名相要有高度的警觉。要有坚定的意志。遵守古大德教导我们一门深入（一门。你就住了）。长时熏修。

　　须菩提尊者在般若会上。金刚般若。向世尊请教了两桩事情。「云何降伏其心」。那个其心就是流转。降伏。怎么样叫它不流转。第二个问题。「应云何住」。我们这个心要安住在哪里？住就不流转。流转就不住。六道凡夫的心是流转。它不是住。所以这两个问题。要是在净宗就很容易解决。云何降伏其心？一句六字洪名。「南无阿弥陀佛」。不管什么念头起。总而言之。念头起。全是妄念。正念。正念没有念头。无妄念就叫正念。有念皆妄。念头一起来。你不要管它这个念头是正是邪。是真是妄。都不要管。马上换成阿弥陀佛。禅宗大德说「不怕念起。只怕觉迟」。这两句话应用在净宗。那实在是善巧方便。第一念才起。第二念就是阿弥陀佛。这叫功夫。这就是降伏其心。心要安住在哪里？安住在佛号上。就正确了。究竟圆满的正确。你这一生往生不退成佛。大事因缘圆满了。

　　这个法门确确实实是不思议的法门。八万四千法门都是断流转的法门。前面跟诸位说过。统统是修定。但是所有一切法门里面。找不到比持名念佛更方便的法门。找不到。比这个更简单。更可靠。更快速。更圆满。找不到。真的是第一法门。《无量寿经》提倡。小本《弥陀经》提倡。《观无量寿佛经》。这个法门是列在第十六观。最后一观。《观经》它有十六个法门。持名是其中之一。不纯。小本《弥陀经》专主持名。纯；大本《无量寿经》也专主持名。也纯。三经。两种专主。

　　我们懂得佛教化众生。劝我们学习哪个法门。在这些地方你就能体会到。所以善导大师讲得好。「如来所以兴出世」。这是讲十方一切诸佛如来应化在九法界。不仅仅是指释迦如来。用什么方法来度众生？「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是《无量寿经》。一切诸佛如来度众生成佛道。唯此一门。这一门是什么？度根熟众生一生圆满。根没熟的。没熟的也得要度他。没熟是什么？不相信这个法门。不能接受这个法门。那世尊就恒顺众生。你能接受哪个法门。就教你哪个法门；你喜欢哪个法门。就给你说哪个法门。由此可知。八万四千法门。是应不同根性而说的。

　　持名念佛这个法门。是总度众生当生成就。就是

佛教传喜法师讲经

当生成佛。如来应世。演说经法。我们要懂里头的义趣。你真正能懂。还是要靠善根福德因缘。小本里面说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这三个条件缺一个。这一生当中都不能成就。三个都具足的。肯定成功。这三个条件。两个是属于自身的。善根。什么叫善根？能信能解。这是善根。什么是福德？能行能证。这是福德。你真肯干。这个阿弥陀佛你真肯念。念念不间断。不怀疑、不夹杂、不间断。这叫行。真干。果然真干。你就能证念佛三昧。你就能证往生净土。自己预知时至。晓得什么时候走。还有人晓得自己的品位。真的。那是福德。

　　因缘很重要。你遇到这个法门。你遇不到就没有法子。你遇到真正的善知识。从前善知识是有修有证。现在善知识。证的几乎找不到了。没有了。你要找有修有学的。亲近善知识。要好好的学教。学教的目的在哪里？断疑生信。我们对于这个净宗法门。为什么行之不力？我们也念佛。断断续续。功夫不能成片。妄想杂念夹杂。这什么原因？教理没透彻。也就是说不知道极乐世界好。给你讲。你也听听经。「我知道极乐世界好」。实际上你不知道。如果你真的知道那里好。你这里就放下了。你还没有把这个世间这些人事物拉拉杂杂的。牵肠挂肚的。你还没放下的时候。就是肯定你对教知道不够透彻。不多。一知半解。所以你的功夫会间断。你会夹杂。你会怀疑。

　　如果有这一些毛病在。你这一生跟阿弥陀佛结个法缘。不能往生。这一种情形要知道。我们过去生生世世都是犯这个毛病。所以过去生中。生生世世念佛不能往生。现在又犯这个毛病。这个毛病是阿赖耶识里头的烦恼习气。这一生还是去不了。那再等下一生。下一生不知道什么时候。这一点你要留意。你要自己好好问问自己。你下一生能不能得人身？纵然得人身。能不能够遇到佛法？你看看现在世界上人口七十多亿。几个人闻到佛法的？不要说多。我们现在住在图文巴这个小城。这个小城才八、九万人。八、九万人当中几个人闻到佛法？几个人知道净土？你就晓得不成比例。我们来生能有把握吗？得人身。闻佛法。佛法又能闻净土法门。不容易。机会太难得了。所以彭际清居士讲。「无量劫来。希有难逢之一日」。我们今天碰到。无量劫希有难逢。我们今天逢到。要是不认真。要是不努力。把这个机缘轻易放过。你说多可惜？这真正叫错了。错了。大错了。

　　为什么你会犯这样错误？说老实话。你这三个条件虽然有。都不成熟。你有善根。善根不成熟。你有福德。福德也不够。你有因缘。因缘你错过了。所以这个里头。这是我们一生能不能脱离六道。能不能超越十法界。这是关键的时候。首先你要认识清楚。真正放下名闻利养。真正放下五欲六尘的享受。什么样的苦我也乐意受。为什么？我知道受苦也不过一生罢了。这一生成就。永远不再受苦了。

　　所以你要是真的发现有一个好老师。我就是那样的。跟到底。什么样的折磨也不会让我退心。有！有人找麻烦。那些人的目的就是希望你知难而退。这个地方这么多人对你不好。算了。你赶快走吧！所以你要能忍。什么都能忍。我在台中十年。不是那么好过的。我只有一个想法。老师没有叫我走。你们哪一个不管用什么手段逼我。我都不会走。那老师要开除。那就没有法子了。总是我犯过了。老师没有叫我走。一定苦学。什么苦都受。只要我有机会学。你看看我在李老师那里学成。十年！

　　离开李老师那里。你学了之后你要练。你不练不行。练。练在讲台上。所以我出来讲经的时候。公开跟大家说。讲台上是学生。坐在台下的是老师。你们大家都是老师。监学。我学的是在这里跟你报告。讲台上是学生。天天要学。这是韩馆长帮了我三十年。我要是没有三十年天天在讲台上练。也不能有成就。韩馆长不管怎么样对待我。我只要天天有讲台。我就很感恩她。你没有这个决心、没有这个毅力。你没有这个认知。很容易流转。这一流转。就是退转。你就前功尽弃。你就不能成就了。这个道理不可以不知道。我是五十二年了。再过两个月就五十三年了。我把我修学的这些经验。我这个路怎么走的。提供给大家做参考。我跟大家说。我不是上根人。我是中下根人。我的这个成就就是目标方向正确。