净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1154

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1154

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1932 11017 91 25 12924 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1154

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号：

　　【或名绝行处。】

　　什么叫做『绝行处』？清凉大师批注里面说的是心路绝故。「灭名绝行处者。心路绝故」。批注只有四个字。我们就明了就是佛法当中常讲的。「言语道断。心行处灭」。这是究竟果地上的境界。不但没有言语。念头都不生。这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好。「本来无一物」。哪里有念头？有念。就是妄念。佛法里面有称为正念的。什么叫正念？无念之念。那才叫正念。为什么叫它正念？在无念的境界里面。就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了。没有一样不究竟。没有一样不彻底。没有人问他的时候。他清净寂灭。一念不生；你要去问他。他正念就现前。你问什么。他答什么。所以这个寂灭。它不是死的。它是活的。

　　世尊当年在世。曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教。佛弟子当中。这是著名的智慧第一的舍利弗。神通第一的目犍连。人家问：舍利弗的智慧为什么那么大？许许多多人提出问题向他请教。他都是随问随答。从来没有一个问题答不出来。从来没有一个问题答错了的。向世尊请教。他这个智慧从哪里来的？世尊笑笑指着旁边一面鼓：你看这个鼓没有？他说看到。他说：你去敲敲它。敲它就响。敲的重响的声音大。敲的轻响的声音小。所谓是「大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣」。然后佛就问他。那个鼓肚子里头有什么？这人讲鼓肚子里什么都没有。佛就讲。舍利弗的心里头什么都没有。所以大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。世间一般凡夫。那个肚子像个鼓。里面塞满了东西。所以怎么叩它也不鸣。纵然鸣了。声音不对。因为它里头有东西。它的音不纯。它的音不正。佛用这个做比喻。

　　所以人在一切境界里头。修行在境缘当中修。《华严经》后面。善财童子示现给我们看。给我们做修行的榜样。顺境善缘不放在心上。心是空的；逆境恶缘也不能放在心上。从前李老师也举个比喻给我们说。他把眼睛比喻作真心。把善缘顺境比喻作金钢钻。金钢钻放在眼睛行不行？我们知道不行。把恶缘逆境比喻作沙土。那个肮脏的沙土放在眼睛里不行。金刚钻放在眼睛也不行。一样把你眼睛搞瞎了。老师这个比喻好。心要清净。里头不能有一样东西存在。所以真修行人修什么？就修这个。六根接触六尘境界清清楚楚、明明了瞭。心里头干干净净。所谓是不落印象。永远保持清净心。

　　清净心是佛心。清净心跟一切诸佛如来感应道交。为什么？佛心是清净的。佛心一尘不染。那我们今天麻烦的东西在哪里？看到好的接受。放在心上。看到不好的也接收了。所以我常讲。我们凡夫的心是个垃圾桶。什么都往里头装。现在世间还有一等人专门装垃圾。装不善的。善的他不装。专装不善的。那个后果不堪设想。不善感应的是恶道！这样的思想见解行为。是造三途果报。还不如一等世间人懂得专门装善的。不装不善的；不善的。他一概排斥拒绝。

　　人不仅是一生。生生世世都是善恶混杂。这是六道里头都是这个样子。你在六道里找一个纯善的人。一点恶都没有。决定找不到；你找一个纯恶的人。一点善都没有。也找不到。纯善之人。十法界里头只有一个。如来。究竟果位。纯善。一丝毫恶都找不到。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是带着不善。万分之九千九百九十九善。一品生相无明没破。还有不善。这讲等觉菩萨。只有究竟佛果才是纯善。这是真的。要找一个纯恶之人。一点善都没有。找不到。纵然是阿鼻地狱里面去找。也找不到。为什么找不到？他本性善的。你看看《三字经》上讲的「人之初。性本善」。他造五逆十恶。大逆不道。他本性善。这就是说明要找一个完全没有善的。找不到。我们要明白这个道理。

　　何况佛在大乘经上常讲。「一切众生皆有佛性」。佛性是善的。只是什么？只是他一时迷惑颠倒。他迷了自性。他迷了本善。他造作一切不善。这样的人。他会回头。他会觉悟。你慢慢等待。他堕三途。堕地狱。堕到极严重的地狱。我们学大乘的同学。如果你真正契入经教少分。你就明白了。他堕地狱是干什么？消业障。他那些罪业。他一定要报掉。在哪里报？在地狱。在饿鬼。在畜生。在人天。种种苦报都是消业障。业障消尽了。他阿赖耶识里头还有善根种子。阿赖耶像一个仓库。像一个储藏室。那个里头什么种子都有。佛菩萨种子有。声闻缘觉也有。罗剎修罗也有。畜生、饿鬼、地狱统统具足。那个恶的种子。他受报。他报完了之后。还有没受报的善业种子！

　　所以你一定要看清楚。一切众生没有出六道。六道里头。他为什么会到上三道？为什么会下三道？上三道报善业。下三道报恶业。就这么回事。统统是在受果报。受果报这个名字你说不好听。换个好听的。消业障。这好听。三善道消善业的业障。善业还是障碍。你出不了三界！下三道消恶业的业障。统统在消业障。就是现前在这个世间也是在消业障。业障消不完。为什么？一面消他一面造。他如果是只消不造。那个业障就很快可以消尽；他一面消是一面造。消善业也造。消恶业也造。造的业里头又有善有恶。不是说他消善业。他就造善业不造恶业；消恶业。他就造恶业不造善业。不是的。他造业。为什么会造业？阿赖耶里头的种子。力量强的那个种子多。力量强它就先起现行。起现行就造业。是这么回事情。

　　到如来果地。绝行处了。不造了。我们要问。诸佛如来。法身菩萨。乃至于罗汉。他应身在九法界。教化一切众生。这是不是造业？没有。我们千万不要误会。他不造业。为什么他不造业？就是他的一切所作所为。阿赖耶里头不落印象。他没有阿赖耶。经上告诉我们转八识成四智。他没有八识。没有阿赖耶。他哪有业！这是真的。真正的事实。迷了。就把法性。真如自性转变成阿赖耶；觉悟了。阿赖耶又恢复到真如本性。真如本性怎么会造业！

　　菩萨现身说法。教化众生。真的就像释迦牟尼佛那个比喻一样。那个鼓大叩则大鸣。小叩则小鸣。他造不造业？没有。为什么没有？他没有起心动念。我们凡夫总要问。不起心动念为什么你会答复。你会答复得那么好。那么恰当？给你说这是自性性德的反应。就像我们敲鼓一样。第一敲。它马上就有反应。音声反应。我们凡夫。你要敲他。实在讲他麻木了。他有反应。他那个反应很复杂。你要学过法相唯识。你才知道那个复杂的样子。譬如眼见。张开眼睛。眼根跟色尘接触。这叫眼识。眼识没有分别。眼识立刻传送给第六意识。第六意识分别。分别外面这些境界。它分别。它不执者。它立刻又传送给第七识。第七识执着。这个我喜欢。那个我排斥；同时传给阿赖耶识。阿赖耶识里头做档案。变成了数据。很复杂。不像诸佛菩萨。直接的反应。没有这么多层次。完全是直接的。

　　凡夫见色闻声。就是六根对六尘境界。八个识五十一个心所。很复杂。还有二十四个不相应。好像一个很庞大的机构。真的牵一发而动全身。根尘相接触的时候。统统都运作起来了。运作里头还产生很多错误。为什么有错误？迷而不觉。邪而不正。染而不净。所以产生许多错误。做了许多许多的错事。这个样子让六道这种境界永远不会失去。生生世世在这个里头流转。时间是用劫来计算。长劫流转。明眼人看到。可怜。真正可怜。他迷在这个程度。不知道自己有自性。不知道回归自性。

　　觉悟的人。没有别的就是回归自性。回归自性最明显的一个样子。就是他把妄想分别执着断掉了。这个「绝行处」就是没有妄想分别执着。接不接触？接触。眼也见。耳也听。跟一切大众和光同尘。什么妨碍都没有。表面上看起来。你欢喜。他也欢喜；你忧虑。好像他也很忧虑。那是什么？那是大叩则大鸣。小叩则小鸣。你的喜怒哀乐。心里头真有。他的喜怒哀乐。心里头没有；你是真的。他是在演戏。他在表演。不一样。这就是佛菩萨应化在世间。你要晓得应化在世间。他不造业。再告诉你。你落印象就造业。你生起念头就造业。你分别。你执着。这个业就重；执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼；念头。我们讲妄想。念头是无明烦恼。六根接触六尘境界生什么？生这三大类的烦恼。你还会有好日子过吗？这三类烦恼愈陷愈深。自己真的叫不知不觉。有意无意造极重的罪业。统统是烦恼引发的。没有智慧。智慧就回头了。烦恼不会回头。

　　这个世间信仰宗教的。一般讲还有良心。但是良心往往敌不过欲望。就是敌不过烦恼。日常生活当中。还是烦恼当家作主。我们学院开幕。新加坡九大宗教来祝福。我们非常感谢。我们看到九大宗教像一家人。我们非常欣慰。现在大家在一起说真话。他说从前我们都不是说真话。大家在一起说的话叫官话。不是从内心的说出来。总是有防范的。想想哪个话可以说。哪个话不能说。现在是好朋友。什么都能说。真话里头说什么？自己承认自己宗教里。有少数为了达到自己私人的目的。曲解经义。断章取义。欺骗信徒。达到他自己的目的。这样的话在从前是绝对不会说的。现在大家在一块真的是好朋友了。其实每一个宗教都有良莠不齐。龙蛇混杂。佛门也不例外。

　　他举一个例子。譬如《圣经》里面所讲的。他只取一句。把这一句就曲解了。让大家就产生误会。他说譬如「信上帝就得救」。这一句话误导了很多人。你要看全文。这一句话前面说的是什么。后面说的是什么。哪有那么简单！一点都不错。他这一句话误导了很多人。那我们净土宗这一句话也误导了很多人。「念佛就能往生」。同样误导很多人。这一句话有没有错？没有错。如果前后都不知道的话。你照这一句话做。到最后不能上天堂。不能往生。所以断章取义很危险。如果误导众生。对不起《圣经》。对不起上帝。我们教导、劝导念佛人。要是断章取义犯了过错。我们对不起经典。对不起释迦牟尼佛。对不起阿弥陀佛。每个宗教几乎都一样。

　　我们介绍净土。这个净土修学基础奠定在净业三福。净业三福的基础奠定在十善业道。你不能没有基础。像盖房子一样。不可以没有地基。这个特别要强调。基督教、天主教的修学有十诫。十诫是修学的基础。决定不能疏忽。十诫不要了。我们佛门是十善不要了。十善不要。果报在三途。人天都没有分。你怎么能上天堂？你怎么能到极乐世界？哪有这种道理。造作罪业的人信了主。将来都能上天堂；做了好事的人不相信主。将来还要堕地狱。这在理上讲不通。我在做学生的时代。到教堂里面听到讲道的人说这些。我下次就不去了。好人。就是因为不信他。还要下地狱；坏人信他。还上天堂。我不相信。这是我这一类根机不能接受。还有一些能接受。能接受是什么？他可以做坏事。他可以无恶不作。「我只要信主。我做坏事没有关系。主耶稣会把我的罪背在身上。我的罪就让他去受去。我就生天堂」。这是把经义曲解了。以后我们读读《圣经》。不是这个说法。

　　所以聪明人一定要看全文。要看前后怎么讲的。否则的话。这个我在讲经的时候跟大家说过。特别是对于学讲经的同学。你要

2019年佛教讲经交流会

想把《弥陀经》讲好。你要想把《无量寿经》讲好。你要不通《华严》。做不到！为什么？《华严》是最详细的《阿弥陀经》。最详细的《无量寿经》。你不把它搞透彻的话。《弥陀经》、《无量寿经》你怎么能讲得好！就这个道理。通达《华严》了。那一本《阿弥陀经》。这大家天天念的。念得很熟。一天讲四个小时讲一年都讲不完。字字句句里头都是无量义。这是真的不是假的。为什么？它是从真如本性里面流出来的。自性没有大小。自性没有长短。自性没有浅深。自性是活活泼泼的。不是死呆板的。我现在如果给大家讲《弥陀经疏钞》。讲《弥陀经要解》。那就跟我讲《华严》完全没有两样。

　　所以古大德常常勉励我们。要通。不通不行。这个通就是教下所讲的大开圆解。怎样才通？给你说这个「绝行处」重要。绝行处。当然我们做不到。如来究竟果地。但是做不到。方向要正确。回教徒朝圣。在全世界。他的圣城在麦加。你看他们一天五次礼拜。他的方向正确。他朝麦加那个方向拜。这个有道理。绝行处就是心地清净。我们向清净心这个方向去用功夫。心愈清净。愈接近自性。愈接近性德。到相当程度就悟入。大彻大悟。

　　所以心里头不能有东西。恶的东西不能有。善的东西也不能有。你有恶东西。你就没有办法离三恶道；你有善东西。你不能离三善道。你出不了六道轮回。善恶两边都放下。修清净心。修清净心不能着清净心的

藏传佛教讲经

相。着清净心的相怎么样？出不了十法界。不能见性。修纯净纯善。不着纯净纯善之相。连纯净纯善念头都没有。这个时候你就到明心见性的边缘。到那个交界之处了。在这个时候一定有佛菩萨来帮忙你。是什么？你的机缘成熟了。不定一个什么境界。让你一下子入进去。佛氏门中不舍一人。在这个状况之下是最容易体会的。你豁然大悟。这一悟就是绝行处。真的是纯净纯善。连纯净纯善念头都没有。有这个一念。那就不是纯净不是纯善。

　　纯净里头再放一个纯净。错了。不净了。本来无一物。你还有一个本来无一物。你心里头放一个本来无一物。已经有了一物。这一物放进去。你迷了。你就不净了。也不善了。功夫在这里。这叫真功夫。契入这个境界。禅宗所讲的大事毕。什么大事？六道里头的生死大事解决了。不但超越六道。超越十法界。这是佛法修学总的原则。总的纲领。所以古大德常常给我们讲。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。百丈清规里面。丛林以无事为兴旺。这兴盛。这个话一般人很难懂。一般人怎么？香火。人多香火旺。那就是兴盛。祖师眼睛不是这样的。那个不是兴盛。那是什么？那是搞三途六道。是以清净为兴盛。我们研究经教这么多年了。如果连这个都不懂。我们这些年不叫白搞了。

　　真正功夫是要在境缘当中去磨炼得来的。这是真的。我昨天找资料。找出一封信。过去我没有细看。昨天晚上我仔细看了一下。是有一个人传真给悟平法师。人没有名字。也没有地址。电子信箱传过来的。平师告诉我。传来之后。他的信箱就关闭了。也没有办法联络。他有个日期。零二年五月十三。是一个老人往生。往生之前说了一些话。他把它记录下来。叫他传给我看。这里面最重要的。给我们做了一个证明。那就是日常生活当中。所接触的境缘都是提升自己的境界。都是提升自己的清净心。清净平等觉！那就是说善缘顺境不生贪爱。逆境恶缘不生瞋恚。永远保持清净平等觉。这就对了。善财童子五十三参的成就。秘诀就在此。

　　我们要很认真努力学习。利益众生不着利益众生的相。化解冲突。促进安定。祈求和平。为众生可不能着相。着相。你阿赖耶里头有了。阿赖耶装那么多东西。你怎么能把阿赖耶转变成大圆镜智？必须把阿赖耶里头所装的这些东西慢慢的清除。清除到里面没有东西了。才能转阿赖耶为大圆镜智。佛在经典上告诉我们转八识成四智。这里头有因有果。第六识。第七识。因地转。第八识。前五识是果地转。这个教导非常非常重要。使我们晓得用功从什么地方下手。

　　因。要从因上下手。那因上。第六识是分别。第七识是执着。那我就懂了。我现在在日常生活当中。处事待人接物。不但世间法。出世间法也不例外。我天天念佛。我天天读经。我天天在研教。怎样跟不分别、不执着相应？你要用分别心、执着心去念佛。去研教。还是六道里头事情。那这个念佛研教变成六道里头的善业。果报在三善道。出不了六道十法界。怎样才能够出离？要与不分别、不执着相应。于是我在这里头细心思惟。懂得一点道理了。念佛、读经、研教的方法是把一切善念恶念除掉。用这一法除一切法。这一法也不能执者。这一法也不能够分别。这就对了。

　　但是有人害怕。我要不用心去研究。我怎么会懂？没错。这是什么？这就是用八识用惯了。无量劫来用它用习惯了。你还是要用这个。但是你要知道。有期限的。不能永远用这个。永远用这个那就麻烦了。这就好比是用药治病一样。我要用这个药治这个病。但是你要记住。这个药不能吃一辈子。病好了。药马上就丢掉。你要不再丢掉又变成病。所以这个读经、念佛、研教是药。除我们一切妄念。我那个妄念减少了。这个东西分量也减少。那就对了。妄念减少。这个东西还是那么多。不行。这个东西又变成妄念。经教变成妄念了。所以「法尚应舍。何况非法」。到什么时候舍？明心见性的时候舍。没有明心见性。你可不能舍。没有明心见性。你还在害病。明心见性。病好了。妄想分别执着没有了。这个戒定慧三学也不要了。「绝行处」。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦灭圣谛第十句：

　　【或名不二。】

　　这都是灭谛的名称。『不二』就是一。「不二」就是没有对立。就是没有分别。没有执着。没有妄想。妄想起来就二。分别就二。执着就二。所以「不二」就是离一切妄想分别执着。跟前面讲的「绝行处」是一个意思。「言语道断。心行处灭」。佛菩萨善巧方便。绝言说。他兴言说；绝思惟。他能够兴思惟。这叫做善巧方便。正是所谓说而无说。无说而说；念而无念。无念而念。那就不二了。有念跟无念在我们看是二。如来境界上不二。他到九法界来示现、来应化。现与不现我们看是二。他看是不二。这个意思很深很深。我们要细心去体会。唯有你真正能够体会得。你自自然然就晓得怎样修。

　　所以佛说法在定中。示相也在定中。日常生活种种作为。无一不在定中。大乘经里面常讲。「那伽常在定。无有不定时」。定中的境界就是没有分别。没有执者；定中境界就是绝行处。定中境界就是不二。二就不定了。所以修定在哪里修？要在二里头修不二。要在言说里头修言语道断；要在思惟里面修心行处灭。这叫真修行。这叫真功夫。才动一个念就落二三。那你就错了。这个错就是你迷失了自性。你与性德不相应。自性在哪里？遍法界虚空界无处不在。无时不在。它不生不灭。它不来不去。它是一切法之本体。这是它的名词。佛法里面只用一个字。体。「世界微尘。一切因果。因心成体」。世界微尘就是自性。一切因果也不离自性。自性里头什么也没有。自性能现一切相。虽现一切相。与自性决定相应。决定没有丝毫违背。不相应、违背是什么？是你的妄想。就是妄想分别执着。这是什么？这是错认了。《楞严》上说得好。「知见立知。即无明本」。无明这么生起来的。就是这么迷的。

　　为什么要立知？这个「知见立知」我们用个浅显易懂的话来说就是起心动念。六根接触六尘境界。不起心。不动念。完全是真性的境界。只要你不起心不动念。你看到的是真相。起心动念这个相立刻扭曲。你见的是妄相。不起心不动念。这个时候你是正受。你跟诸佛菩萨一样。正受里面没有苦乐忧喜舍。但是一起心一动念。你的正受失掉了；正受是禅定。正受是三昧。自性本具的性定。这一起心动念马上就失掉。失掉之后就出现苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍不是正受。是六道凡夫的享受。

　　修行、练功在境界里头练。你要真肯练。从早到晚。一年到头。六根接触外头六尘境界就是你修行的道场。你就练这个；顺境善缘不生贪爱。就是那个贪爱的念头不起。逆境恶缘瞋恚念头不起。这个事情不容易。它自自然然就生。那是什么原因？那是你阿赖耶识里的习气。烦恼习气。这就是我们中国人讲的七情五欲。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。这是七情。七情后头那个欲就是五欲。五欲讲的财色名食睡。自自然然它生起。这就是习气太重。烦恼习气太重。所以你要用功夫。你要有办法在六根接触六尘境界不生七情五欲。七情五欲不起来。起什么？观照功夫。

　　观照功夫里面。实在讲中国人喜欢《金刚经》。偏爱《金刚经》。不是没有道理。《金刚经》上。文字不多。只有五千多字。意思圆满。便于受持。便于观照。所谓是言简意赅。我们六根接触六境的时候。烦恼起现行。就是什么？顺境起贪心。逆境起瞋恚。你要立刻想到《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。你那个情绪马上就平下来。这是观照。知道所有一切境界相不是真的。不是真的何必计较？顺境善缘有什么好贪爱？又何况《般若经》上讲「一切法无所有」。因缘所生法没有自体。当体即空。「毕竟空。不可得」。你起心动念就冤枉。错了。应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。

　　经。佛说得好。要深解义趣。不但不能够错解。要正解。还要深解。帮助你明心见性。你要是把它曲解了。错解了。帮助你生烦恼。帮助你造业。那就错了。叫自己造业障。自作自受。这个还不是极重的罪。如果你要误导别人。叫别人也造业障。那你的罪过重了。为什么？古人讲「错下一个字的转语。堕五百世野狐身」。他受这个果报。他是误了别人。自己信口开河。或者是自己的欢喜。或者是自己的怨恨。这是什么？这是你造作罪业。想利用这个经教。曲解经教。你的动机在这里。但是你不知道果报太可怕。

　　佛在经教里头教导我们。纵然是这个人作恶多端。你也不敢轻视他。为什么？像《观无量寿经》里面所说的阿阇世王。提婆达多诱惑他。说他的父亲年岁那么大。还不传位给他。还占着这个王位。怎么怎么不应该。你最好把他害死。你早一天继承王位。阿阇世王真的听了他的诱惑。把他父亲害死。把他母亲幽禁。就是现在人讲政变。太子发动政变。提婆达多想害释迦牟尼佛。两个人商量好。一个做新国王。一个做新佛。新国王护持新佛。造五逆十恶罪。佛在经上告诉我们。提婆达多生身堕地狱。真的看到大地像地震一样。地裂开了。地里面火光上升。提婆达多掉下去。现世果报让你看到。阿阇世王临终忏悔。那是真心悔过。念佛求生西方极乐世界。《大藏经》上有《阿阇世王经》。释迦牟尼佛讲的。生到西方极乐世界。上品中生。我那时候看到这个经文。我很惊讶。造这么重的罪。如果佛说他是下品下生。我同意。我不会疑惑。上品中生。我感到非常惊讶。仔细一思惟才知道。往生是两种方式。一种平常的修行。积功累德往生的；一种造作罪业。临终忏悔。忏悔的力量不可思议

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　　所以这是佛示现教导我们。对于造作极恶罪业的人。不敢轻慢。为什么？说不定他临终忏悔的时候。他品位在我上面。我还不如他。这大有可能。不可以轻慢任何一个人。不可以轻易批评任何一个人。我们是凡夫。不晓得那个人是不是菩萨示现的。是不是什么佛再来的。我们怎么会知道？不知道只有一个方法最稳当。我统统恭敬。像善财童子一样。礼敬诸佛。一切众生在我心目当中。都是我过去父母。未来诸佛。平等的恭敬心。决定不敢轻慢。不要以为他不如我。那错了。他有他的长处。我有我的缺点。我的长处。他没有；他的长处。我也没有。

　　如果能看别人长处。看别人的好处。人人都是贤人。人人都值得我尊敬。如果专看别人的缺点。专看别人的不善。天下没有一个好人。所以你是生在天堂。你还是生在地狱。完全是你自己的意念观察而决定的。不是别人给你决定。我觉得每个人都是佛。每个人都是菩萨。那你就是生在如来的实报庄严土。所以说是境随心转。佛说「若能转境。则同如来」。为什么不转境界？为什么不把极恶的人转成好人？你只想他。他只有一桩的好事。你想他一桩好事。他就是好人。他有一桩过错。你常常想它。他就是恶人。他到底是好人、是恶人？他也不是好人。也不是恶人。蕅益大师讲的。「境缘无好丑。好丑在于心」。你以善心看他。他就是好人；你以恶心看他。他就是恶人。所以实际上没有好坏。好坏是相对的、是对立的。好坏是二。事实真相是不

佛教海法师讲经

二。

　　所以不二才是事实真相。二不是事实真相。不是真相就是妄相。所以妄里头才有二。真里头没有二。佛教我们这个原则。太重要。我们真正体会得。真正能记住。不会忘掉。真正能应用在日常生活当中。处事待人接物之中。你这一生怎么会不成就？肯定成就。那要不成就。是你烦恼习气太重。你常常忘掉。健忘。你要把这个毛病改掉。修行没有别的。天天找自己的毛病。发现自己的毛病。就是佛法里面讲的觉悟。一般人讲开悟。开悟是什么？自己毛病知道了。把自己毛病改过来。这叫功夫。这叫修行。真修。最高的原则。这个经上所讲的每一个名词都是最高原则。此地所讲的「绝行处。不二」。所以要常常保持自己的清净心。

　　这么多年来。我们提出了纲领。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这是十几年前我在美国写的。我记得是在加州住在Cupertino的时候。写了这二十个字。「看破。放下。自在。随缘。念佛」。念念与这二十个字相应。叫真修行。挫折、逆境不可能没有。为什么？过去今生。学佛之前跟学佛之后。起心动念言语造作都有过失。过失。不善的心行召来不善的果报。所以果报现前。欢喜接受。为什么？消掉。消业障。

　　我常常讲。别人毁谤、侮辱、陷害。我统统承受。我绝对不会有一个字的辩驳。为什么？消业障。我要辩驳。我要不接受。这个业障消不了。这个业障消不了。将来到三途消。那就更苦。现在果报现前。就是佛家常讲的重罪轻报。报掉了。是不是真的报掉？自己冷静反省观察就知道。观察什么？烦恼少了。智慧增长。所以每一次遇到这一些境界。我非常欢喜。为什么？我知道这是帮助我提升境界。帮助我增长智能。真是这个样子的。你们大家如果要是细心观察。你能够看得出来。从哪里看？从我讲经的时候看。你听我讲的。我今年讲的跟去年不一样。去年跟前年不一样。跟十年前不一样。跟二十年前不一样。现在大概二十年。我还留的二十年之内的。留着有录音带跟录相带。诸位细细看看就知道。不断在进步。为什么会有进步？业障消了才有进步。业障不消。没进步。

　　我们过去也曾经听过别人讲经。听他几年。他境界是一样的。没有提升。没有进步。就晓得什么？他停在那个地方。停在那里是什么？他不善于修行。顺逆境界都是修行道场。都是帮助我们境界提升的。大的挫折。殊胜的顺境。这个里头没有贪痴。没有瞋恚。往往是大幅度上升的机缘。自己要认识。所以真正修行人永远生活在感恩的世界。永远只有一个念头。知恩报恩。

　　我在讲经常常提出来。《金刚经》上歌利王割截身体。忍辱仙人不但没有瞋恚。感恩。如果忍辱仙人要是瞋恚。那两个人就结冤仇。冤冤相报。那真的是没完没了。惨！忍辱仙人没有怨恨。没有报复的念头。而且感恩。感什么恩？忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜在哪里修？就在这个境界上修。这个境界要不现前。不知道自己忍辱功夫到什么程度。这个境界现前。忍辱功夫到家了。菩萨成佛。谁帮助他成佛的？歌利王帮助他成佛的。这个话一点不假。释迦牟尼佛自己说

佛教哪些人可以讲经说法

的。释迦牟尼佛本来排名在贤劫是第五尊佛。他排在第五。弥勒排在第四。因为他精进。他超过了。所以他提前成佛。弥勒菩萨延后。跟他两个对调了。得谁的力？得歌利王割截身体。释迦如来感恩。对歌利王感恩。所以发愿我要成佛第一个度你。菩萨说话算话。果然第一个度他。鹿野苑说法。第一个证阿罗汉果的。憍陈如尊者。憍陈如尊者的前生就是歌利王。

　　所以我们学佛要知道一个最高的原则。不能跟一切众生结冤仇。就是他要来杀我。像歌利王一样把我凌迟处死。一丝毫怨恨心没有。那么你马上就上升。大幅度的上升。人要受不了别人一点闲言闲语。这个人是一点功夫都没有。那真正是经上所讲的可怜悯者。为什么？生生世世搞六道轮回。别人骂你。侮辱你。你不能接受。你要晓得人家有理、无理来找你。我们真学佛的人知道。消业障。你要懂得消业障。欢喜接受。恭恭敬敬接受。不要问。他说「这个人没出息。你就糟蹋他」。那我就随他糟蹋。我忍受。业障肯定快速消掉。有一点点心里头不高兴、不接受。冤仇结了。不能结！这是你修行功夫得力不得力的关键所在。

　　我同时学佛、出家修道的朋友。同参道友很多。三分之二不在了。都过世了。这么多人。我今天能修到这个样子。我有什么长处？我为什么能超越？当年在台中。李老师在同学面前说过我。那个时候我还没有出家。他叫着我的名字跟大家说：业鸿有两个长处。一个能布施。一个能忍辱。《金刚经》上说「一切法得成于忍」。不能忍不能成就。有人天天欺负你。天天糟蹋你。对修行人来讲。好事。好事是什么？好事就是多折磨你。把你无量劫的那个罪障统统消除掉。你要不接受。那好了。你以后够受了。他欺负你。他瞧不起你。你一昧忍耐。过个三年五载。他佩服你。他觉得你了不起。他不如你。他会发现你的长处。

　　我这个忍辱。好像我在讲经的时候也曾经讲过几次。我是跟一个同学学来的。在南京第一中学念书的时候。我们同一个年级。不同班。好像是同班。同年级也同班。一个同学。白振寰。我永远记得他。在学校念书的时候。我是最瞧不起他的。讨厌他。时时刻刻欺负他。批评他。他能忍受。我骂他。他从来没有骂过我。不但没有。背地里头他赞叹我。别的同学告诉我。他说你瞧不起他。你常常欺负他。他在背后赞叹你。我还觉悟得快。一年。两个学期。一年。我就向他道歉。我感激他。所以我学忍辱波罗蜜是他教给我的。他不是言教。他是身教。我觉得这个人真了不起。我们两个没有变成敌人。变成好朋友。可惜离开学校之后。再也没有联络。这么多年了。差不多六十年了。所以现在还在不在都不知道。我们年龄差不多。

　　所以这个修行不是在文字上。不是在口头上。是在起心动念之处。我常讲。你的心清净。你的心善良。你的相貌会转变。人家一看。这个人是好人。这个人是善人。面孔上看到；身体上看到。你一举一动。看到。那不是装的。装模作样。装不会长久。几天被人看穿了。这看穿了就一文不值了。怎么能装得长久。所以真诚心从内心里头发出来。这最高的指导原则。真诚清净平等正觉慈悲。这是菩提心。菩提心就是佛心。菩萨的心。

　　我们要学佛。要学菩萨。从根本修。根本就是把心改过来。李老师以前常常给我们讲改心。就是这个意思。把虚伪改变成真诚。把染污改变成清净。把傲慢改变成平等。把愚痴改变成正觉。把自私自利改变成慈悲。这就叫破迷开悟。这就叫转凡成圣。转恶为善。你要会转。着相。你已经是菩萨。你是权教菩萨；离相。那你是法身菩萨。也就是说十法界里面的菩萨。跟一真法界里面菩萨的差别。一个还没有离相。一个离相。功夫在这里。只要是菩萨。大乘菩萨发菩提心。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲。有着相的。有离四相的。有离四见的。离四见的高！法身菩萨。四相离了。四见没有离。这是十法界里面四圣法界里的菩萨。

　　凡夫学菩萨。转过来。着相。还没有离四相。天台大师讲六即。在六道里头叫观行即菩萨；观行是修观。真干。观行即菩萨。观行提升。相似。相似是什么？已经离相还没有离见。就是十法界里面的菩萨。四见也没有。四见没有了就是真正到「绝行处」。到「不二」。那你超越十法界。你已经证得一真法界。这叫分证即佛。分证位的菩萨。真的不是假的。分证再上那是究竟。我们一般连这个念头都没有。讲的时候有。书本一关就没有了。还是是非人我。还是贪瞋痴慢。还是自私自利。这种学佛的人叫什么名字？叫名字即佛。有名无实。有名无实没有用处。李老师以前常讲。「该怎么生死。还怎么生死」；换句话说。你丝毫都不能转动。你随着业力流转。到观行。观行是真用功。这样的人我们可以肯定他不堕三恶道。虽然出不了六道。人天受生。他真干。

　　观行这个地位。如果要是念佛的话。决定往生。这一般讲带业往生。生凡圣同居土。一般经典里面。世尊常讲的西方极乐世界的天人。就是指观行即往生的。他有能力伏烦恼。他没有办法断烦恼。见思烦恼没有断。但是观行有功。他烦恼不起现行。也就是说。他的警觉性很高。境界现前。第一念迷。第二念他就能转过来。所以这些说实在的话。许许多多同学你给他提。知道。他回你。「我都懂。我都知道」。实际上做不到。这就是古人有一句话说。「看得破。忍不过」。忍不过就是烦恼习气太重了。这一桩事情对我们这一生修行。能不能改善我们现前的生活。这个改善生活就是离苦得乐。能不能在这一生当中永脱轮回。往生西方极乐世界。这是关键。

　　记住惠能大师的话。「若真修道人。不见世间过」。养自己的清净心。养自己的菩提心。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲；常常见世间过。菩提心全部都破掉。你是虚伪。你是染污。你不平。你愚痴。你没有慈悲。全破了。全破了之后。在这一生当中。你生活在烦恼当中。烦恼是苦。你不能离苦得乐。你念佛不能往生。为什么？你不是善男子、善女人。善男子、善女人肯定不见世间过。不会把世间不善放在心上。把世间不善放在心上。他就不是善男子、善女人。你就是念佛一天念十万声。都不能往生。这个话是古来祖师大德讲的。他说什么？「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你一天念十万声、二十万声。没有用。心不善。念头不善。行为不善。果报要自己承当。止于至善。至善就是不二法门。至善是「绝行处」。心地真的一天到晚心在清净当中。心在定中。没有人来问你。你的心是定的。一念不生。这个人是真菩萨。不是假菩萨。现在时间到了。

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