净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1155

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1155

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1779 10143 84 23 11899 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五五卷）　　2003/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1155

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第七段。西南方鲜少世界最后这一段。我们把经文念一段：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中。或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。】

　　到这里是一段。这一段是讲道谛。出世间的因。前面说出世间的果。果必有因。所以讲到果的地方。我们不能不知道因行；讲到因。我们自然就知道这个因所感的果报。这个后半段出世间的因果。因果都与法性相应。这是在初学。如果契入甚深。因果是一不是二。实在讲就是性德的圆满流露。明了这个事实真相。才知道佛法不能不学。正如同欧阳竟无先生所说的。「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。他是二十世纪初期的人。在他那个时代世间已经动乱频繁。他遇到第一次世界大战。遇到满清灭亡民国成立。军阀割据。中日的战争。二次大战。生在乱世！二战之后。这个世界越战、冷战。从来就没有宁息之日。如何能够化解争端。稳定社会。实现和平。他说唯有佛法。所以说这是今世所必需。

　　我们看到这段经文。苦灭道圣谛第一个名称『大光明』。大光明里面含的意思多。圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。大乘教里头常讲。大光明藏。这是称赞自性的。称赞性德的。大乘法无论是哪一个宗派。佛教在中国。大乘有八个宗；无论是哪一个法门。八万四千法门。无量法门。无一不是大光明藏。正是《华严经》上给我们说的。「一即是多。多即是一。一多不二。一即一切」。任何一部经典。任何一个法门。参透了就全都贯通。所以才说「法门平等。无有高下」。这个道理很深。跟世间的学术确实不相同。

　　世间学术。通这一门。不会通那一门。常言说得好。「隔行如隔山」。可是佛法里头不一样。佛法一通一切都通。这是什么？佛法求的是见性。无论哪一个法门都是明心见性的方法。即使我们看起来最浅显的法门。十善业道。但是我们读了《十善业道经》。知道十善业道不简单。为什么？通一切法。通到如来地。过去我们将这个经也细说一遍。诸位可以做参考。所以不能轻视这十条。这十条具足戒定慧三学。这是佛法深妙圆融之处。不同于世间法。

　　你看世间法。即使是国家的宪法。叫根本大法。隔几年社会状况有了变更。这个大法要修订。常常要修订。佛法不能修订。我在早年初学佛的时候。世间的情见看佛家的戒律。用世间的逻辑来看。三千年前释迦牟尼佛出现在印度。不在中国。印度跟中国人情、风俗习惯、文化都不相同。他在那个地方制定的戒律怎么能适合于中国人？所以我初学佛的几年。我对于经论很重视。这个里面的道理很微妙。令人五体投地。戒律。我们就很疏忽。认为这是生活规范。生活规范随着时代变。随着地区变。中国幅员广大。南方北方、东方西方不相同。生活习惯不相同。礼俗不相同。古印度人的生活习惯。我们现在怎么能用得上？这就是用世间逻辑来观察。所以不能接受。认为要修改。精神没有问题。我们非常赞同。但是怎样做法？要现代化！我们现在常讲的本土化、现代

中国佛教讲经稿

化。你才能行得通。才能叫现代人生欢喜心。

　　章嘉大师知道我这个执着很不容易改变。确实坚固的执着。所以他常常教导我的时候。会很轻描淡写提这么一句。「戒律很重要」。这一句话至少我听了几十遍。所以他老人家圆寂。我搭了个小帐篷。在他火化炉边。那是单独给他做一个火化炉火化。住了三天。我很认真的反省。我跟他老人家三年我在他那里学到些什么？突然就想到这么一句话。听的遍数太多。所以印象深刻。「戒律很重要」。为什么老提这一句？我就想这个问题。终于想出一个答案。戒律跟世间法律不一样。大不相同。

　　世间法律应人情而制定的。所谓是合情合法合理。依情理法而定的。理虽然不变。情跟法因时而异、因地而异。像中国古书里面记载的。三代之礼就有兴革。这个兴革用现在的话来说就是修订。革是删掉。兴是增加。这个就是修订。所以每个朝代大多数用前朝的礼仪做蓝本。加以修订。做为我们现前这个时代生活规范的依据。佛的这个戒律为什么不能变？佛的戒律是凡圣的标准。你一修订。它就不是圣。就是凡了。你想超凡入圣。那你一定要依这个标准。你不依这个标准。你就是凡人。所以凡人里面的仪规可以修订。超凡入圣的。这不能修订。我想通这个道理。于是开始看戒律。戒律这些书我就涉猎。以前不看的。佛法经律论都是大光明。

　　世间跟出世间有没有界限？没有。觉悟。一切法都是出世法；不觉。佛法也是世间法。所以世间、出世间实实在在就是觉迷不同而已。觉了。世间就变成出世间；迷了。出世间也变成世间。佛法帮助我们觉悟。你要想觉悟。你为什么不觉悟？你有障碍。这是佛经论上讲得很多。只要你把障碍除掉。你就觉悟。大光明是你自性本具。不是外头来的。大光明里头什么都包含。一样都不缺。你能想得到的。它里头完全都有；你想不到的它也全有。自性本来就是圆满的。你现在变成这个样子就是迷了。佛告诉你。你有障碍。你把障碍去掉。你就恢复了。戒律就是佛教我们去障碍的方法。你怎么能改？你要是改动。你的障碍永远不能去除。所以是「因戒得定。因定开慧」。这是道谛里面总的纲领原则。我们常常疏忽。不知道重视。看上这个名字。这个名字我们会重视它。原来戒定慧就是大光明。《大藏经》就是大光明。佛菩萨的教诲。祖师大德随顺经教的教诲。无一不是大光明。

　　不杀生是性德。中国古人常说。「上天有好生之德」。一般人把这一句话产生误会。上天。以为是天神。有人以为是上帝。中国人常讲玉皇大帝。其实「上天」两个字的意思是指你的真性。你的本心。性能生万法。这佛在经上常说的。「诸法所生。唯心所现」。心性能现万法。能生万法。至高无上。天是天然。是自然。天也是高的意思。所以上天是指性德。这里面确确实实没有。不要说是杀。伤害众生的意念都没有。他要伤害

佛教讲经文稿

这个众生。他为什么现这个众生相？这没有理由。这个道理很深。我们要细心去体会。

　　宇宙之间。十法界依正庄严。哪怕是一棵小草它长在那个地方。你要晓得那是「唯心所现。唯识所变」。从这个地方去体现性识它有好生之德。我们去伤害它。我们去把它除掉。违背了性德。从这个意思上。你要是能够契入。从不杀生你就能够明心见性。悟入心性。你怎么能小看它？以为「不杀生」这三个字很平常。实在讲不平常。这三个字也能叫你明心见性。你真正体会到的时候。你自性里头的大慈悲心就露出来。「无缘大慈。同体大悲」从这一个善行里面显发出来。我们每个人都有大慈悲心。这个慈悲心是遍法界虚空界。为什么发不出来？你迷失了自性。怎么迷失自性？你有意无意有伤害众生的意念。有伤害众生的行为。所以你不能见性。你能想得到吗？

　　不偷盗是性德。性识既然变现万事万物。你想想看这个万事万物它的新陈代谢。应该具备的一些条件都具足。你不能夺取它。你夺取它。这错误。弱肉强食。不但破了不杀生的戒。也破了不偷盗的戒。违背性德这种妄念愈来愈扩展。这十条。条条都是自性本具的德行。你怎么能违犯？我们学佛要知道。那个不是释迦牟尼佛制定的。你要认为释迦牟尼佛制定的。大错特错。释迦牟尼佛一生从来没有起心动念过。制定。打妄想！我们来订个法律。来订个规矩。要大家来遵守。所有一切制定都是从妄想分别执着里头流出来的。世尊一生从心性流出来的。是自性德能自然的显发。没有加丝毫意思在里头。加一点点意思在里面。就迷了。那就是「知见立知」。不加丝毫意思。那就是大光明照。

　　加一点意思就是无明。这一点无明那个作用很大。这一点无明起。全部都变成无明。大光明变成无明。一迷一切迷。迷了以后可就麻烦了；迷了就变现六道。变现三途。这佛经里头常说。「十法界一现九隐」。一法界现。其它九法界都不见了。就像我们现在看电视频道。我们这个电视有十个频道。我们开这个频道。其它九个频道看不到。隐。如果你心地清净。清净到一定的程度。所谓是空间维次突破。就在这一个频道里头。十个频道统统看到。在我们电视。科技还做不到这个程度。十个频道同时看到。它又不乱。它彼此互相不影响。还是一个画面。不是像我们摆十个电视在这儿。十个频道。每一个电视开一个频道。我们不都看见了吗？不是这个意思。那你看见是十个。在一个画面里面看十个频道。看看这个科学再过个若干年。能不能进步到这个程度。这佛法讲你有一定功夫的禅定。你能够突破。禅定功夫愈深。突破的层次愈多。境界愈广。

　　我们今天没有禅定功夫。有小禅定功夫的人。突破两、三个层次。最容易见到、接触到的是鬼道。最容易接触的。我们现在这个世间。有不少特异功能的人。这是真的。不是假的。他能够见我们一般人见不到的。他这个见很奇怪。睁着眼睛他见。闭着眼睛他也见。不是说眼睛闭了他就见不到。闭着眼睛他还是见到；换句话说。我们这个眼皮挡不住他的视线。就是他能透视。这种情形。我们一般人称他天眼开了。

　　我在美国佛罗里达州遇到一个美国人。一般人说他有第三只眼。其实不是真的有第三只眼。他能看到我们一般人看不到的。他这个能力从哪里来的？参禅打坐得来的。小定。这个人是越战期间美国的空军。这是驾战斗机的飞行员。在越战的时候。飞机被人家打下去。他跳伞跳下来被越南人救。那时候战乱。人家把他送到一个寺庙。寺庙老和尚就收了他。每天叫他跟着大家在一起坐禅。他说出他的经验。有一次他静坐的时候。觉得头很胀。非常难过。豁然之间他看到东西。感到非常恐怖。非常害怕。那以后就常常看见。经过相当长的时间。所谓是习惯成自然。最初的时候很恐怖。慢慢成自然。这种情形在佛法里说。过去生中是修行人。这一生投胎有隔阴之迷。他有这个善根。这个老和尚道场给他做了增上缘。跟前世的功夫结合起来。他这个能力发现了。一直到现在他的能力还是有。常常跟我们说一些我们都看不到的。他能看到。

　　可是特异功能里面。确确实实有不少我感觉得是大多数像《楞严经》上所说的。神灵附身。不是他的能力。这个神灵要离开他。他的能力就丧失。他就没有了。这是《楞严经》上佛说的五十种阴魔。我们现在讲「灵」。佛经上讲的阴魔。佛把它分做五十类。色、受、想、行、识这五阴。每一阴里头佛讲了十种。所以是五十种。每一种里的数量真的是无量无边。我们前几时看美国卡西那个报告。卡西是非常明显灵附身。灵不附身的时候。他就没有能力。他跟我们平常人一样。灵附身的时候他能看到一般人看不到的东西。这是最明显的阴魔附身。佛在《楞严经》上讲的这一类的。像这种情形很多很多。我们在国外弘法。接触到的。遇到的。听说到的。就更多了。

　　如果是只属于自己修定而得来的。那是很可靠的。这个灵附身。那就完全看这个灵他的智慧。他的意图。他要是发心修善积德做好事。透一点讯息帮助人趋吉避凶。他积德。他修善。如果教唆人做坏事。扰乱社会。那他的罪过就很重。这些情形在社会上真有。尤其读《楞严经》读到这一段之后。在现前这个社会里面你会发现很多；常常会遇到。常常会听到。灵附身。我们相信。我们了解。所以这些年来。我们也有一些接触。不多。并不频繁。所接触的是传来的讯息。就像一般预言里面所说的这个世间有灾难。事实跟他所说的是不是一样。我们要有智慧辨别。要有能力判断。不可以完全相信。完全相信。我们会吃亏、会上当。早年章嘉大师告诉我。满清亡国。就是慈禧太后非常相信扶鸾。扶鸾也是灵鬼附身。是章嘉大师告诉我的。他说真有。要有智慧判断。不能不信。不能全信。也可以说他提供给我们做参考。抉择要在自己。

　　灾难有没有？我们不要听这些鬼神的话。我们要有智慧。从因果上看。那才是真的。用佛给我们讲的原理原则。「诸法所生。唯心所现。唯识所变」。识是什么？妄想分别执着。妄想分别执着这个里头有善有恶；善。变好的境界。三善道。恶。变恶境界。所以你要知道这个世间治乱。你仔细去看人心。现在人他想些什么？他念些什么？他说些什么？他做些什么？从这里看。如果都是善的。天下太平。社会安定。人民幸福。如果他的思想、见解、言行不善。这个社会就乱。人民生活就苦了。

　　不善会感召来天灾人祸。所以天然灾害与人心有关系。「是天然的。与人心没有关系」。错了！人起心动念。整个大自然环境跟着转。我们一个善念。大自然环境都变善；一个恶念。自然环境也变恶了。我看到日本江本胜博士的实验报告。我很欢喜。我欢喜什么？他证明了人的意念能令所有一切的物质产生变化。他证明这一点。就是佛经上讲的「境随心转」。他证明这一句话。境是环境。环境是随着人心转。什么叫风水好？风水好是人心好。他这里的地理环境都变好。人心要不好。这个环境本来是好的。前面这个人住。那个人是善人。环境。他在那里转环境转得很好很好。你看这个环境不错。风水很好。你去住在那个地方。但是你的心不善。行为也不善。你住在那里几年。风水都变坏。外面风水是随人心转的。你要明白这个大道理。这是真道理。

　　你心地放光明。山河大地都放光。为什么华藏世界一片光明？极乐世界一片光明？心放光。就是这个道理。我们这边山河大地跟极乐世界山河大地没有两样。我们这个世界上的人跟极乐世界人也没有两样。不同的。他们那个地方的人心清净善良。放光。所有万物都放光。我们这个世间的人心地不善、不清净。严重染污。所以我们居住的环境也变成染污。

　　记住佛讲的话。境随心转。十法界依正庄严。唯识所变。识就是妄想分别执着。妄想分别执着是总说。你妄想到底是想的什么？你分别到底分别什么？你执着到底执着的是什么？这里头有善、有不善。有净有染。你的妄想分别执着是清净的。现什么境界？四圣法界。清净的。善良的。四圣法界。如果是染污的不是清净的。染污里面恶少善多。那就是六道里头的天道；染污的善恶比例差不多是相等。人道；如果恶多善少。三恶道。境随心转。一点都不错。你明白这个道理。我们要想改变我们的环境。没有别的。心地。从心地上改。真的就改了；从外头境界上改。不可能。没有这个道理。外面境界上改的时候。最后自己要受害。违背了自然

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的法则。现在人讲违背了真理。真理就是性德。你怎么会得到利益？现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看第二句：

　　【或名演说海。】

　　这个意思也非常非常之深。『演』是表演。『说』是言说。『海』是比喻。比喻广大无边。也比喻其深无底。深广无际。谁在演说？大乘经上讲。这一部《大方广佛华严经》。毘卢遮那如来尘说剎说。毘卢遮那是梵语。它的意思是遍一切处。所以大乘教里称他为法身佛。卢舍那称报身佛。释迦牟尼称应身佛。这是讲佛的三身。法身有没有形状？不能说无形。也不能说有形。你要说无形。法相是形。唯心所现。唯识所变的这个法相是形状；你要说它有形。它决不是属于一个形。也不是一个物。宗门大德所谓。「说似一物即不中」。你想想名号的意思。遍一切处。你怎么能说一个？遍一切处就是一切皆是。

　　那我要问你：毘卢遮那在哪里？你要是真正明了的话。这里就像禅机一样。随拈一物无不是。就如同「以金作器。器器皆金」。我们去参观一个金饰（黄金做的装饰）的工厂。你去看黄金制作的这些作品。一、两万种没有一样相同。展览。摆在你面前。琳琅满目。你要问黄金在哪里？随便拈一个就是。都是黄金。现前虚空法界剎土众生。体就是法性。法性现的。法性变的。那我要问你：法性在哪里？不是随拈一物都是吗？那哪里有错？一点都不错。我们从江本胜博士水结晶实验里面。我们看到。真的叫随拈一物。他那是随便拈一滴水。那一滴水就是法性。它有能。它有德。自性本具的德能！德。就是它有规矩。它有法则。它一点都不乱。不管是多大。不管是多小。它不乱。很有秩序。它的德。它的能是什么？能有见闻觉知。即使一个小微尘。这个微尘能见、能听、能觉、能知。这是本能。无论大小都有这个德、都有这个能。这是自然的。绝对没有一丝毫意思在里头。

　　所以人。你要真正懂得了。顺乎自然。决不加一点意思在里面。你就很容易见性。很容易成佛。最麻烦在哪里？你要加一点意思在里头。你迷了。老老实实告诉你。佛对一切人。对一切事。对一切物。绝对没有一点意思在里头。法身菩萨亦复如是。这就是他们高明之处。他们完全随顺性德。随顺自性的德能。随顺自性的德能就是「大光明」。就是「演说海」。形象是演。佛菩萨、善知识、明白人给你解释是说。说什么？还不是说万事万物的性相理事因果。他说的总归起来不外乎这六大类。十方三世一切诸佛如来。没有两样。所以说佛佛道同。演是示相。这个意思确实是深。你真的要会了。你生活在大方广佛华严之中。你要是会了的话。真的。什么时候？就现在。你的成就。你的德业。跟善财无二无别。

　　所有的现象。宇宙之间所有的现象。这就分成五十三类。五十三参就是五十三类。五十三参里面。明的是讲善知识、讲善友。密义。里面包含着依正庄严。密义。《华严经》是显密圆融。显圆融。密也圆融。所有一切现象都在演。你要问它演什么？它演性。它演相。它演事。它演理。它演因。它演果。你一定要晓得。这一个相它所演的是圆满具足。不是它单单演一个。这六个字统统具足。所以才说「一即一切。一切即一」。无论是什么现象。没有一法不具足性相理事因果；大而世界。小而微尘。我们在日常生活当中点点滴滴。《楞严经》上讲的。一根小草。一片树叶。拿一条线打个结。这就是说明日常生活当中。小事。微不足道的小事。它所演的也是圆满的。也是究竟的。这小事你要参透了。也见性、也圆满成佛。不可思议。

　　道在哪里？道从来没有离开我们。只是我们迷而不觉。为什么迷了？一定要加点意思在里头。完了。这一迷一切迷。与事实真相有没有妨碍？决定没有妨碍。只是你自己迷了而已。这个话你很难体会。真难体会。为什么？绝对不是你常识里头有的。可能你一生当中从来没有想到这个问题。突然跟你讲你不容易接受。你听了莫名其妙。这真的。我举一个比喻。我们眼睛很好没有毛病。睁开眼睛看外面山河大地。看外面景象。看得清清楚楚。这就好比什么？没有加一点意思。你看到真相。诸佛如来。凡夫怎么样？戴个太阳眼镜。他就加一个意思。这个眼镜一加。外面所有一切现象都变色了。你戴个红眼镜。变成红的。都戴红的；戴个蓝眼镜。全是蓝的；戴个绿眼镜。全是绿的；戴个黑眼镜。全是灰土土的。加了一点意思。凡夫不只加一点点。加很多。就好像红黄蓝白黑一大堆眼镜全戴上。这一戴上。外头什么都看不见了。自以为聪明。这叫凡夫。把那眼镜拿掉丢掉。那就叫佛。凡夫成佛不难。放下妄想分别执着就是。六根接触六尘境界。不加一点点意思就是。

　　上一次悟道来。问我讲经。讲《华严经》。为什么你一句会讲那么多？我老实告诉你。不加一点意思。你看这个经文字句。意思愈看愈多。愈看愈多。讲不尽。你为什么讲不出来？你要加很多意思来讲。怎么知道？事先准备好多材料。上讲台讲义一大堆。你加了好多意思。所以你说不出来。我这边同修晓得。我给你讲这些经的时候。我只是一次准备。段落勾起来。每一句每一句我加一个数目字。第几句。重要的地方用红笔画个线。其它都没有了。经本放在此地。从来不带走。讲完了。我讲些什么。不知道；没有讲之前也不知道。讲完之后也不知道。这给你讲真话。我这种讲法至少三十年了。我讲经四十五年。给你说前十五年要做一点准备工作。十五年之后没有再准备了。所以不加意思至少三十年。我养成习惯了。我看这个意思看得很深。「演说海」。遍法界虚空界一切万事万物都在演。如果我们六根接触。一接触明了了那就是「说」。说就是说明。他有没有说？无说而说。我是无听而闻。接触就明白。

　　所以佛法不难。难在你放不下。你肯放下。不难。放下一切妄想分别执着。六根接触六尘不加一点点意思。你能入佛境界。这个功夫慢慢练。先怎么样？少加一点。不要加太多。练到总得个十年、二十年、三十年。你才真的放弃了。放弃是怎么样？我们一般讲没有意见。没有意见是佛菩萨。有意见是凡夫。我过去讲经曾经跟诸位说过。你有问题来问我。不老实。老实人没有问题。为什么？老实人没意思。没有意见。你还来问你不老实。我这个话说出去之后。有很多人在我面前不敢提问题。为什么？怕我说他不老实。他真有问题。那你这是冒充老实。你不老实冒充老实。你还是不会开悟。

　　真正没有问题。真正没有意见。你已经距离开悟不远了。为什么？你心定了。心清净、心平等了。你心不定。你心不平。你心染污。哪有没有意见的道理。意见太多太多。所以这是功夫。功夫不到。装没有用处。你怎么样装。人家行家一接触就把你看穿了。这个的确是功夫。看破放下。明了宇宙诸法实相。相有性无。性空。事有理无；因果相续。因果转变。因果循环。你这才真正了解事实真相。一切众生造善造恶。或升或沉。他们在演戏。明白人在旁边看戏。演戏的人胡涂。所以这当局者迷。看戏的人是旁观者清。在六道。绝不卷入六道的漩涡；在三途。绝对不陷入三途的陷阱。这是真学佛。这是真功夫。这是真智慧。你自己契入。你自己欢喜。「学而时习之。不亦悦乎」。那个欢喜是从内里面生出来的。不是外头。与外面境界不相干。法喜充满。

　　世间人之快乐。是大众在一起欢聚的时候快乐。人散了之后。就感觉到很孤单。很寂寞很苦。所以是不耐寂寞。他的心是动的。他随着外头境界转。那个乐。就是佛法里讲「坏苦」。我常常把它比喻作吸毒。打吗啡打的时候很乐。过一会儿就没有了。那个乐付出的代价很严重。所以佛说世间人那个乐是假的。不是真的。不是从自性里头流出来的。但是从自性里面流出来的。那得见性才行。不见性做不到。那见性。你要先修清净心。修清净心你先要去障碍。我执法执这个东西要放下。放下一分就有一分的效果。放下两分就有两分的效果。就有受用。于是乎你就真肯干。

　　一般人为什么不能干？没有尝到法喜。叫他放下很勉强。不是真的；换句话说。没有感应。你真干才有感应。这个感应是自然的。对初学的人来说。方便说法。跟佛菩萨起感应；对老修行人讲是给你讲实话。自性的感应。就像水结晶一样。善念对它。我喜欢你。我爱你。你看它那个结晶那么美。自然的！我讨厌你。我恨你。你看看那个反应的现象。就很难看。这是什么？这叫感应。自性本能的感应！很难得。科学的实验发现了。我们对于佛经里面所讲的信心更加坚定。再没有怀疑了。科学的方法证明。我们身体每一个汗毛。每一个细胞都具足「见闻觉知」。

　　我从水结晶这一桩事情。就联想到前年有个同修送一本书给我看。《旷野的声音》。我也不很记得了。因为看到这个物质它有见闻觉知。所以我就突然想到那里头有一段故事。治病。他治病不用医药。他也不是按摩。它上头写的「他用手在他那有病的那一块。跌伤的那一块来回移动。手并没有靠近他的身体。没有靠近。悬空的。悬空的在这上面移动。唱歌给它听。安慰它。叫它不要害怕。诱导它回到它自己工作岗位」。他说大概两、三个小时。果然跌伤的那个骨头折断了都露在外面。缩回去了。真的缩回去了。缩回去之后。他们把伤口捏一捏。用一点树叶什么东西贴在上面。到第二天就好了。那么严重的伤。真正是奇迹。

　　我就想到这一段的记载。我懂得它的道理。什么道理？每一个细胞都有见闻觉知。安慰它。劝它回归。自己回到自己岗位。不就好了吗？问题不就解决了吗？这个医疗方法高明极了。这是什么？没有加一点意思。给他医疗的这个人没有加一点意思。受伤的人也没有加一点意思。彼此心地都那么样的清净。都那样的和善。就产生这么殊胜的效果。这个效果是自然的。真的是回归自然。受伤的那个细胞。那个骨头。叫它回归自然。它就真听话。所以我们就想到水结晶。你给它的善意它懂得。它会跟你合作。这一般人听到。奇妙、奇迹。它有道理。所以有理有事、有因有果。理事因果很深很深。其深无底。你能看出多少？其广无边。其深无底。你能看到多少？你能看到多少。你就得多少受用。再告诉你永远看不见底。如来果地才真正到究竟圆满。等觉菩萨还差一分。

　　「演说海」。你能说得尽？我们用一个小时来跟你报告这个演说海。这是很短很短。整个宇宙都在演。这个演什么？法身在表演。毘卢遮那在表演；整个宇宙都在说。我们什么时候离开过毘卢遮那？什么时候离开过释迦牟尼？什么时候离开过大方广佛华严？再给你说得贴切一点。什么时候离开过极乐世界？什么时候离开过阿弥陀佛？一念迷就离开。一念觉就在眼前。中峰禅师讲「此方即极乐。极乐即此方」、「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛」。你听懂了吗？你会了吗？真的会了。你要说「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心」。没有会。你是听中峰禅师说的。中峰会。你不会；「此方即是净土。净土即是此方」。中峰禅师是的。你不是的。你学中峰禅师的话。不是你的境界。

　　境界即一切。「我心就是一切。一切是我心」。一切包括十法界；「此方即一切。一切即此方」。这个一切是包括器世间。前面一切是包括有情世间。你要分别说。说不尽。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。「我心就是毘卢遮那。毘卢遮那就是我心」。「我心就是观世音。观世音就是我心」。「我心是地藏王。地藏王就是我心」。说不尽！不但一切佛菩萨是我心。十法界里头所有一切有情都是我心。觉心。现；迷的心。变。觉迷是一不是二。能变有情世界。能变器世间。能变智正觉世间。你说演说的境界多广。《大方广佛华严》确实是略说。聪明人在略说里面就悟入真实。所谓是「举一反三。闻一知十。一闻千悟」。这个时候你尝到法味了。法味浓！世味不能跟它相比。天上人间哪能跟它相比。所以入佛门。他为什么能把它放下？这个乐比那个乐多了。那比不上这个。

　　世间人说「佛门很苦」。那是什么？他根本就不了解。根本就不认识。佛门里头殊胜功德利益。他不要说尝。听也没听说过。他哪里懂得！方东美先生介绍我佛法的时候。给我讲「学佛是人生最高的享受」。这个话谁知道？知道的人他锲而不舍。天天干。方先生一生天天没有离开佛经。天天读。从抗战时期。那个时候他年轻。我想他的年龄应该三十岁。顶多三十多一点。他发现了佛经。他发现的时候也是偶然的机会。他老人家告诉我看佛经的缘分。机缘。他抗战期间在中央大学教书。方先生二十几岁就是名教授。在重庆那个时候。有一段时期他生病。生病到峨嵋山去养病。山上没有报纸也没有杂志。只有佛教经书。他没有东西看。于是就拿佛书来看看、消遣。这样看进去的。愈看愈有道理。从此之后。他这个佛经就没离开。

　　晚年在学校里开课。全是佛法。在台大哲学系里面开魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学。他开这个课。真的只有他行。他开的课教务处不敢反对。真的是他要开什么课就开什么课。校长也不敢反对。教育部长也不敢反对。我们不知道原因。到他老人家走了之后。在追悼会里面。秦孝仪做了他老人家生平报告。我们才知道。他是老总统蒋介石先生的老师。我们才晓得。我跟他二十多年。从来没有提过。但是我们只知道蒋先生父子两个对他非常尊重。这个我们晓得。老总统跟蒋经国先生对待他很恭敬。所以没有人敢反对他。别的教授要是讲这个。可能学校不会同

佛教法会大师讲经

意。台大退休。辅仁大学把他请去。在博士班讲华严哲学。这是为什么？「学佛是人生最高的享受」。他真的享受到了。介绍给我。我相信他。不怀疑。所以我一生感激他。我念念不

佛教消灾延寿名法师讲经

忘他。要不是他。我跟佛就没有缘分。出家人很多。在家居士也很多。我不相信。我不能接受。我跟他也不是学佛。跟他学哲学。没想到从哲学里面。他开了这么一门课。佛经哲学。给我讲这个单元。我真的叫茅塞顿开。没有想到佛教里头还有这么好东西。不知道。

　　他一生非常喜爱《华严》。也难得。算是不辜负他。最后终于在博士班开华严哲学。我对佛的经典。对《华严》也有一个特别的喜好。虽然对于它知道的并不多。有一种特别的喜好。我出家。第一部我想找的经就是《华严经疏钞》。那个时候我在台湾。没有出过国。香港有一个佛经流通处。智开法师主持。我以为是个老法师。常常给他写信。很恭敬我们自称晚辈。他帮了我很多忙。替我找到《华严经疏钞》。这个本子是个善本。民国大藏经会编的。民国初年佛门的那些老居士。他们原想编《民国大藏经》。由于战乱这个工作没有做圆满。《华严》这一部分先编出来了。

　　以后到香港讲经。去拜访智开法师。才晓得我们同年。我非常感谢他。在我学佛那些年当中。他替我搜集不少的好书。木刻版本、线装书给我搜集了不少。这些书有一部分在此地。还有一部分在台北佛陀教育基金会。我是给他们做底版。翻印。佛陀教育基金会印的《华严经》。就是我的那个版照相影印的。印的比原版还好。它比原版放大了。所以字更清楚。原版是善本书我们要珍惜。不能在上面写字。不可以在上面做记号的。印出来这个本子就方便了。多了。所以我们拿了一本。可以在上面做记号。可以在上面写字。但是善本决定不可以。善本要流传给后代。不能把这个本子糟蹋掉。这是道德！

　　所以从前读书人。你要在书本上写字、做记号、圈点。怎么办？抄。你先抄一本。在你自己抄本里面。你可以加眉注。你可以圈点。这个行；原来书决定不可以动。要给后人。从前书少。流通的量少。以前这个木刻虽然是印刷。一天一个人难得印个几册。两、三册。不像现在印刷术发达。一部大书几天就印完了。那个手工印刷的我见过。从前没有油墨。用松烟。所以很多毛边纸的线装书、木刻本的。松烟印的。你手摸的时候手上就黑了。油墨就不会。只有读书人才知道爱书。不是读书人不知道爱书。所以方先生学佛那么多年。虽然没有皈依。他在佛学里头的修养出家人比不上！许多大经大论里面重要的经文。他都能够背诵。一段一段的背给你听。像这样的人现在也没有了。能说得出这个话没有人了。「学佛是人生最高的享受」。契入《华严》之后。你才晓得「演说海」是什么意思。现在时间到了。

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