净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1735 9890 82 23 11602 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1156

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭道圣谛第三句看起：

　　【或名简择义。】

　　这个名称不难懂。简别选择。可是这里头的意思很深。『简择』是要智慧。我们一般人讲选择。精挑细选。在这个世间、出世间。真的是无量无边的学说。无量无边的宗教。无量无边的法门。摆在我们面前。我们应当怎样选择？所以说起来不难。实际上是很不容易的一桩事情。选择得恰当。你这一生过得很幸福、很美满；选择不当。你一生都要受苦。每个人一生。从小父母帮助他选择。从前做父母的人确实爱护子女。他懂得真正爱护的道理。所以从小观察这个小孩的性向。他将来适合于学什么。适合于从事哪个行业。适合于过什么样的生活他会幸福。父母、老人很留意；他没有能力选择。帮助他选择。让他从小学些什么。到他自己慢慢长大。也有能力选择了。但是智慧不足。有时候选择错误。我们常讲感情冲动。不是智慧。在这个时候老师帮他忙。所以老师对于一个人的一生影响很大。

　　我学佛。老师介绍的；一生从事于这个工作。章嘉大师替我简择的。这一条路子确实这一生得到幸福。也可以说得到了美满。因为一生都能随着自己的性向学习、工作、生活。而没有违背自己的性向。这个简择不容易。这一种简择也是得靠缘分。如果我要没有遇到这两位老师。肯定现在已经不在这个世间。不晓得到哪一道去了。一个人一生的际遇。古人说得好。「可遇不可求」。那是宿世的因缘。总算在过去生中。跟这一些善知识大德们结了善缘。这一生遇到了。得到他们的帮助。从这些地方我们就要觉悟到。人一生要跟人结善缘。能够包容。能够尊重。能够谦虚。能够信赖。能够敬爱。自己决定得好处。这个好处不止这一生。生生世世。

　　这一生当中。想想自己。我们的存心、思想、言行都没有太大的过失。但是得不到别人的帮助。这是什么原因？自己就要晓得。这是没有跟人结善缘。就这么个道理。过去生中没有跟人结善缘。现在要是觉悟、明白了。欢喜跟一切众生结善缘。还来得及。这个善缘什么时候成熟？多半是在晚年。这就很好。晚年体力衰、需要人照顾了。果然有很多年轻人来帮助你。来照顾你；是你结的缘。你要不结缘那怎么行。结缘。要勇猛心。要真诚心。要谦下心。否则的话。你的缘是在来生后世成熟。这一生当中不会成熟。这一生当中成熟。那就是佛法教导我们的。你要勇猛精进。你要认真努力去干。使这个缘不必在来生。这一生就开花结果。

　　热心为别人服务。这个缘才能成熟。所以你一生遇到善知识。善友。好老师。好朋友。不是容易事情。古人有所谓。「一生得一知己。死而无憾」。意思是一生当中能遇到一个知己。死了没有遗憾。这个话说得有道理。几个人一生当中遇到一个知己。真正靠得住的朋友？特别是在自己有困难的时候。急难的时候。这个朋友没有任何条件。全心全力来帮助你。这是可遇不可求。这是过去今生。有的时候是宿世的缘分。不是偶然的。

　　我们自己知不知道自己宿世有缘？实在讲在许许多多迹象里面可以能看出。能够推想而知。那就是自己自私自利这个念头淡薄。喜欢帮助别人。喜欢为别人服务。喜欢帮助人排解纠纷。你有这些意向。这就能推想过去生中很可能与人结善缘。为什么？肯帮助别人。欢喜为大众服务。这一生纵然是贫穷潦倒。可是尽自己一点点力量。遇到别人有困难。依旧欢喜帮人。没有条件。不求报酬。这是过去生中习气。这一点善根福德要好好的培养。信心、智慧、能力肯定不断的上升。

　　这一桩事情最大的障碍就是自私自利。帮助别人。为社会、为大众服务。有自己的目的在其中。就把你的功德破坏。把你的福德折损。这是世间人常讲折福。把你应该得到的福报打折扣了。所以一味只为别人想。不为自己想。这才是佛家所谓的圆满功德。这个功德。我们晓得不着相是功德。着相是福德。着相。四相没有破！所以佛家虽然常常讲功德。那是真的不是假的。但是一般人修学。福德多。功德可能都没有。为什么？四相没破。我全心全力为别人、为社会。四相没破。修福。修福积德。果报在三善道。

　　佛法。尤其是在《华严经》。圆顿大教。「简择义」意思就深。简择的是什么？决定是第一义。不会是第二义。第一义是什么？第一义是成佛之道。决定在这一生当中圆满成就。这是《华严经》上所讲的道谛。修行证果的方法。狭义来说。从纲领上来讲。就是文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿。这是《华严经》上讲的修行的总方向、总纲领。佛家讲的大总持法门。目的是诸佛究竟的果位。果地上大般涅盘。这是此地讲的「简择」。我们一生能不能做到？肯定能做到。上中下三根。三根普被利钝全收。怎么知道？《华严》最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果没有这一招。换句话说。《华严》的成就属于上上根人。中下根人没分。上上根人才能够理解。才能够认知。才能契入。就是末后善财童子给我们做出学习的榜样。示范给我们看。也要明心见性之后才起用。

　　五十三参。五十三参就是在生活当中成就。没有离开现实生活。从早到晚。你六根所接触的境界就是大方广佛华严。我们为什么见不到？我们没有见性。迷失了自性。哪一天你见了性。你才真正见到事实真相。究竟圆满一法不欠。这是自己真如本性本来具足。众生跟诸佛平等平等。所以说在佛不增。在众生不减。不增不减。自性本具的德能。在佛不生。在众生不灭。虽然迷了。不灭。它在！迷了有障碍。所以它不起作用。好像智慧德能都没有了。其实智慧德能还在现前。只是迷了怎么样？迷了错用。觉悟了是正用。迷了就错用。

　　我们举一个例子来说。觉悟的时候你起的作用。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。正用。迷了的时候怎么样？虚伪、染污、贡高我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利。你看不都反过来了。觉悟了。你肯定是不杀生、不偷盗、不淫欲。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不贪、不瞋、不痴。十善！迷了的时候十恶。所以迷了的时候就用错了。十善跟十恶。一正一反。觉悟的人用正的。自自然然用正的。不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的。他不会用正面的。我们晓得十善是性德。十恶还是性德。一个体。一体的两面。正反两面。觉悟了心是正的。菩提心。真诚清净平等正觉慈悲。菩提心。迷了的时候。心是妄心。妄心跟菩提心恰好相反。

　　菩提心跟妄心是一个心。迷悟起用不同。我们了解事实之后。就知道简择不是在体上简择。体是一个。体没有善恶。没有邪正。没有真妄。我们现在迷了。迷了今天我们简择是什么？我们简择正法。回归到正法。这就对了。如果你现在选择的是邪法。那错了。为什么你会选择邪法？满足自私自利。自私自利是邪。所以不知不觉你很容易就选择邪法。选择反面的。

　　你选择处事待人接物用虚伪。你不会用真心。常常防范别人。怕别人害我；人家也防范我。怕我害他。彼此互相不信任。互相猜忌猜疑。这样的心态愈来会愈严重。愈猜愈错！本来人家对你冷淡一点而已。经过你的猜疑。对方也怀疑了。对你印象就更坏了。所以这个事情双方面的。误会愈来愈深。解决之道没有别的。真诚。他对我误会。我对他真诚。真诚能化解误会。误会浅的。一、两年就化解了；误会深的。十年、二十年。一定会化解。他毁谤你。你赞叹他。起头你赞叹他。他听说了。「这个人不怀好意。沽名钓誉。不是真的是假的」。赞叹了十年。赞叹了二十年。这个假的也变成真的。人心慢慢就软了。就回头了。误会慢慢就化解。要时间。所以只有一个真诚。决定没有虚假。

　　在世间成圣成贤。在出世间成佛成菩萨。总在一个「诚」字。古人说「不诚无物」。江逸子老师有一次跟我说。他向老师请教应该怎样处事待人接物。老师说

舟山市佛教第二届讲经弘法

你把手拿来。他把手张开。老师在手心上写了一个「诚」字。然后把他的手握起来。告诉他：你一生你手里头握一个「诚」字就行了。他告诉我的。我当年在他老人家座下学讲经。他跟我讲：学讲经必须具备通达世出世间一切法的条件。这个难了。世间法不说别的。其它的都不谈。咱们中国有一部大书。《四库全书》。你想想看你能通吗？《四库全书》。我们这里有一套。一千五百册。你每天用八个小时来读它。一百年。百年三万六千日。这一部书还没念完。谈何容易！佛法也不讲别的。就这一部《大藏经》。

　　通世间法不通佛法。不能讲经。通佛法不通世间法。也不能讲经；通世间法不通佛经。你讲经不契理。通佛法不通世间法。你讲经不契机。所以世出世间法都要通达。这个事情难了。你学一百年都不行。那怎么办？还有一个方法。老师送了四个字给我。「至诚感通」。这「通」用什么方法？用感应来通。怎样才能感通？诚。所以这个「诚」字是秘诀。诚要诚到极处。至诚。真诚到极处你才能够与诸佛菩萨感应道交。而实际上是与性德起感应道交。性德里头具足圆圆满满一切法。没有别的就是至诚两个字。做什么功夫？我接受老师这个教训。

　　刚刚出家。或许还没有出家在经学班学讲经的时候（对。应该是这个时候）。老师对十几个同学。每个人都送他四个字。给我的是「至诚感通」。这些年来我修什么？可以说一生当中就是学至诚。处事待人接物学用真诚心。别人用虚妄心对我。我用真诚心对他。你要说为什么？我从老师那里学到的。在这之前我也是用虚妄心对人。现在我懂得。我错了。我用真诚心对人。人家用虚妄心对我。我理解。为什么？他没学过。他没有遇到好老师。随着真诚心实质的提升。境界也连带转变了。从这个地方我们检验出境随心转。这就像现在的科学的实验。物质环境、精神环境确确实实是随着真诚在提升。这个真诚提升一个等级。这个境界也跟着升一个等级。境界不断向上提升。境界愈来愈好。是你这个真诚心愈来愈真实。开头学习是勉强。也就是说里头有夹杂。夹杂的东西太多太多。功夫用在什么地方？把夹杂的逐渐减少。真诚是自己的性德。是不是修来的？不是的。

　　宇宙之间真理就是真诚的爱心。宇宙真理的核心就是自己的真心本性。自己的真心本性是一样的。跟一切诸佛如来没有两样。跟一切众生没有两样。只是诸佛觉。众生迷了。迷了就变成虚伪。就变成

佛教网诤空讲经

邪知邪见。变成自私自利。你要是觉悟。圆满觉悟了。你就是佛菩萨。佛菩萨「心包太虚。量周沙界」。什么心？真诚慈悲。真诚遍法界虚空界；慈悲遍法界虚空界。这叫大圆满。所以祖师大德常常告诉我们。那他们入了境界；说出他们的心得。说出他们的经验。给我们说诸佛菩萨就是自性。一切众生就是自己。这是契入的人他说的话。真正觉悟、彻底觉悟。禅宗里面所讲的「大彻大悟」。教下讲「大开圆解」。我们念佛人是「理一心不乱」。才是这个境界。你不入这个境界说不出来。他为什么说得出？他心就是这样的。所以真实一点都不假。

　　有一些人感应敏捷。特别我们讲磁场；有一些人对于这个磁场。如果不是很特殊。他不感觉得有磁场存在。对于感觉灵敏的人他知道。他进入这个环境里面他感触不一样。特别是医院。我们中国人讲气氛。你走进医院。你感觉得这个地方气氛跟别的地方不一样。殡仪馆、太平间。一般人进入那个地方毛骨悚然。寒毛直竖。磁场不一样。阴森森的。

　　我在年轻的时候。这个社会各个行业我感觉得是书店的磁场最好。进入书店感觉得一身很舒服。但是现在的书店不行。前年我在新加坡的大众书局。想去找找书。进入这个书店磁场不好。跟从前我在台湾看（我也常常逛书店）几个大书店。磁场不一样。那是什么？现在书架里书的内容不一样。从前这个大书店里头主要排出来的是圣贤书。磁场不相同。我们现在这个道场磁场很好。许多人到这个地方来生欢喜心。我们这个新教堂。现在我们给它命名「嘉南堂」。这个里面有《大藏经》。有《四库全书》。世出世间纯正之法。所以这个气氛不一样。祖宗纪念堂。我们这里面悬挂的匾额是各个宗教经典的教训。纯正之法。所以在这个里面念佛身心舒畅。跟一般念佛堂不一样。

　　这些你要渐渐能够体会到。你就

汉传佛教讲经交流会主持稿

晓得对我们当前的生活。对我们未来的前途。我们应当做什么样的选择。如果我们不会选择。那就要依靠世出世间圣贤的教导。圣贤教导很多。选择一定要知道自己的根性。自己的程度。自己的性向。性向就是爱好。如果合自己的程度。合自己的根性。合自己的爱好。学起来就很容易。也很快。但是学习一定要遵守古大德教导我们的原则。那就是一门深入长时熏修。你才能成就。涉猎太多。你的精神精力时间都分散掉。那你所得来的是常识；你的常识很丰富。你没有智慧。你没有定力。那你就错了。

　　世出世间真正的学问。总离不开戒定慧三学。这个道理不能不懂。戒学是什么？简单的讲。戒学就是如法。你不违背学习的方法。你能够遵守。这是戒学里头最重要的意思。定是专注。你才能开得了智慧。儒家教学也是「教之道。贵以专」。教学的原理原则没有别的就是专。专一。因为专一。戒定慧三学具足。这个道理。我们在讲席里头曾经讲过很多遍。戒定慧三学一次完成。每一天有恒心、有毅力你一直干下去。才有开悟的那一天。你没有根柢。你要是涉猎很多。你怎么会成就。这个道理要懂。

　　扎根。古人的期限是五年。扎根的教学。那是一门深入。现在这个社会太复杂。五年心收不住。所以我想至少应该要十年。也就是我们学一样东西。学多久？学十年。心定了。十年之后。可以接触其它的法门。其它的经教。因为你有十年的定慧。你可以涉猎。涉猎怎么样？贯通。你对于世出世间一切法。真妄邪正、是非善恶。你一接触就通达。你有智慧简择。你要没有这个十年的修养。你没有能力简择。你就会受外面东西影响。你就会退心。你就会走向歧途。古大德参学必须具备这个能力。没有这个能力不能参学。没有这个能力。跟定老师不能离开老师。老师保护你。像小孩不能自立。一定依靠父母。有能力自立才离开父母；学东西一样。不能离开老师。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看下面第四句：

　　【或名和合法。】

　　我们知道宇宙之间。万事万物的性体是法性。法性的精神就是一个爱。佛家讲的「慈悲为本」。宇宙万有它的德就是和。和是宇宙万有的大德。现代人讲的生态平衡。生态平衡就是和。懂得大和。宇宙是和睦没有冲突的。我们可以从小宇宙来体会到大宇宙。小宇宙是我们自己。我们自己这一身可以分为两个部分。一部分是佛经上讲的心法。一部分是色法。色法是物质。心法是精神。人是精神跟物质和合体。他要和要合。如果不和。离开了。这是我们世间人讲灵魂离开了身体。这个身体就变成死尸了。他就不是活的。所以他是色心和合之体。

　　色心是一不是二。色心不能分开。色心二法。色法要和合。色法跟色法要和合。那是说我们这个肉身。这个身体是许许多多不同器官组合的。眼是个器官。耳是个器官。鼻是个器官。这是外面的；里面的。心脏是个器官。肺是个器官。肝脏是个器官。胃是个器官。大小肠是个器官。你看看许许多多器官和合成一个身体。它要不和了。麻烦就来了。我们一般人讲生病了。生病就是不和。我们的精神。这就是心法跟色法不和。色法跟色法不和。心法跟心法不和。这个人就大病。重病。换句话说。距离死亡不远。不和。

　　精神不和就是烦恼。烦恼不是和合法。性德是『和合法』。你们自己去思惟。我们用最简单的。这常常说的。举这个例子。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你想想这五个是不是和合的？你翻过来看「虚伪、染污、贡高我慢、愚痴、自私自利」这五个不和。这五个彼此合作。完全建立在利害的关系上。有利就合作。没有利决定不能和合。所以随顺性德是和合法。违背性德、叛逆了性德。不和合。

　　诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的。把这些事实真相告诉我们。劝导我们和为贵。我在前面用比喻说过。中国古圣先贤懂得这个道理。自性是太和。「唯心所现」。那个心是太和。所现的一切现象是中和。觉悟的人他起用是保和。保和是什么意思？与太和、中和相应。与太和相应就是与自性相应。与中和相应就是与性德相应。不违背性德是保和；保和是佛是菩萨。保和是圣是贤。我们今天看到这个名号。我相信每个学佛的同修都会有很深的感触。为什么？现在这个社会不和。不合作。彼此对立。彼此竞争。竞争里头。和合就没有了。现在不断在提升。竞争提升就是斗争。斗争提升就是战争。所以现在的社会天灾人祸频繁。人迷惑颠倒。违背了性体。违背了性德。没有人教导。现在的人你要是问他什么是真、什么是假？什么是邪、什么是正？什么是善、什么是恶？他没有能力辨别。他真的不知道。

　　尤其现在人不读圣贤书。认为圣贤是古

听佛教讲经说法

人。古的东西都是旧的。旧的都应当被淘汰。都应当被抛弃。要新的。新的是什么？新的是科学产品；不相信有宗教。不相信有神明。还好。还有少数人还能相信。还能接受。这个也就讲生态平衡。还能保住这个世间不至于毁灭。如果这少数人没有了。世界末日就来临。这些少数人能信。其中我们很清楚、很明白。不少是诸佛菩萨、古圣先贤再来。来干什么？平衡这个局面。恶再多。善没有断。这局面平衡。如果统统都作恶。善没有了。那不得了了。那所感的是全面的恶报。全面的恶报就是一般预言。一些宗教经典里面讲的世界末日。

　　确实我们在宗教经典里面看到。信上帝。信神。信末日。末日审判。《古兰经》里面「信真主。信末日」。所以有许许多多人担心末日是不是到了？这个很多有这些说法。尤其是看到现前社会极不稳定。我们生活在恐惧之中。在这个世间。无论在什么地方没有安全感。一个人活在世间没有安全感。你就想到那是多么恐怖。到什么地方找安全感？找不到。你到旷野人迹不到的深山、海边。是！没有人。不担心人害你。但是有野兽。你会孤独。还是没有安全感。

　　所以你真正要找到安全感。还是在圣贤教诲。你如果能够接受。能够深入。能够通达明了。知道宇宙人生的性相、理事、因果。你看破了。你把那个恐怖就放下了。正如同《心经》里面所说的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。度一切苦厄。安全就现前了。到外面去找。找不到。还是在内心。把内心不安全的这些因素统统化解掉。种种疑虑。种种迷惑。种种恶业。你通达明了。把它转过来；转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。转娑婆为极乐。这不是假的。这是真的。转共业转不了。这是事实。诸佛如来也转不了。别业转得了。

　

佛教讲经小课堂

　诸佛如来能够成佛、成菩萨是转别业。不是转共业。最明显的教学摆在你面前。布施波罗蜜什么时候圆满？悭贪的烦恼断掉了。这个法门就毕业、圆满了。不是说这许许多多苦难人。我一个个都布施到。不是这个。那是共业。我这个悭贪的念头断掉了。布施波罗蜜圆满了。恶业的念头断掉了。持戒波罗蜜圆满了；持戒是度恶业的。我自己的心真正做到了纯净纯善。确确实实没有一点点恶意对一切众生。持戒波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜。对于顺境不起一丝毫贪恋。对于逆境、对于恶人不起一丝毫瞋恚。忍辱波罗蜜圆满了。你想想看这不是佛教导我们度自己？别业！六度都圆满。你成佛了。你超越六道超越十法界。所以佛法叫内学。大乘菩萨法还是内学。但是他内兼外。修布施。修布施度自己的悭贪；修持戒。度自己的恶业；修忍辱。度自己的贪瞋。这是佛法。这是真实法。

　　讲到《华严》这是讲到深处。讲到究竟真实。境界是心变的。是心现的。妄心能变。真心能现。到自己的心纯净纯善。就是说整个磁场变了。整个大环境也变了。这个时候你就有智慧、有德能。影响那些造作恶业还没有回头的众生。这叫大慈大悲普度众生。这个里头意思太深太深。我们在讲席当中也常常提到。这个时候广度众生。与法性、与性德圆满相应。我讲圆满相应还是隔一层。实际上是什么？实际上就是自性性德自然的流露。诸佛菩萨应化在世间。是自己性德自然的流露。我们虽然迷。迷得再深。你要常常看到这个现象。看一次提醒你一次。一次不觉悟。还有第二次；十次不觉悟。有百次；百次不觉悟。有千次；千次不觉悟。有万次。不断在提醒你。总有一天豁然大悟。

　　为什么你不觉悟？业障。你的业障没有消掉。所以你造作的业障必须要受报。报就是消业障。六道。我们就不提十法界。就单单讲六道。六道。我们现在知道。六道是消业障的场所。你造的善业要消。你要消受福报。你造作恶业。你也要消；三途地狱里头给你消恶业。天上人间给你消善业。你不消不行。不消怎么样？你不觉悟。消一分。你就有一分觉悟；消两分。就有两分觉悟；消到相当程度的时候。你就大彻大悟。

　　所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。它有作用。它作用是帮助一切众生消业的。业有善恶。统统要消。为什么？真心自性里头没有善恶。没有业习烦恼。没有。见思、尘沙、无明统统没有。这是古德所说的「本来无一物」。那个时候才真正叫究竟圆满和合。「一念不觉而有无明」。无明起来就不和合。头一个不和合。无明跟性德不和。所以和合法。我们要注重那个「法」字。要是没有这个「法」。和合是体。是自性本具的大德。我们迷了。迷了不和。跟人不和。跟事不和。跟一切万物不和。要知道不和就是我们的业习烦恼。为什么？本来是和的。为什么说本来是和的？因为所有一切人。一切事。一切物。都是心现的。心是真心。同一个心现的它怎么不和！「世界微尘。一切因果。因心成体」。心现的。所以它本来是和合的。佛菩萨、觉悟的人能够跟十法界依正庄严和合。所以觉了就和。迷了就不和。

　　今天我们要求和睦相处。平等对待。怎样才能教大家能和合？大家都觉悟。这问题就解决。怎样教大家觉悟？自己先觉悟。先觉觉后觉。先知教后知。我自己不觉的时候。怎么能帮助别人觉？所以我自己要不能跟别人和合。别人怎么能跟人和合？这就是说世出世间一切法当中。教学第一。中国古圣先贤提出来。「建国君民。教学为先」。你再想想这个话的意思。世出世间所有一切法。无一法不是教学为先。你要把教学疏忽。麻烦就大了。我们今天这个社会状况。没有别的就是疏忽了教学。

　　圣贤人的教学。教什么？我们知道。他跟今天科技教学不相同。圣贤人教学的内容。我常常讲三点。第一个是教我们明了人与人的关系。就知道人与人应该怎样和睦相处。第二是教导我们人与自然环境的关系。你懂得之后。你就知道如何跟自然环境相处。决定不会破坏自然环境。第三个教我们明了人与天地鬼神的关系。知道跟一切鬼神和睦相处。天下太平。社会安定。真的风调雨顺。五谷丰登。过太平日子。圣贤教我们这些。这是教学的核心。教学的根本。科学技术那是枝叶。枝叶花果。你有根本。枝叶花果那得其用。如果失掉根本。这个东西就变成灾害。不能不知道。科学技术本身没有害。我们失掉了根本。灾害才现前。所以它是应用的教育。而圣贤这是根本的教育。这不能不知道。

　　人性本善。这是我们必须要肯定的。人性本善。一切有情皆有佛性。有情众生；一切无情皆有法性。佛性跟法性是一个性。这是讲的本善。所以我们相信一切众生能够和睦相处。为什么？本来和合。就像人的一个身体。身体各个器官。它和睦相处。它互助合作。所以这个人才健康长寿。精神与肉体和合才能法喜充满。本来没有矛盾。本来没有对立。现在很不幸迷失了自性。我们跟人对立。我们对人不相信。这在圣教里面。这是错误的。他跟我对立。我跟他不对立；他不相信我。我相信他。这才是一个觉者。

　　那我跟他交往。我要吃亏。我要上当。我要受他之害。你真的觉悟了。你决定不吃亏。你决定不上当。你决定不受害。不但不受害。你决定提升自己。为什么？你完全随顺性德。纵然这个身体受害。被人害死。你的灵性提升了。他帮助你升天。他帮助你作菩萨、作佛。我们在佛经里面看到忍辱仙人被歌利王害死。他有没有吃亏？他有没有上当？有没有受害？没有。我们一般凡夫看到他是吃大亏。他是受严重的伤害。哪里晓得灵性上升！这个受害的人不但不怨恨害他的人。反而感激他。这个道理世间人想一辈子都想不通。为什么？不了解事实真相。不知道三世因果。他要通达三世因果。了解事实真相。他就点头。他在那里鼓掌。所以我常常讲。害人是害自己。决定没有害到对方。对方是个觉悟的人。你怎么能害他？你毁谤他。你陷害他。他提升了。

　　我在去年（２００２年）５月间收到一封没有具名的信。也不知道地点。没有办法查询。从中国大陆。是从电子信箱里面传来的。传来之后。他的信箱就关闭。永远不知道是什么人。里面透给我的讯息。跟我刚才讲的完全一样。他里头所叙说的是我这几年的境界。「每一次的挫折就是一次的提升」。他讲得很对。这是什么？这是得力于这么多年经教里头学习。开了一点小智能。跟从前不一样。从前别人毁谤我、侮辱我。我会怨恨。甚至于还有报复的念头。现在没有了。完全没有了。现在遇到这些。我就知道大概是来考验、来测验的。看看我的学习有没有进步。进步到什么程度。如果遇到这个境界是能忍。不计较。但是心里头还有一点痕迹。功夫不到家。功夫到家的话。遇到这些横逆心里头痕迹都没有。功夫到家了。

　　我还在受考验。这个老人给我的讯息。我的考验还有几年。他说大概到２００６年。２００７年。也许许多多的考验我都通过。可以毕业了。我想想到２００７年。我是八十岁了。可是他给的讯息。我八十岁还不能休息。还要我继续讲经说法。为社会大众服务。也好。要是继续讲经说法。大概体力还可以。这是我们一般人讲的。人的一生冥冥当中都有注定。不是偶然的。《了凡四训》里面讲的业因果报丝毫不爽。美国卡西的报告说。这个世间任何一个人。他的一生绝对没有偶发的事情。决定没有无因的事情。跟前世连续的。前因后果。这一生跟来世又是牵连的。一个人在六道里头。他承认轮回。他承认人有轮回。生生世世都是连续的。演连续剧。不是独幕戏。不是的。是连续剧。

　　所以和合法。世尊非常具体给我们讲。六和敬。我们都知道。大家都记得。你有没有做到？六和敬里头一条。头一条是最深的。「见和同解」。讲到究竟处是如来果地。佛佛道同。这是真的见和同解。那是讲到什么？讲到性体。讲到性德。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨要修。修这个和合法。破尽四十一品无明才达到究竟和合。圆满和合。

　　我们今天是凡夫。一品烦恼没断。我们今天和合依什么？依经论的教诲。经论教诲里面最重要的。就是一切诸法。宇宙之间的。我们通常讲虚空法界剎土众生。把这个世出世间一切法统统包括尽了。「唯心所现。唯识所变」。我们要依这个做为和合的根据。和合理论的根据。总的纲领原则。肯定所有一切法唯心所现。心是自己的真心。识是自己的妄想分别执着。这就是说明宇宙之间万事万法跟自己有密切的关系。同一个自性。所以觉悟的人他说「弥陀即是我心。我心就是弥陀」、「我心就是毘卢遮那。毘卢遮那就是我心」。这话没错。十法界依正庄严是我心变现的。十法界依正庄严就是我心。我心就是十法界依正庄严；众生就是我心。我心就是众生。在这个地方建立见和同解。

　　见和同解不是说别人跟我同解。要我跟所有一切觉悟的人同解。然后我才能为不觉悟的人服务。要求我跟他同。不是他跟我同。他跟我不同。为什么？他迷。他哪里知道事实真相。我了解。所以我以真心对他。他决定是以妄心对我。他没觉悟。他哪里懂得。我这个觉悟是在经教里五十二年。不是一天、两天。他没有五十二年的功夫。纵然有五十二年。每个人走的路不一样。你走上正路。觉悟了；你走上叉路。你还是不觉悟。这桩事情正是善导大师讲的「总在遇缘不同」。你遇到真善知识帮助你。指你一条正路。你能信。你能依教奉行。走出来了。遇到善友指示你。你不相信。半信半疑。你不能依教奉行。你走不出来。你还是走叉路。这个难。太难太难了。

　　然后才能是「戒和同修」。这个戒和同修是守法。佛的教诲要遵守。社会秩序要遵守。国家的法律规章要遵守。你能够守法。你不会扰乱社会。你只有给社会带来安定和平。所以社会上一切人都会欢迎你。都会接纳你。守法才能跟一切大众相处。你不守法。你怎么能和睦相处？然后才有身同住、口无诤、意同悦。最后一条利同均。利同均是什么意思？我们自己有福报。这个福报要给社会大众共享。福报不能独享。我所修学得到的智慧、得到的福报。都要与社会大众共享。大公无私。这个和合法就具体落实。如果和合法从广义上来讲。这一部《大方广佛华严经》就是和合法。狭义的来说就是六和敬。六和敬一展开。就是全部的佛法。释迦牟尼佛当年在世。为我们讲经三百余会。说法四十九年。哪一法不是和合法？统统都是。所以「和合法」是苦灭道圣谛的名号。这个里面的境界、义趣深广没有边际。

　　现在江逸子居士在此地做地狱变相图。有人说地狱不好听换个名称。我说好。我们商量。江老师也同意。因果图说；换个名称。因果图说。大家就欢喜了。地狱变相图。大家害怕恐惧。有恐惧的心。还能回头。他还有良心。还有救；如果恐惧心都没有了。那不得了了。那回不了头了。在做这个都是帮助和合法。法法皆是和合法。千手观音。它的表法我们用最简单十二个字。「大慈大悲救苦救难眼到手到」。表这个意思。极乐世界变相图正在画。无一不是和合法。中国大陆有不少同学在网络上得到这个讯息。也想发心来赞助。很好。各人修各人的功德。修各人的福报。至于怎么做法。我们再研究。好。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2342.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1156；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9652.html。