净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1157

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2022-11-28 02:31
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1157

许华许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1728 9852 82 23 11557 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1157

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭道圣谛第五句看起：

　　【或名离取着。】

　　这是大乘佛法最重要的修学原则。如来果地上。离尽了。大乘《般若经》上就是教我们「离一切相。即一切法」。凡圣的差别。总的来说。凡着相。取相、着相。这凡夫；圣人离相。你看看世尊在《金刚经》上教须菩提尊者。须菩提是我们大家的代表人。教他就是教我们。自行化他都要不取于相。不取就是离相。『离取着』。如如不动。你只要有取。只要着。就是动。那不是不动。取着的心要猛厉。那是大动。所谓是大风大浪。外面禁不起五欲六尘的诱惑。那叫风。境界风动；里面。你不能伏住自己的烦恼习气。这才迷失了自性。才变成凡夫。才沦落在六道。现在凡夫觉悟了。希望早一天明心见性。见性成佛。这个觉悟是正确的。诸佛如来都来帮助你。帮助里头最重要的一个教导。就是教你「离取着」。离取着是大乘菩萨修学的总纲领、总原则。佛法里头称为总持法门。

　　所以我常常劝同学。「离取着」就是放下。从哪里下手？放下对于一切人事物控制的念头。放下对于一切人事物占有的念头。念头尚且没有。哪来的行为！念头是迷惑。行为是造

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业。学佛的人最重要的念念觉而不迷。内不被自己欲望迷惑。所以我常常劝勉同学「离取着」。从什么地方下手？要从对世间一切人事物控制的念头、占有的念头。要把这个放下。从这里下手。念头尚且没有。你怎么会有行为？念头是迷惑。行为是造业。这个样子你慢慢去练。这真叫练功。六根在六尘境界上修。这真修行。

　　把错误的念头。错误的行为修正过来。这叫修行。初步的目标。把自私自利这个错误念头修正过来。起心动念不再为自己。为众生。为正法久住；把名闻利养这个念头修正过来。远离名闻利养。你的心才会清净。才会平等；还要把对于五欲六尘享受的这个念头要放下。你看看诸佛菩萨、世间圣贤示现在世间。为什么要过清苦的生活？他们有的是福报为什么不享受。要过一种最简单的生活、最刻苦的生活。为什么？叫你远离五欲六尘的享受。这个样子才能把贪瞋痴慢、烦恼习气断掉。烦恼障！烦恼障断掉了。你就能够脱离六道轮回。你就能证阿罗汉果。

　　世出世间修学的路上不能没有智慧。要有智慧去观察、去简择。就是佛身边的人。跟佛多年的人。也未必都靠得住。释迦牟尼佛示现给我们看的。提婆达多。世间的关系他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。出家为佛的弟子也是辩才无碍。聪明绝顶。心术不正。名利心太重。看到释迦牟尼佛受别人恭敬供养。心里头嫉妒。由于嫉妒就想取而代之。怎样把释迦牟尼佛害死。他作新佛。挑唆阿阇世王把他父亲害死夺取政权。一个作新佛。一个作新王。新王拥护新佛。阴谋诡计。没有想到世尊这法是正法。阿阇世确实是害了父亲。提婆达多生身陷阿鼻地狱。果报就现前；世尊没有受到伤害。阿阇世王临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们。贴在佛身边的人也未必各个都可靠。还有六群比丘。世尊身边的人。叛逆者不是少数。

　　释迦牟尼佛尚且如此。这两千多年来。世世代代祖师大德、这一些善知识们。他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住。释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子。菩萨的弟子。祖师的弟子。善知识的弟子。听其言而观其行。这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则。你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。看他的行是不是真的有智慧。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这是标准！

　　近代印光大师的标准。那就非常非常好。他老人家十六个字的标准。这是学净宗的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。十六个字。前面两句就是观察他是真的。还是假的。敦伦用现在的话来说。敦是诚诚恳恳。跟一切大众和睦相处。这是敦伦；尽分。是尽心尽力为大众服务；闲邪。闲是防止。决定没有邪知邪见。决定没有邪说邪行。这叫闲邪；存诚。心里面存着真诚心。就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。

　　尤其现代这个社会冒充的很多。破坏佛教。欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次。同学们你们要留意。无论是在中国大陆。是在海外各地。我从来没有说派一个人出去弘法。我没有。在外国有些地方。我们有很熟的同参道友。有的时候写信给我。传真给我。打电话给我。他们那边有活动。希望我派一个出家人到那里去讲几天经。我往往就是就近有一些法师。或者是真正有修有学的居士。我介绍给他们。还要他们同意；双方同意。我做个介绍人。我从来没有说派哪个去。没有过。至于中国大陆决定没有。为什么？国家政策的关系。绝对没有说哪个人是我派他到中国大陆去弘法利生。这决定是假的。这不是真的。

　　过去几年。李木源居士在新加坡办弘法人才培训班。我在那边教了几届。那边的同学多半是从中国大陆来的。那么学习之后回国。不是我派的。他学习。他当然要回去。新加坡居留拿不到。那不是我派的。即使是参加培训班的。他能不能如法？你们大家要有慧眼去观察。刚才讲了佛身边的人都靠不住。就是一天到晚跟在我身边的人也未必可靠。为什么？烦恼习气很重。名利心重。这是他与生俱来的烦恼。不容易断。天天在我身边听经闻法。他烦恼习气还是断不了。这样的人太多了。所以有很多人问我：法师。你这么大年岁。有没有传人？一个也没有。或许有真正修行的人我们还没见过面。可能在网络上。可能在卫星电视上。天天我们在一起学习。我们彼此没见过面。这我相信。可能。因为这个人数太多了。我跟大家说得很清楚。这么多年来。我身边一个也没有。如果说是冒充。他有罪过。他伤害我小。他破坏佛教形象这个罪过很大。不能不知道。

　　诸位如果长期听我讲经。你应该明了真正佛弟子从什么地方去观察？决定远离名闻利养。名闻利养里面。头一个是名分。人家请你做什么会长。做什么。这是名分；地位。权力。再就是金钱。这个东西害人。一堕落在这个里面。很难自拔。十方供养用不得。古人常讲「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你能用吗？你能够滥用吗？

　　我这一生当中。没有住持过道场。这是这两年来建这个佛学院。净宗学院。不得已在这里挂个名。实际上。这里面的事年轻法师他们在做。我在这里等。等到他们取得澳洲的身分。我的名就不要了。我就辞掉了。我一生还是讲我的经。一生都不管人。不管事。不管钱。到这么大年岁。我还去管吗？哪有这种道理！你们要叫我管。你们对不起我。这是实话。现在挂个名不得已。我在这边跟这个地区的关系。有很好的关系。挂个名是护法。护持你们大家。你们要很快接班。接过去。所以有人说我要名要利。也很好。替我消灾。

　　造谣生事毁谤。动机无非是出于嫉妒。这是人之常情。我们决定没有责怪的意念。我们也决定不放在心上。为什么？于我修持没有障碍。我把它看作来考验。我遭了这些事有没有怨恨？有没有烦恼？有没有想辩驳？有没有想报复？统统没有。所以每一遇到这些事。我心里非常平和。障碍。我这一边丝毫都没有。它起不起作用？起作用。障碍众生闻法的机缘。这个信心不坚固。没有相当智慧。听了这些谣言。动心。原来听我讲经说法。跟我学。很欢喜。听到这些谣言。信心丧失。不再听我讲经。也不再念《无量寿经》。所以受害是他。不是我。佛法里头讲。你造业结罪。结罪不在我这边。这是实在的。结罪。哪些人听了受影响。不再修这个法门。把他这一生往生西方极乐世界的缘断掉了。结罪在这里结。这个道理要懂。

　　我学会了一个本事。顺境善缘、逆境恶缘我能转。我能转境界。能把自己境界不断向上提升。决定不生烦恼。不生烦恼就生智慧。大家学佛。总要留意学这个本事。这个本事的基础就是离一切相。决定不取不着。修什么？修自己的清净心。清净平等觉！清净平等觉。在《无量寿经》上就是阿弥陀佛的别号。诸位读《无量寿经》都很熟悉的。阿弥陀佛也叫清净平等觉。我们就修清净平等觉。在哪里修？生活当中修。天天在练。无论什么生活。无论什么样饮食。都欢喜。没有挑剔。无论什么穿着。无论住什么房子。一丝毫挑剔都没有。没有一样不自在。衣服能保暖就行。饭菜可以裹腹就好了。房子可以遮蔽风雨就行。你说你多自在。你说你多快乐！

　　十方供养。要知道净财。信徒送供养来干什么？要我替他做好事。我实在讲也有义务替他做好事。因为他不知道什么是好事。可是送的供养来。数目少没有关系。几十块钱。几百块钱。没有关系。数目多了。我要问他：你的钱从哪里来的？我遇到过。「我的钱是借来的」。赶紧还人。你借来干什么？要做好事。错了。借来的钱做好事。不是好事是坏事。钱是你自己赚的。你赚的你还要养家。你还要生活。你能赚多少钱？在你赚的钱。你拿十分之一。可以。拿来做好事可以接受。你要拿了一半。这个不可以。为什么？影响你家的生活。你乐意。你家人乐不乐意？如果学佛搞得一家不和。这个错误。前面我们讲过「和合法」。谚语常讲「家和万事兴」。有很多人真的因为学佛搞得一家不和。这是完全错误。你自己学佛之后。你要有智慧。要有善巧方便去度你一家。你要想度众生。首先要恒顺众生。要让一家人都生欢喜心。一家人都很快乐来接受你。所以决定不可以。

　　我记得有一年过年。在台北华藏图书馆。有一个人送了五十万给图书馆。那时候韩馆长她主持这个道场。馆长问他：你家里做什么行业？为什么会有这么多钱？他说他家做小生意、小买卖。那钱？钱是借来的。高利贷借来的。他付利息。馆长把这笔钱就退回去。告诉他：随分随力。你的功德就圆满。不要给自己有压力。你勉强来做。人有的时候好面子。这是错误的。佛不许可我们这样做法。尽心尽力。你功德圆满。

　　《了凡四训》里面有一个故事。有一个女孩子很贫穷。到寺庙里面供养两文钱。住持方丈给她回向、消灾。诚心。这两文钱。心地真诚。她这个福是圆满的。以后这个女孩子做了王妃。这下了不起。带了许多人马到庙里来烧香。这一供养很大方。黄金一千两。老和尚看看。叫徒弟给她回向就行了。她就奇怪。找老和尚。她说：我以前很贫穷的时候。我布施两文钱。你老人家给我回向；今天我供养这么多。你怎么让徒弟来给我回向？老和尚说：从前你的心真诚、谦虚、恭敬。现在你做了王妃。你的心不诚。傲慢。所以你这个千两黄金。你的福报只有从前两文钱的一半。我叫我徒弟给你回向就可以了。不用勉强。真诚心修福。要明白这个道理。

　　取舍之间。这有大学问。取舍之间是因果。为什么会造业？贪图享受。不能吃苦。释迦牟尼佛灭度之前教诫弟子。「以戒为师。以苦为师」。你不能吃苦。你就不必出家。出家不能吃苦。还要享受五欲六尘的供养。这个罪就不得了。你要问什么罪？破坏佛法形象。这个事情麻烦。对自己。破坏自己的清净心。自己真诚没有了。虚伪。心地染污。不免贡高我慢。自以为是。迷惑颠倒。自私自利。你的菩提心全没有了。起心动念。一切造作。无不是罪。不管你信不信因果。果报你没有办法逃脱。这是事实。所以诸位同学看人要观察入微。你要亲近他。他到底是真善知识。还是假善知识。不要被虚名欺骗。「他是某大德弟子」。不见得可靠。所以要细心观察。

　　供养不可以过分。我一生不主张建道场。一生也不建道场。这个地方。净宗学院是不得已而建立的。因为我们一生是住别人道场。现在没地方住。这一桩事情我是受韩馆长之累。没有法子。我们相处三十年。她对我护持三十年。这些悟字辈出家都是她收的。现在她走了。我有这个义务。总是照顾他们有个地方落脚。安身立命。好好的办道。所以学院的建筑到此为止。不再建筑了。足够用了。不求发展。那将来发展。是你们那一代的事情。与我不相干。我照顾到这个地方为止。心是定的。心是清净的。

　　中国国内有同学打电话给我。是过去新加坡培训班的同学。说在中国大陆有不少地方要办念佛堂。找他去带。问我可不可以？可以。念佛堂愈多愈好。念佛的人愈多愈好。念佛堂。最好遵守印光老法师的教诲。这个我说过多次。道场不要大。大。开销就大了。你要天天忙着柴米油盐。你还有什么心去办道？道场小。祖师告诉我们住众最好不要超过二十个人。二十个人生活容易张罗。这个信徒供养时。不操心。少少就够了。这个道场只念佛。不做法会。不传戒。不做经忏佛事。如果对于念佛有疑惑。可以听经。听经作用在哪里？帮助你断疑生信。确实有信心、有愿心。经可以不要听。一句佛号念到底就好。决定有成就。凡是念佛不能成就的。都是不能够「离取着」。果然能离取着。没有一个不成就。离取着就是念佛堂堂主常讲的。「放下万缘。放下身心世界。提起正念」。正念就是念佛。哪有不成就的道理！

　　我学佛。真的是头一天见出家人。章嘉大师。我学佛第一个见出家人是见他。他教我「看破放下」。我得他老人家的利益。看破。你才会放下。放下帮助你更看破一层。所以放下帮助看破。看破又帮助放下。以后我明了了。菩萨从初发心到无上道。就是这个办法。这两个办法相辅相成。放下就是「离取着」。那你要问为什么一定要离取着？大乘经教里头。佛告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。你取着是错误的。六百卷《大般若》总结就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。连我们自己的身都不可得。身。剎那生灭；我们的心也不可得。这个心是妄心。妄心。念头生灭。剎那不住。身心皆幻。你执着取舍。错了。你执着取舍是迷惑、是造业。不是事实。

　　所以我在讲席当中也常常跟大家报告。学佛要学诸佛菩萨。对于一切境缘就像看电影、看电视一样。那里头的画面你可以看。可以欣赏。你不能取。你不能着。你从这个地方去体会。这个电视画面是平面的。我们今天处的这个画面是立体的。决定不是真实的。你离取舍。你就见到真相。真相大白。你为什么见不到真相？就是因为你有取舍的念头。妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着。取着是执着。执着是见思烦恼。这三种烦恼合在一起。把一真法界扭曲了。扭曲变成了六道轮回。所以六道轮回是一真法界的扭曲。如果你离妄想分别执着。六道轮回马上恢复正常。恢复正常就是一真法界。这个道理我们要懂。

　　住一真法界的是诸佛如来。住六道的是生死凡夫。佛菩萨示现在六道。不住生死。不住涅盘。这个高明。这个在佛法里称为无住涅盘。就是他不住生死。不住涅盘。这是自性的大用。无方大用显示出来了。我们学佛要以佛为标准。本师释迦牟尼佛。阿弥陀佛。《华严经》上毘卢遮那佛。这是我们的模范。是我们的标准。我们要向他学习。那你就没错了。

　　在日常生活当中、修学当中。亲近善知识是我们这一生成败的关键。善知识我们不认识。假的多。世尊在楞严会上说过。「末法时期。邪师说法如恒河沙」。在这个状况之下。我们怎么办？方法是有。现在人我不认识。我找古人。那就不会错。我介绍给大家的。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。这是真善知识。在哪里？经教就是。阿弥陀佛。净土三经那就是阿弥陀佛。你依照这个经典修学。你就是亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛讲的经典太多。哪一个合乎自己的根性。合乎自己的程度。依照那个修学。就是亲近释迦牟尼佛。亲近释迦牟尼佛。最重要的十善业道、净业三福。这是根本。世尊根本的教诲决定要遵守。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第六句；

　　【或名断相续。】

　　为什么要『断相续』？「相续」不是真的。真性。真心。自性。名字很多。都是一桩事情。没有生灭。没有生灭哪来的相续？没有念头就没有相续。有念。念念相续。所以迷了相续相现前。觉悟了相续相就断了。如来果地。相续相断尽了。连最后一品生相无明都不相续。都没有了。圆满大觉。这道谛！这是给我们最高的修学指导的原则。我们要懂。

　　在我们现前生活环境当中。我们要怎样学习？法身菩萨的境界。不是我们的境界。那是我们学不到的。我们无始

佛教讲经说法录音

劫以来就迷了自性。念念相续。这东西已经成了事实。已经没有法子改变。哪有一下能断得了的。即使天才也办不到。所以在我们现前。我们就要听佛的教诲。认真去努力。恶念不能相续。恶的念头。《十善业道经》上教导我们。这在经的开端正宗分的第一大段。佛说「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这句话重要。一切世间是讲的十法界。要用现在的话来讲是无量无边不同空间维次。这里面众生所有一切苦难统统断掉。这个「一法」很值得我们注意。这是什么法？我们要认真努力学习。

　　佛说这一法是「昼夜常念善法」。这个意思就是善法要相续。不善要断掉。不能相续。这就是我们讲的心要善。这个心不是真心。真心我们迷失了。把真心变成妄心。妄心念念相续。所以希望善念相续。恶念不相续。接着佛又说「思惟善法」。这是讲思想。要常常想善法。这个要相续。所有一切不善都要把它断掉。错误的思想。错误的念头。错误的看法。不能相续。你起这个念头是迷惑。相续就造业。意业。古大德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。念就是这个念头。念头起不怕。那是烦恼习气。一起来之后。马上就把它灭掉。灭。实在讲很困难。用什么方法？转过来。把恶念转成善念。把恶的思惟转成善思惟。要转得快。让善的念念相续。恶的就断相续。这个方法好。我们现前这个阶段很适用。

　　所有一切善念里面。哪个善念是第一？「南无阿弥陀佛」。这一念善中之善。没有比这个更善。世尊在经里面曾经说过。念一个佛菩萨的名号。能灭八十亿劫生死重罪。你就晓得名号是无比之善。所以不管什么念头起来。马上把它转成名号。要转得快。明太祖用歌咏的方法。唱歌。把诸佛菩萨、祖师大德这些名号统统编成歌词。配上曲子来唱。好像在《嘉庆藏》。收在《嘉庆藏》里面。分量相当可观。总有五十多卷。全是歌词。你仔细去看。全是佛菩萨名号。配上曲调来演唱。这是个好方法。

　　古大德很聪明不但是把佛菩萨名号编成歌词。还把祖师大德应化的事迹写成剧本。可以在舞台上表演。这个剧本。平剧的剧本。《归元镜》。名称叫《归元镜》。这里面是三位祖师的故事。慧远大师。永明延寿大师。莲池大师。这三个人的故事搬上舞台上去表演。莲池大师是明朝末年万历时代的人。所以编这个剧本当然在莲池大师之后。明末清初。所以现在电视这样的普遍。为什么不把这个经教里面一些故事编成剧本。用连续剧的方法来演出？我想这种方法教化众生。比法师讲经收的效果一定大得多。

　　江逸子老师用图画来弘扬佛法。他画的「地狱变相图」、「极乐世界变相图」。这是巨幅。这个画高二十六英吋。五十米长。两幅画接起来是一百米。太伟大了。古今中外的画家。这样伟大的作品。恐怕还没有。后人不敢讲。前面确实没见过这么大的巨幅。他画的佛像很多。完全显示出慈悲度世。用这个方式来教化众生。希望众生看了之后能觉悟。觉悟之后。他会去找经典来读诵、来研究。无非是佛菩萨应现在世间。帮助这些苦难众生回头是岸。

　　《十善业道经》上还有一句。「观察善法。不容毫分不善夹杂」。这句话重要。你的善业能不能成就关键在此地。多少人善业不能成就。就是夹杂。净业不能成就也是夹杂。大势至菩萨在楞严会上教导我们。念佛要怎么个念法？「都摄六根。净念相继」。就这八个字。都摄六根是什么意思？就是孟子所说的收敛妄心而已；观世音菩萨所讲的「反闻闻自性。性成无上道」。我们六根收起来。不要缘外面的境界。都摄六根。向内去缘。向内缘什么？缘佛号。净念相继。这个念就是念佛。持名念佛。净的意思。不夹杂是净。不怀疑是净。如果有疑。你心不清净。夹杂也不清净。叫「一心称念」。相继就是不间断。念佛功夫。这净念相继不间断。你就晓得邪念就进不来。杂念就进不来。大势至菩萨就是用这个方法修成的。他把这个方法提供给我们做参考。我们想想。真的。非常值得我们学习。

　　我们今天念佛功夫不得力。正犯了这个毛病。我们夹杂了妄想分别执着。这个东西相续。把净念的功夫破坏掉；我们对于净宗法门的信心不够。听别人几句闲话。信心就动摇了。这几年当中。国内的同修跟我说得很多。早年学习会集本的人很多。学习很欢喜。听到人家讲这个会集不如法。一定要学原译本。这个信心出了问题。疑惑了。会集本不念了。实际上。他没有细心去观察。没有用智慧去拣别。听人家说。他心就变了。所以从前李老师教我。初学佛自己智慧没有开。只能跟一个老师。听一个老师教诲。老师对你负责任。你要是不能接受。你听两个老师两条路；你再听三个老师。三叉路口。四个老师。十字街头。你往哪里走？到最后无所适从。把光阴浪费掉了。这一生往生得度的机缘。被人破坏了。那是你的业障。

　　所以我们跟老师要选择。前面讲的「简择」。要细心观察这个老师。真有德行。真有修持。老师有没有人毁谤？连释迦牟尼佛都有人毁谤。祖师大德要说没有人毁谤。不可能。他的毁谤提醒我们。我们更深入的观察。才能看出老师的德行。老师听到这些毁谤。他不是听不

佛教讲经堂规约

到。他听到了。有人跟他说。甚至于还有文字的毁谤。也有人拿给他看。我们在这里看他的反应。如果他看到这个。听到看到了火冒三丈。我们晓得这功夫还不够。如果他听到看到。笑笑。心平气和。若无其事。放到那边叫大家不要理会。这就不

佛教法师讲经开示

是普通人。从这个地方看到什么？看到他的修养。佛门里面看到他修持的功夫。

　　谣言止于智者。没有反对。没有辩驳。我在初学佛的时候。刚刚接触佛法。在那个时候台湾。基督教对佛教发动批评。写了不少文字在报纸杂志上刊登出来。我们佛门里面有一位法师答辩。他也出了一本书。那时候也是在报纸杂志天天两个人对抗。最后这个文字收集起来成了一本书。《佛教与基督教的比较》。煮云法师写的。我跟煮云法师还不认识。这一本书看到之后。我很喜欢看。他讲的确实有道理。

　　有一天我去看章嘉大师。这本书就放在口袋里头。大师看我口袋里好像有一本书。他说你口袋里是什么？我就拿出来给他看看。他老人家笑笑：不需要反驳。我听了就不以为然。人家这样批判、批评你。恶意批评你。而且观点都是错误的。为什么不能答辩？我那时候初学也很年轻。章嘉大师告诉我。他说：三岁小孩对八十老翁那个小拳头打几下。这个老翁还真的要跟他打一架吗？我听他这一句话明白了。他把基督教比喻三岁小孩。把佛教比喻八十老翁。你说他两个人能打起来吗？能骂起来吗？不可能。所以从这个地方就看到章嘉大师的修养。心平气和。若无其事。

　　他老人家讲不答复的好。答复。两个人程度相等。我明白了。两个人相骂程度相等。如果一个程度高。一个程度低。骂不起来；两个人打架程度也相等。程度不相等。决定打不起来。我在这里学到了。所以有没有修养。有没有智慧。有没有功夫。就在这些地方看。你看到他怎么样对付毁谤他的人。怎么样对付造谣言的人。怎么样对付陷害的人。心平气和。若无其事。真的中国古人所讲逆来顺受。这是大德。时间久了。这个德行感化对方。不能感化对方。那对方迷得太深、迷得太重。假以时日。十年、二十年、三十年之后。他一定会想到。过去常常侮辱这个人。陷害这个人。毁谤这个人。这个人一丝毫恶念都没有。年岁大了他会感动。他会想到一生当中。处事待人接物。哪个是好人？那个才是真正的好人。才后悔从前起心动念。所作所为。对不起他。

　　真诚的德行能感人。能叫人觉悟。能叫人回头是岸。所以一切不善的念头言行。决定不能相续。要断。我们今天是断不行。换。换成善念、善思惟、善言善行。所以知道要换得快。换得快。这个恶就不相续。恶不相续。恶业就不相续；恶念。恶业不相续。你就知道来生恶道不相续。因为你的心善。念善。言行善。纵然不学佛。不知道有佛菩萨的报土。你的果报也在人天两道。在人道。来生一定比这一生的福报大。这肯定的。生天。那就更不必说了。这是佛教我们。我们常说把我们的灵性向上提升。聪明人、真有智慧的人。一定把这一桩事情看作是自己一生唯一的大事。

　　这个世间苦。没有乐。这个世间非常短暂。在这么短暂的时间里头。要去争名逐利。造作种种恶业。起心动念是损人利己。即使你能够得到。得到还是你命里有的。命里没有的得不到。命里有的。你得到。你能享受几天？百年。三万六千日。不多！十年才三千六百日。你要觉悟。你这是用尽了心机。不善的念头、行为争到了权位。名闻利养。能享受几天？我们可以在历史上去观察古今中外历代的君王。你就知道了。你就从这个里头觉悟。

　　现在这个政权交接。大家都知道权力斗争。古代帝王。老皇帝死了。新皇帝登基。也是相争。也是权力斗争。这些斗争的人都是亲兄弟。每一个人都认为自己有继承权。不惜互相残杀。连唐太宗这样的英主。还是把兄弟杀掉。这是造业。开国的帝王。那更不必说。要夺取前面王朝的政权。没有办法避免战争！发动战争。死伤多少人。多少人丧失了生命财产。他夺得政权。夺得之后。处心积虑怕丧失。所以我们在历史上看到开国的帝王杀功臣。为什么？怕他造反。怕他作乱。为了要巩固他的政权。不能不把这些人收拾掉。他好安心。你能说这些没有果报吗？所以细心去观察。业果相续。轮回无尽。生生世世要报偿的。

　　所以古人常说「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？是你自己造作的。你自己造作善。善报；你自己造作的恶。你要受苦报。苦乐是果。善恶是因。断恶修善就是离苦得乐。佛对于六道凡夫讲得好。六道众生希求财富。财富是果。因是财布施。这个人这一生当中为什么发大财？前世修财布施多。这一生得的果报。无论他从事哪个行业都发财。他命里有财。他经营什么行业。那是缘。你说同样经营这一个行业。为什么有人发财。有人不发财？那是因不相同。缘相同。因不相同。因是过去生中种的。

　　聪明智慧是果报。法布施是因。自己懂得的。欢喜教别人。无条件的教别人。这个样子他就得聪明智慧。我们看看现在已经得到果报的人。他得到果报他迷了。自私自利的念头生了。与那个欢喜布施恰恰相反。你看看商业里面讲专利。我们就知道他来生肯定不如今生。专利就没有利众生的心。大打折扣。法布施的人他写了很多书。这个教学。那个书后头。「版权所有。不准翻印」。我们就知道来生愚痴果报。过去生中他是修法布施。你看我们中国古时候的这些书本。木刻版本。线装书。欢迎翻印。没有版权。这个书是利益社会。利益众生。人知道愈多愈好。现在有版权。把利看得太重太重。利看得太重。这一生享完。来生没有了。所以古人讲的一句话非常有道理。「量大福大」。他没有量。前生修的福。这一生没有心量。大福报变成小福报。小福报变成来生没有福报。

　　无畏布施得健康长寿的果报。无畏布施应当是无条件的照顾艰难困苦的人。老弱残障。这些人病苦。需要人照顾。能够欢喜照顾他们。无条件的帮助他们。这叫无畏布施。果报是健康长寿。像这些好事要相续。

　　我在讲席里头讲过多次。我看书。这些年来有不少同学送书来给我看。我拿到书本头一个看版权页。版权页上印到「版权所有。翻印必究」。这个书我不看。浪费时间。为什么？心量那么样小。得失利害看得那么重。这个人没有智慧。你看他东西干什么。那不叫浪费时间。所以这后头这八个字。对我来讲是有好处。我有了选择。现在出版的东西太多。如果样样都看。确实浪费了我们很多时间。所以这是一个最好的选择。一看到「版权所有。翻印必究」。免了。这书就不看了。顶多看一篇序文。看它的目录就知道了。不值得一看。现在这个世间。起心动念没有私心。为社会、为大众的人。真的是愈来愈少。出版这些东西。除了是有关于科技的新的东西。我们应当要知道。这些东西看看而已。其它的一切都不。尤其是关于哲学的。理论的。文学的。历史的。如果这样小的心量。还能值得一看吗？不值得。心量小。决定做不出好的作品。好的作品都是从真实心中出来的。都是从利益众生这个意念当中出来的。哪有念念为自己。这种人没智慧。

　　所以「断相续」在我们现前阶段。知道选择。选择的总的原则。凡是自私自利的要断。你要有勇气。你要有智慧；对自己决定没有好处。佛法讲到断自私自利。讲得很彻底。破我执。佛法讲无我。为什么要破我执？「我」有什么不好？在六道里面有「我」没有问题。有我才有六道轮回！你要想出六道。那你有「我」就出不了六道。这是佛千经万论上给我们说出的。六道从哪里来的？六道从我执来的。所以你要想超越六道轮回。那你就得把我破掉。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。六道轮回就没有了。再更进一步。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。四圣法界没有了。超越十法界了。所以佛要不是这个教法。怎么能达到超凡入圣的效果？

　　因此你就要好好去想想。你想不想超越六道？你对于六道了解有多少？认知有多少？你对它了解愈透彻。你想脱离六道的决心就肯定了。六道轮回不好玩。玩这个游戏。付出的代价太重太重。就像什么？像那个赌场里头赌博一样。就像吸毒一样。付出的代价太重。得不偿失。在六道里头确实说。因果相续。