净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1811 10328 86 24 12115 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1158

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭道圣谛。第七句：

　　【或名广大路。】

　　这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道。这条大道是成佛之道。清凉大师在批注里面给我们说。「先圣后贤。游之而不厌故」。先圣是诸佛如来。后贤是声闻、缘觉、菩萨。共同一个方向。一个道路。成佛之道。称之为『广大路』。广大到什么程度？遍法界虚空界无处不是。无时不是。这个关键就在觉迷。迷。真的是走小路。非常狭窄的小路。狭窄到什么程度？只能容一个人。两个人都不能包容。这就是讲的心量。心量小。这走小路；心量大。这走大路。这个「广大路」是佛门当中常讲的。「心包太虚。量周沙界」。这才是真正广大路。

　　一切众生。佛菩萨肯定。也就是真正觉悟的人、彻底觉悟的人他肯定。「人性皆善。人性皆净。人性皆觉」。一切众生的心量跟诸佛如来无二无别。你的心量都是包太虚周沙界。那是你自己本能。一切有情众生皆有佛性。佛性就是觉性。一切器世间众生。我们今天讲的物质、自然现象。皆有法性。法性跟佛性是一个性。佛性是法性里面的觉性。自性有德有能。这个德能是自然的。本来具足的。我们讲性能性德。性能就是见闻觉知。本来具足的。见闻觉知的范围也是遍法界虚空界。跟这个心量完全是相等的、相同的。性德就是慈爱。就是感恩。我们在卡西报告里面看到。他里头有一句话说「基督耶稣的精神。意思就是爱」。这个话讲得对。正确。这是一个真正虔诚基督教徒说出来的。他的认知里面。他说基督不是一个人。把他看作一个人。意思很狭窄。基督是什么？基督就是爱。

　　如果说基督教就是爱。跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法？佛是「慈悲为本」。基督是「爱为本」。同样都是「方便为门」。你看看完全相同。不同呢？不同的是人。人迷了。迷了才有妄想分别执着。妄想分别执着是各个不相同。佛教人放下妄想分别执着就同了。没有一样不同。佛教人。实在讲是非常简单扼要。六度是度自己。成就自己。四摄是成就众生；六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教？你这样解释答复正确。一点都没有错误。佛法是「慈悲为本。方便为门」。佛教你什么？佛教我们六度四摄。广大路！这是共识所依。是我们现前在凡夫地。还没觉悟。六和敬里头。「见和同解」。这一条要怎么做？这一条就是现在人所讲的建立共识。我们要把共识建立在这个理念的基础上。然后才能够落实。

　　把这个理念落实。自自然然。也就是一切众生。这是讲十法界依正庄严本来和睦相处。不仅是人与人之间；人与大自然环境。人与天地鬼神。与法界虚空界所有一切众生。上到诸佛如来。下到地狱众生。原本都是和睦相处。平等对待。这是性德。性德落实在我们日常生活。处事待人接物。现在我们迷了。迷了佛菩萨才教我们要互相包容。迷了才说这个话。悟了。悟了他自然是一体。还谈什么包容？用个「互相」。这是善巧方便。这就是方便为门。你怎么回头。你怎么回归到自性。如何反璞归真？这就是门道。教你什么？教你要学。学互相包容。互相包容从哪里学起？从本身学起。我包容他。不求他包容我。你才能入得了门；我包容他。他不包容我。我为什么要包容他？好了。你永远入不了门。互相尊重。也是我尊重别人。孟夫子有一句话说。「行有不得。反求诸己」。应用在今天的社会非常恰当。为什么？今天

沈阳佛教讲经师父

社会一切众生迷而不觉。他迷得太深了。为什么不觉？没有人教。

　　自从民国初年提倡白话文。近代中国大陆推行简体字。这两桩事把中国人对古圣先贤传统的教诲隔离了。所以现在古圣先贤留下来的典籍。这些典籍确确实实是文以载道。几千年祖宗先贤他们的智能经验。用文字记载下来留给后人做参考。帮助后人提升智慧。提升德行。提升技能。提升幸福美满。但是现在不学文言文。学简体字。变成这个文字看不懂。非常非常的可惜。现在人觉得文言文好难。实在讲不是好难。你不学就难。你学就不难。我们这个年岁大的人。我们不摸电器、计算机什么。我们不摸它。我们看到这个东西好难。好复杂。你看看现在小学生。一年级的小朋友。六、七岁他就会玩了。我们看他玩这个东西一点都不难。学文言文跟学计算机是一个道理。你天天学习。它不难。你不学它。这个东西很困难。

　　古时候。这个时候还不太远。就算我这个年龄算起八十年之前。民国十年左右。一般社会上还是使用文言文的多。白话文虽然提倡。白话文少。文言文多。一般做家长的还是有旧观念。守旧。所以让子弟读书。都还是读四书五经。读古文。读纲鉴。读《通鉴》。依旧涉猎诸子百家。我这个年龄就没有赶上。比我大五岁的他们赶上。换句话说。他们还学了几年。大我五岁的至少他学五年。他就有五年底子。我只学过一年。一年以后就改变成学校。学校就不学这些东西。提倡白话文。我们就学白话文。但是老人。父母对这个文言文重视。家里面补习。学校东西太简单。家里老人还叫你读经。沾上这么一点边缘。

　　那个时候小学。小学课本都是文言文的。小学四、五年级。年龄大概十岁左右。十岁到十一、二岁。小学生写的作文。现在大学中文系的学生。不要说写不出来。他看不懂。这好难。真难！但是人家十一、二岁写出来。就像我现在给你举的比喻。小朋友现在玩计算机。我们这些老人摸都不摸它。看到键盘那么复杂。我们觉得好难。一个道理。不学就难。学就不难。

　　经典在中国文学里面称之为「变文」。变化的变。变文是什么意思？就是当时的白话文。所以你们把经典展开。你不要比别的。《古文观止》这很普通的书。或者是诗书。这都很普通。你把它跟佛经比一比。哪个容易懂？佛经好懂。佛经像白话文一样。翻译的时候。当时的白话文。翻经的这些大师尽量浅说。让一般人都能看得懂。同时又顾虑到传之久远。这桩事情中国人的祖先非常清楚。语言是随着时间变化。文字不能变化。文字如果完全随顺语言。两、三百年之后。这文字就没人懂。就看不懂。所以中国自古以来。把语跟文分开。所以文称为文言。那就是永远不变。语言不管你怎么变。文言不变。

　　只要你学文言。孔老夫所说的话在《论语》里头。传了二千五百多年了。展开这本书就入。孔老夫子他的意思。我们就完全能理解、能接受。这个工具了不起。传之于永久都不会改变。这个工具是中国人发明的。比现在科学高明。科学的活动离不开能源。如果今天这个世界上。石油没有了。电没有了。大概所有科技产品全部都变成垃圾。没用处了。中国人发明的东西不要依赖任何能源。永恒的长存在世间。这才叫真实智慧。不受任何限制。为什么不好好的学？

　　文言文难。李老师以前教导我们。学佛不能不学文言文。不学文言文。你的佛学就没有根。换句话说。文字就受了障碍。你不能够契入。所以他告诉我们文言文的修学方法在背诵。老师讲你能够熟背五十篇古文。你就有能力阅读。这《四库全书》、《大藏经》文字上你就没有障碍。熟读五十篇。所以我曾经勉励同学。大家发个狠心用一年的时间。一个星期背一篇古文。你把中国固有文化的那把钥匙拿到。文言文是钥匙。一个星期背一篇。一年五十个星期。这个标准就拿到。用一年的功夫就行了。中国这些古籍。你就真有用。你有能力阅读。你有能力欣赏。你有能力学习。你有能力吸收。为什么不肯用一年时间？

　　老师讲的。你要能够熟读一百篇。你就有能力写文言文。这我们就明了了。民国初年的小学生。十一、二岁。我们就肯定。他决定能够熟背一百篇。要知道儿童学习。儿童记忆力好。他背一篇需要多少时间？一天能背一篇。小孩从六、七岁上学。就开始学背诵。他能够背五年。到十一、二岁。你知道他背多少东西？诸位现在看看陈弘谋的《五种遗规》你就明白了。重要的东西。基础的东西。他统统都背熟了。他写文章。做作文。引经据典随手拈来。这是现在大学中文系的学生比不上。看他的作文还要去查资料。人家东西全记在心里。

　　背诵是非常好的方法。在佛法里面讲。戒定慧三学一次完成。学习。老师指导一定要遵从。那就是持戒。老师教导你。决定是一门深入。决定不会让你同时学两门功课。不可能的。循序渐进。一样一样的学。基本的东西。宋朝朱夫子将《礼记》里面。《大学》、《中庸》这两篇。把《论语》、《孟子》合起来。这四种东西称之为四书。人生必读！中国人一定要读。这是四子书。在从前中国人没有不在这上下过功夫的。四书是基本的东西。从小就要背。都能背诵。这是全学。诸子百家选修。《老子》分量不多。只有五千言。一般这是全学；《庄子》就不一定要全学。多半选它的内篇。大概是全书三分之一。其余诸子百家是选修。诗词、歌赋、文学也是选修。像现在大家。这都是古人所选的历代最好的文章三百多篇合起来。《古文观止》。这个就不是全读的。在里面选。选读。老师选出来教学生。不一定按顺序的。这样奠定文学的基础。你有这个基础。文字障碍没有了。你要是学讲经弘法。这是根本的根本。

　　现在我们用什么教材？过去我们在台中跟李老师学习的时候。老师指定是《古文观止》。我在那边住了十年。李老师一个星期讲一次。星期五。在台中莲社给我们上一堂古文课。十年如一日。把《古文观止》三百篇讲完了。不是按顺序讲。挑着讲的。因为时间太长。所以就统统都教完了。但是我们的基础没有能打下来。原因是什么？李老师没有要求我们背诵。他只是提倡要背诵。而我们每个人所学的东西都有专攻的。除了有几位专门学国文的。那他们是要背诵。我是学经教的。所以古文我随堂听。就没有做背诵的工作。

　　实实在在讲背诵重要。非常非常重要。真正走弘法利生的路子。有愿对全世界介绍中国固有传统文化。那你不在背诵上下功夫不行。老实讲。二、三十岁的人还来得及。四十以上不行。记忆力衰退了。那你要背诵就很辛苦。最好的年龄二十到三十。这是什么？这是补习。亡羊补牢。真正好年龄是二十岁之前。奠定基础的时候。这个时候如果家里面的父母、老人。学校的老师。失责。没有认真教导。没有认真督促。对不起子弟。但是在现今这个时代。因为他自己本身没有学。他哪里懂得这些事情。所以他不会教导下一代。使我们在这一代跟传统文化脱节了。这是非常非常可悲的事情。

　　今天我们看到许多地方提倡儿童读经。我们看到非常欢喜。这是一线光明。一线生机！问题能不能长时间的延续？怕的是现在很小念幼儿园来读经。上小学就废掉。不再继续了。这还是没有用处。不起作用。读经的这种教学至少要延续到初中。这个基础就奠定。打下去了。古人所谓「十年寒窗」。现在小学六年加上初中三年。真的是十年寒窗。这个基础确实打下去。那个成就不可思议。我们今天明白这个道理。懂得这个方法。常常介绍给别人。

　　在台湾。过去国语日报出了一套书《古今文选》。这套书编得不错。批注也常详细。批注、注音。文言文的部分还有白话文的翻译。还有提供一些参考数据。这是好东西。内容也相当丰富。差不多经史子集都包括、都选到。希望学校能够采用。最好希望有专门的学校来教导。有很多家长问：那我的小孩学这个东西。将来他怎么生活？顾虑到这个。怕的是学的这些东西将来找不到工作。没饭吃。所以这个课程最好能够由师范学校来办。学了这些东西。将来在全国各个学校教国文。现在外国有许多大学开中文系。开汉学系。缺乏师资。这些人都是一流的好老师。不怕没有工作。这个工作是圣贤的工作。是神圣的工作。是真正帮助众生破迷开悟。启发智慧的工作。从前谁做？孔子做。孟子做。释迦牟尼佛做。这是圣人的事业。这就是此地讲的「广大路」。

　　人要发愿为一切众生。菩萨四弘誓愿第一条就是众生无边誓愿度。那个度就是帮助的意思。协助的意思。众生无量无边。要帮助他、协助他。帮助他什么？帮助他破迷开悟。换句话说。要帮助他破迷开悟。最殊胜的方法就是传授古圣先贤的教诲。要知道古圣先贤他们所修、所学、所得的是超越空间。超越时间。现在人所讲的真理。永恒不变。它不是科技教育。科技教育日新月异。变幻无常；也不是现前社会上的应用科学。应用科学也是跟着时代来变；圣贤的教育是智慧、是德行、是学问。这是永恒不变的。

　　经典。同样这一部经典。它为什么有永恒的价值？那就是它字字句句是活的。我们常讲每一字每一句义理深广没有边际。一部经。哪怕是一部很小的经。这个我们学佛的同学都知道。《般若心经》只有二百六十个字。周止庵居士学了四十年。就学这一部。二百六十个字。你看看他四十年学习的心得报告。他写了一部报告《心经诠注》。厚厚的一本。他来讲解、来介绍。几乎每一字、每一句都包罗万象。这是真的不是假的。他写的是用很浅近的文言文写的。如果我们把《心经诠注》讲一遍。再变成白话文的讲记。分量至少是它的十倍。

　　现在我们在一起学习的这部《大方广佛华严经》。我跟大家在一起。也是提供我的学习报告。我对《华严经》的心得报告。如果这个报告要把它写成白话的文字。那个分量很可观。现在我们讲到这个地方。已经用了两千多个小时。是全经的十分一。像这种速度。这样的讲法。这一部经要用两万个小时。一个小时用文字把它记录下来。删掉一半。一个小时五千字。两万个小时多少字数？这就是什么？我们把它删一半。如果不删一半。我们知道。一个小时统统把它记下来。用文字记下来。差不多是一万五千字。这是什么？这还得略说。不是细说。龙树菩萨在龙宫。大龙菩萨的。我们现在讲图书馆。佛家叫藏经楼里面看到的《大方广佛华严经》。多大分量？十个三千大千世界微尘偈。我们的能力做不到。我们把这部经用两万个小时讲出来。要跟那十个三千大千世界微尘偈比。小巫见大巫。我们怎么能比得上释迦牟尼佛？差远了。

　　龙树菩萨聪明。在当时。他以为他所学习的东西已经达到究竟圆满。世间没有什么东西再值得他学习的。傲慢心生起来。大龙菩萨接引他。到龙宫看看释迦牟尼佛讲的《华严经》。他傲慢心立刻没有了。看到这个分量的时候。怎么能比？所以只有受持下本。下本是什么？下本是《华严经》的目录提要。这就是传在我们世间的经典。是《华严经》的目录提要。四十品十万偈。十万偈四十品传到中国来的大概才一半。是个残缺不齐的本子。一半散失、失传了。但是在这一半里面。这个《华严经》的义趣已经很清楚的能够看出来。

　　这个地方讲的「广大路」。狭义就是这部《大方广佛华严经》；广义的。包括十方三世一切诸佛菩萨所说的经教。这广义的说法。要从《华严》究竟圆满的讲法。那就

佛教僧人讲经稿

遍法界虚空界无有一法不是。所谓是剎说尘说。这是究竟义。这是法身菩萨才能够受用得到。我们凡夫业障太重。虽然摆在面前。茫然不觉。那就无可奈何了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请继续看苦灭道圣谛第八句：

　　【或名平等因。】

　　『平等』是性德。世出世间一切诸法本来平等。《华严经》上有一句经文。这句经文很不容易体会。就是「情与无情。同圆种智」。早年我出家大概是三、五年的时候。星云法师在高雄佛光山建了一个东方佛教学院。请我在那边给同学们上课。当时有五个老师。有唐一玄、方伦这两位居士。出家人有我。有会性、星云法师自己。我们五个人。有一天唐老居士就提出这个问题。「情与无情。同圆种智」。要怎么样才能把它讲得圆？我们几个人听到之后。都感到很茫然。有情众生皆有佛性。皆当作佛。这很能讲得通；无情的。这树木花草。泥沙石块。它怎么成佛？圆满一切种智是成佛。它怎么个成佛法？真的想不通。实在说。我们对于大乘教理没有契入。纵然是涉猎很多。自己没能入境界。虽然讲解。没有办法讲得圆满。

　　古大德批注说。有情成佛了。无情就跟到成佛。这个话。现在我们知道一点都没有讲错。一点都不错。可是我们一般人依旧不能够理解。为什么你成佛了。一切众生、山河大地都成佛？这没有法子理解。现在我们知道这是事实。一点都不错。这正是大乘经上所说的。「依报随着正报转」。现在我们能说出这个道理出来了。那就是什么？依报是法性。正报是佛性。佛性没有离开法性。为什么？正报。我们这个动物。我们这个人身。人身要晓得物质的这部分是法性。所有一切动物都是心、色和合之体。色是物质。心是精神。精神跟物质和合这样一个体。植物有没有这个现象？矿物有没有这个现象？实在讲。也有。不是没有。我们以善意看待植物。看待矿物。它有反应。它真的转变了。我们的善心善意不纯。所以它转变是非常微弱、微细。我们粗心大意。觉察不出来。诸佛菩萨他们修行的功夫到家了。也就是他们的善心善意纯而不杂。所以这些植物、矿物、自然界的现象有非常明显的转变。这就是说明境随心转。物随心转。这是自然现象。

　　十法界依正庄严的因是「平等因」。这跟你讲真的。平等因现出来的境界是平等果。平等果是什么？一真法界。那我们讲。三途六道是一真法界吗？是！一点都没有错。为什么我们看到有那么大的差别？我们用的是差别因。不是平等因。什么叫差别因？我们起心动念都是妄想分别执着。妄想分别执着起来了。不平等。所以我常常讲。我们的差别心把外面的境界扭曲了。外面境界是不是真的扭曲？并没有。是我们自己把它扭曲了。不是真的扭曲。好比我们这个好的眼睛。要隔一重凹凸不平的玻璃看外面境界。那个境界相不就全扭曲了。这个中国俗话叫什么？叫哈哈镜。那个镜面就是凸出来的。凹进去。你人站在这个面前。整个人形状变掉了。你看那个镜子里面。有的时候变得瘦瘦长长的。有的相变得矮矮胖胖。那是你自己。

　　十法界依正庄严。幻相！凡所有相。皆是虚妄。什么现象是真相？其实真相也是幻相。不过什么？没有扭曲。唯心所现。唯心所现是平等因。唯识所变就是差别因。但是唯心所现是真的。唯识所变是假的。因为心是真心。识是妄心。妄心起作用就是扭曲了。但是你要知道扭曲的现象是幻相。决定不是事实真相。只要你放下妄想分别执着。真相就现前。所以诸佛菩萨应化在地狱。他的境界还是一真。一真法界；迷到极处的众生。他所看的法界是地狱法界。地狱法界跟一真法界不二。岂不是相真的是虚妄。性是真实。性是不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断。这才真正是平等因。

　　我们明白这个道理。平等因是大乘佛法。是出世间正因。世尊在经论里面。常常给我们讲十法界的业因。《华严经》上讲世出世间一切法。点点滴滴无量因缘。不是单纯的。单纯就好办。无量因缘。但是无量因缘里面。总有一个最重要的因。我们称为第一个因素。那是什么？佛为我们说出无量因缘里头第一个。我们从下面往上面说。地狱。无量因缘第一个因缘是瞋恚。瞋心变地狱相。瞋恚程度也不一样。所以地狱有等级不相同。极重的瞋恚。造五逆十恶罪。堕阿鼻地狱。这地狱相从哪里来？是自己瞋恚心变现出来的。就是把一真法界扭曲了。变成这个地狱相。你没有瞋恚心。你就看不到地狱。为什么？是自己业力变现出来的。你造什么样的业。自自然然感什么样的境界相。现出来。

　　所以饿鬼、地狱绝对不是佛菩萨建造的。也不是天神建造的。也不是阎罗王建造的。自己心里头变现出来的。佛在经上这个比喻说得好。真的是如同梦幻泡影。梦幻泡影四个比喻。梦是主。其它的三个字是陪衬。告诉你是假的不是真的。我们每个人都有作梦的经验。你作梦醒来之后。你好好想一想。那个梦中境界是谁造的？梦里面好境界。你也感觉到很快乐；恶劣的境界。你感觉得很恐怖。谁造的？自己意识心变现出来的。为什么会变现出来？这个里头有因有缘有果。果就是梦中的境界。因是什么？因是阿赖耶里面含藏的种子习气。缘是你梦境里面第六识、第七识。自己做不了主。控制不了阿赖耶识里头的业习种子。它起现行。这个境界现前了。

　　佛在《楞严经》上说得很好。「世界微尘。一切因果。因心成体」。这个心就是心意识。说心意识。初学的人不太好懂。再要加以解释就费事了。用《华严经》上讲的。大家比较容易理解。《华严》上说的「妄想。分别。执着」。这个好懂。妄想是阿赖耶识。分别是意识。执着是末那。这个比较好懂。这个东西也就是烦恼习气。妄想是无明习气；分别。尘沙习气；执着。见思习气。名词不一样。都通的。这是世尊说法的善巧。目的何在？叫我们不要执着名字相。马鸣菩萨讲的。

　　你听经闻法应该用什么样的心态？离言说相。离名字相。离心缘相。那你是真听。离言说相。不执着音声语言；读经不执着文字。文字是言语的符号。离名字相。不执着名词术语。因为它是假设的。离心缘相。不能用思惟。不能用想象。也就是叫你离心意识。不分别不执着。不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识。不用阿赖耶识。不分别是不用第六识。不执着是不用第七识。离心意识。那叫参。大乘佛法用这个字来代表。叫参学、参究。不叫研究。研究是用心意识。参究是离心意识。就是《起信论》上讲的「离言说。离名字。离心缘」。这样听经闻法。他会开悟。为什么？平等因。你落到心意识不平等。因不平等。你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界。平等的理。因为那是自性。宗门里面讲明心见性。性是平等的。你不是平等因。你怎么能契入平等境界！道理在此地。

　　我们今天难。难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握。功夫不成片。往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说。相似平等。不是真平等。那就是说你的戒定慧三学。能够把你的妄想分别执着暂时伏住。这成一片了。大乘教的熏修学习。对于念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助。因为你放不下。所以你不能成片。为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破。大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻。这么明白。你要真正懂得了几分。确实帮助你

正宗佛教讲经大全

看破。这一看破。你自然就放下；放下了。那个平等境界就现前。因果相应。你才能契入。

　　顺境。不再有贪恋。自自然然就淡薄；逆境。自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘。你想到《金刚经》上所说的一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。不就马上摆平了？「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么好争的？不但争的念头没有了。想象的念头都没有。还

靠佛教讲经赚钱

有什么好想的？妄想分别执着是自然不生。从这些地方。我们才真正体会到世尊当年在世。为什么讲经说法四十九年。这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年。孔老夫子讲经说法五年。这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年。穆罕默德讲经说法二十三年。唯独释迦佛讲的时间久。四十九年。有这么长的时间。他能够深入。他能够契入达到一个高水平。

　　我们的学习。说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么？寿命。你没有这么长的寿命。学习功夫还没有成就。寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔。功夫没有成熟时间到了。境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回。有隔阴之迷。这一生当中所学的。这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错。这一生没有造什么恶。来生又到人间来。你又变成小孩。你想接着前一生来学习。至少你要隔个十几年；换句话说。中断十几年。有的时候中断二十几年。这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就？如果我们烦恼习气重。外面诱惑的力量强。你不知不觉被引诱。这一引诱是大幅度的堕落。从这个堕落再提升起来。很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察。生生世世进步少、退步多。原因在此地。

　　如果只进不退。《华严经》上善财童子做了榜样。一生成佛。只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范。每个修学大乘的。他都是善财童子。问题就是他善不善？他有没有财？善是善根。财是福德。善根是什么？能信能解；福德是能行能证。这两个条件。在六道里头这些众生具足的实在不多。必须统统具足。那就恭喜他了。他一生肯定成就。可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重。善根福德鲜少。不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土。修学任何一个法门。善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘。所以菩提道觉得这么样的艰难。原因在此地。

　　贪瞋痴这么严重。瞋恚重变地狱法界。贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡。这是五欲。财色名食睡。名闻利养。只要你贪心重。甚至于学佛。贪佛法。贪功德。都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的。到鬼道里头去当有财鬼。有一点福报。在鬼道里面做阎王。做城隍。做土地。做山神。还有树木花草之神。这都属于鬼道。我们晓得他的业因。再回过头来反省自己。我自己起心动念、言语造作。与哪一道相应？自己清清楚楚、明明白白。还用得着问人吗？所以我常常劝勉同学。决定不能有自私自利的念头。为什么？这个念头出不了三界。我执太重。

　　所以真正修行。我常常劝大家。要从放弃自己对于一切人、一切事、一切物控制的念头。为什么？你有这个念头。平等心没有了；这个念头违背了性德。性德是平等的。性德是清净的。起这个念头就迷了。清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德。所以这一念起完全违背了性德。迷失了自性。更不能有占有的念头。占有的念头是造业。控制是迷惑。占有就是造业。意业。你能不能占有？不能。你要真能占有。佛都点头。佛都佩服你。「凡所有相。皆是虚妄」。你怎么能占有？连自己的身体都不能占有。剎那生灭。

　　昨天晚上我们经讲完。冯居士打个电话来。他刚刚从上海回来。告诉我。他回到家。上海打电话过来。***妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬。有说有笑。若无其事。怎么回来这十个小时。她居然就走了。他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你。人命无常在呼吸之间。***妈学佛多年。福报。没有病苦。说走就走。佛在经上一再提醒我们。「人命在呼吸之间」。连这个身都不能控制。都得不到。何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上。你错了。

　　佛菩萨在经论里头常常教导我们。劝告我们。能带得去的放在心上。带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘。一样都带不去。带不去随缘就好。就得大自在。有。很好。没有也很好。不放在心上。得失的念头没有了。你的烦恼就去一半。什么事情。就连弘法利生都随缘。有缘就做。没有缘念头都不生。你的心清净平等觉。你才自在；佛经里面讲的解脱的味道。你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了。第一是阿弥陀佛。第二还是阿弥陀佛。第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是你带得去的。这个意思是说。叫我们常常念阿弥陀佛。常常想阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。统统放下。这就对了。这就是修平等因。得平等果。西方极乐世界是平等果报。这是释迦牟尼佛告诉我们的。十方三世一切佛异口同音都是这样说的。

　　佛还说诸佛剎土都有四土三辈九品。都有。但是它有空间维次。不是在同一个空间维次。见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是。释迦牟尼佛有实报庄严土。我们见不到；释迦牟尼佛也有方便有余土。我们也见不到。我们今天生在这个地方。是释迦牟尼佛的凡圣同居土。虽然凡圣同居。我们凡人见不到圣人。只是听说。书上有记载。在中国。法照禅师在五台山见到文殊菩萨。文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺。他去参访过。听文殊菩萨讲经。他说听众有一万多人。听完之后。他还向文殊菩萨请教。现在是释迦牟尼佛的末法时期。学佛的弟子应当学什么法门容易成就。文殊菩萨教他修念佛法门。他说怎么念法？文殊菩萨还念了几声教他。他离开之后。沿途做记号。免得下次再来迷路。回头一看。道场没有了。一片荒山。所以少数有缘的人见到圣人。真的是凡圣同居土；没有缘的人看不到。一片荒山。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉也是圣人。有缘你能见到。没有缘见不到。鬼神跟我们在一块。也是杂居。五趣杂居。见到鬼神的人比较多。是真的不是假的。所以它有空间维次的障碍。

　　但是西方极乐世界。妙了。它没有空间维次。也就是说它的四土三辈九品在一起。统统能见到。统统能接触到。这个不可思议。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。从来没有说哪个世界有这种情形。只有西方极乐世界一家没有空间维次。所以生到极乐世界。虽然是凡圣同居土下下品往生。也能够跟实报庄严土的等觉菩萨天天见面。天天在一起。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨统统在极乐世界。所以一生到西方极乐世界。你全都见到了。听佛说法。听不懂。向这些大菩萨请教。他们都大慈大悲详详细细来跟你解说。你很容易开悟。所以不必多时间。你的境界就提升。大幅度的提升。

　　西方极乐世界是菩萨修行证果最殊胜的道场。成就最快速、最稳当的道场。那是真实的。应当常常放在心上。不要把这个世间拉杂事情放在心上。你就成就了。这个世间。人家张家长李家短。关我什么事？愚痴的人不等别人跟他讲。他还去打听。你说糟不糟糕；唯恐自己心地不被污染。唯恐自己不迷惑。这才是经典上常常讲到的可怜悯者。世间可怜悯者。这是真正的第一等可怜悯者。愚痴到极处。没有能力辨别世出世间一切法的真妄邪正、是非善恶。甚至于利害得失都不懂。

　　佛给我们说畜生第一个业因是愚痴。人道第一个业因五戒。儒家讲的五常。仁义礼智信。我们这一生得人身。想想这五条做到没有？十善。人道是中品十善。我们有没有做到？如果做不到。来生人身就得不到。天道是上品十善、四无量心。四无量是慈悲喜舍。上品十善。这是生欲界天。再往上去要修禅定。没有禅定的功夫不能向上提升。往上二十八层天都要修禅定。定功愈深。你生的层次愈高。色界天修四禅。无色界天修四定。合起来叫四禅八定。四禅也是定。生天的因。再超越六道轮回。这是四圣法界。声闻修四谛。我们现在讲的苦集灭道。依这个方法来修；缘觉修十二因缘。菩萨修六度、修四摄法；佛。佛修的是平等。平等因是成佛之道。

　　你能够在所有境界里头。世出世间法里面。你的心是平等的。什么叫平等？六根接触六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。就平等了。你就练这个功夫！起心动念迷惑了。无明烦恼起来了；这一分别。尘沙烦恼起来；

文山佛教首价讲经

一执着。见思烦恼起来。一真法界就变成六道轮回。真的。我们这些烦恼习气无量劫养成。有意无意它统统起现行。现在要把它恢复原状。说起来容易做起来是真难。在哪里做？要在生活当中做。在工作里面做。在处事待人接物里头做。所以最高等的修学。就是学不起心不动念、不分别不执着。这样你的生活幸福。你的工作圆满。理事无碍。事事无碍。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2344.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1158；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9650.html。