净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1159

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1159

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1797 10249 85 24 12022 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一五九卷）　　2003/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1159

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第七段。西南方鲜少世界苦灭道圣谛。第九句：

　　【或名净方便。】

　　『方便』。在世出世间教学都是最高的指导原则。「方」是方法。「便」是便宜。或者是便利。都能够讲得通。要用一般的话来说。这个「便」就是最合适的。由此可知。最合适的方法不见得能合一切大众。为什么？一切众生根性不相同。适合我的根性。适合我现前生活的方式。适合我工作的需要。我学起来一点都不感觉得困难。学起来很欢喜。学了很有受用。这叫方便。所以世出世间教学都很讲究。在佛法里面。这个方便前面加一个『净』字。这个意思就深了。方便要不要？要。非常重要。方便不能着相。着相就不净了。要离一切相。这个方便就清净。这个方便能帮助你成无上道。

　　由此可知。佛法的修学不是离开现实。离开现实。你到哪里去修？清净心。清净三业。是在你生活当中修。是在你工作当中修。是在六根接触六尘境界当中修。如果六根离开六尘境界。你到哪里修？没地方修。修什么？就是修清净。心清净。身清净。身心清净。环境清净。这环境清净展开来就是宇宙清净。法界清净。一净一切净。这是大乘法里面道谛的名称。诸佛如来为我们示现应化在九法界。应以什么身得度。他就现什么身。现身是方便。你想想看应以什么身得度就现什么身。这就是「便」的意思；不是现一种身。不是用一种名号。不是用一种方法。这是佛门里面常讲的方便有多门。八万四千门。无量法门。那个法就是方法。哪一个法门最适合你。那就是你的方便法门。

　　释迦牟尼佛、诸佛菩萨示现在九法界。以无量不同的身分。男女老少、各行各业、出家在家。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参。那就是的。五十三种不同的身分。这叫方便。诸佛菩萨的教学。绝对不是自己定一套教学计划去教学。不是的。也决定没有准备一部经到那边去讲。没有的；众生需要什么。示现什么。需要什么讲什么。所以没有定法可说。也没有一定的形式可以示现。全是活的。完全是众生现前迫切的需要。这才真正叫方便法。

　　我们知道释迦牟尼佛的法运。一万二千年。他这一次示现。就要想到这一万二千年这么长的时间。这么大的一个地区。我们肉眼看不见的那就不说了。肉眼能看得见的这个地球。这么大的地区；在这个地球上这一万二千年当中。有多少人生到这个地球上来？这都是释迦牟尼佛教化范围之内的。要是讲时间。一万二千年是十二个世纪。这一个世纪一百年。一百二十个世纪。这个地球上有不同的国家。有不同的族群。有不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式。佛当年教化众生统统要包括进去。所以在家出家的这些弟子。常常向世尊请教。世尊一一为大家解答。留下来这么多经典。这些经典就是适合于这一万二千年这些众生去学习。

　　世尊距离我们现在是三千年。在第一个一千年的时代。大世纪。第二个一千年都过去了。现在是第三个一千年。就是一般外国人的算法也是二千五百多年。第三个大世纪。在中国历史上记载。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年；换句话说。第四个大世纪。这一个大世纪是一千年。有些东西是为过去这几个大世纪讲的。还有一些东西是为未来大世纪说的。在我们现前这个世纪。不说大世纪。小世纪。这一百年是个小世纪。

　　现在这个世界动乱不安。人心完全背离了圣贤的教诲。无论在东方、在西方。相信科学技术。科技。这是科学家说的。发展到极端人类不再受道德的约束。也不相信任何神明；换句话说。不相信有宗教。竞争、斗争这个思想弥漫了整个社会。这种现象。科学家说那就是世界末日的先兆。科学家告诉我们。在我们这个地球五万年之前。曾经有一段辉煌的文明。科技的进步超过现代。使用的能源跟现在不一样。现在用电、用石油。他说在那个时代使用的能源是从太空当中接收过来的。宇宙当中接收过来的。把这个能源变成光。变成动力。所以这些车辆、飞机、轮船没有声音。也没有排废气。比我们现在高明太多了。但是伦理道德完全丧尽。人们享受物质的欲望达到极处。于是这个社会堕落。整个大陆沉到海底去了。

　　预言家告诉我们。从前亚特兰提斯沉到海底。将来还会浮出来。那又是一个循环。我们今天科学如果再发达。伦理道德统统都没有了。这个世界又要毁灭；那个大陆从海里面升起来。现在的大陆要沉下去。这就是佛法里面讲的。世界的成住坏空。这还不是大劫难。这是小灾难。成住坏空那是星球的瓦解。没有这么快。太阳光和热要是消失了。太阳里面也是核子爆炸在燃烧。发生的光跟热。它这个星球里面的这些物质烧得尽。烧完之后。这就变成一个冰冷的星球。没有光、没有热了。这个星球的引力产生变化。围绕它的这些行星。有的合并成一个。有的瓦解向太空当中飞掉。成住坏空。这是世界末日。佛法没有讲世界末日。实际上这个就是真正的世界末日。

　　但是这个末日我们见不到。未来的众生也见不到。为什么？佛给我们说。在这个大劫当中。这个世间有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊。弥勒佛是第五尊。弥勒佛什么时候到世间来？以我们的世间的时间来计算。五十六亿七千万年之后；换句话说。五十六亿七千万年弥勒佛到这个世间来成佛。这个世界决定不会坏。世界是有末日。非常非常遥远。不是在现在的。但是现在小灾难有。所谓是沧海桑田这样的变化。我们地质学里面所说的地壳的变化。这个有。大陆沉到海底。海底又隆起来。这是常有的现象。所以有很多人攀登喜马拉雅山。在喜马拉雅山顶上看到鱼的化石。捡到贝壳。这些东西都是海里面的。为什么在那个高山上有？就是说明那个高山过去是大海。大海突然冒出来了。陆地沉下去了。这是地壳的变化。这个变化对于整个宇宙来讲不是很严重的。可是对于生活在地球上的这些众生真的是受不了。

　　这些变化。佛在经上告诉我们什么原因？居住在这个地球上的众生共业所感！诸佛菩萨怜悯众生。真的是尽心尽力。在这个地方示现、教化。可是这个地方的众生就像《地藏经》上所说的「刚强难化」。不容易。又何况魔来作乱。魔倡导五欲六尘。所以这个世间众生跟魔一结合。这一搭档。麻烦就来了。世出世间圣贤教人要守礼。要行义。要讲道德。好像这一般人觉得这约束我太多了。学了这个感觉得处处都不方便。魔这个太方便了。什么忌讳都没有。无恶不作。魔是给你带来眼前的小乐。但是要叫你付出重大代价。这个代价是真重。

　　我们居住这个地球。这个共业给我们的灾难。这最严重的是地壳的变化。小的灾难。水灾、火灾、风灾、地震。这是小灾难。这些都是小事。在佛法里面看这都不是真正大灾难。真正大灾难是迷失了自性。疑惑圣贤教诲不是真的。这是根本烦恼。贪瞋痴慢疑。这个疑不是对别的。是对圣贤教诲产生疑惑。跟魔去了。这根本烦恼。你付出什么代价？你将来要到三途去受罪。这个代价重了。你在人间享受五欲六尘之乐。你能享多少年？我们看看世间帝王、大臣、豪门、贵族、富商（这发大财的。有亿万财产的）。你细心观察他活几年？他能享受多久？

　　在中国历史上确确实实第一富贵。在中国历史还没看到有超过他的。乾隆。乾隆做六十年皇帝。做四年太上皇。中国历史上找不到在位皇帝有那么久的。他的祖父康熙在位六十一年。没做太上皇。他做六十年。不敢超过祖父。就把位子让给儿子。嘉庆皇帝；他做太上皇。做了四年。还是超过祖父。祖父不如他。在中国历史上。没有第二个这么长寿的帝王。他还是要死。六十年的富贵。在大宇宙里面一弹指。算得了什么。我们看到历史上许许多多帝王。在位十几年、二十几年的就很长。有的只有几年。三、四年。七、八年。十几年的。太多了。在位如果不行道德。没有不堕落。在那个权力地位上。如果心里一不高兴就不知道有多少人要遭难。一个错误政策要害好多好多人。但是如果他一个善念。一个善行。也有许许多多人得利益。一般讲不善的念头多过善念。善念善行有。不善的也不少。

　　外国宗教里头说最后的审判。最后审判你要到哪里去？我们回头再想想。几个能生天的？纵然生天。欲界天。而且欲界是忉利天以下。忉利天以上的要修行。要修定、要修慧。如果要修定慧。就要远离五欲六尘。贪恋五欲六尘的享受。哪有不堕落的。你要是这样细心去思惟观察。你才真正了解得不偿失。所以释迦牟尼佛做了一个很具体的示现。他是王子。舍弃王位出家修行。你看他的成就。从人道提升到佛道。这还了得！超越了二十八层天。超越了四圣。超越一真法界四十一个菩萨阶位。他证得的是究竟圆满的佛果。

　　他舍弃王位之后。他所修的是「净方便」。帮助众生破迷开悟。这是主要的。这个佛法教学最重要的是帮助众生破迷开悟。离苦得乐是附带的。离苦得乐是权教。破迷开悟是真实教诲。你能够脱离六道。脱离十法界；断恶修善。那是不堕三途。你能够来生保住人天福报。所以它不是究竟的。究竟要觉悟。所以究竟才是叫「净方便」。释迦牟尼佛示现在这个世间。不着世间的相；教化众生不着教化众生的相。这就是大乘经上常讲的「相有性无。事有理无」。真正做到性相不二。理事一如。这才叫净方便。只有事没有理。只有相没有性。充其量给你讲方便而不净。这个「净」没有了。

　　我们再举几个明显的例子。大家能比较容易体会得到。布施不着布施的相就清净。佛在经论里面教我们修布施。三轮体空。修布施不着能布施的相。「我能布施」；不执着对方接受我的布施。也不执着我布施些什么。这叫三轮体空。常常修布施。心里头连痕迹都不着。这在佛法叫净施。就是净方便。三轮体空。布施要三轮体空。持戒也要三轮体空。忍辱、精进、禅定、般若统统要三轮体空。六度三轮体空。四摄也三轮体空。四谛也三轮体空。这就真正体会到。你也会善用净方便。八万四千法门。无量法门。无一不是三轮体空。为什么？《般若经》上跟我们说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以三轮体空才跟诸法实相相应。稍稍有执着就不相应了。

　　现在在这个社会上。古时候也有。你对这个社会有许许多多的贡献。这我们常讲布施。这个社会会给你表扬。会给你奖励。这不就不空了吗？是的。这些事情虽然是有。如果你心里面不执着。那是空的。这些表扬有没有用处？有用处。鼓励别人也要效法。不觉悟的人他念念是个「利」字。名跟利：「这样做的话有名」。于是乎他也做了。他做布施供养。他着相。他要名。有好处。他所修的是有漏福报。众生不能没有福。没有福。无论在哪一道都很苦。不要说在人间。在天上也很苦。天上没有修福的天人。有的时候物质生活过得不如人间的富贵人。这佛经上都有。天上也有很贫穷的。没修福。所以也是好事。但是觉悟的人他很清楚一切法都不执着。你表扬我也接受。心里头有没有痕迹？没有。就跟演戏一样。演给别人看。希望别人也能够学布施。初入门。这是接引的方便。

　　还有我们在佛门里面常常看到。信徒们布施供养这个寺院。建了个大殿。这根柱子是哪个人捐献的。把名字刻上去。那一个梁是哪个捐献的。名字也刻上去。这是着相。是的。着相是福。他修的是福德不是功德；不着相、离相是功德。功德里头具足福德。福德里头不具足功德。为什么？功德是净方便。福德是方便没有净。净才能够脱离六道轮回。才能够脱离十法界。净土宗常说「心净则佛土净」。这句话重要。往生西方极乐世界最重要的条件是心净。心净。身心清净。无一不清净。身很清净。持戒很严很清净。心不清净不行。你只有形式。你没有实质。实质是心。

　　心怎样清净？离一切相就清净了。离四相。离四见。三轮体空。清净了；不空。不清净。修三轮体空。这你出个钱。出点钱造一根柱子。人家要把你名字刻上去。你怎么样？不准他刻。你着了相没有？着了。人家刻了相。看到名字。着了相；你把名字去掉。你也着了相。题了名字。你着了有相。把它去掉。你着了空相。还是不净。什么是清净？有也好。无也好。心里头痕迹都不着。那叫真「净方便」。这个要懂得。这个意思很深很深。空有两边都不着。这才是行菩萨道。这才是前面讲的「广大路」。

　　在现代社会。这些现象很普遍。到处都能看到。我们这么多年来印经。因为这个经书统统都是结缘的。没有买卖的。发心助印。我们这个经书后面都有一页名单。这个名单有两个作用：第一个作用。征信。我收了多少钱。哪个人有多少钱。名单统统都列在后头。清清楚楚。收入多少。印这个书支出多少。还结余多少。结余做下一次印经用。交代得清清楚楚。这是属于征信。第二个作用。有一些初入佛门的人他们没有离相。这个书后头有他的名字。他看起来特别亲切。他会多拿几本回去。送他的亲戚朋友做为纪念。亲戚朋友看到这个书上有他的名字会产生亲切感。这也是接引初机的一种方便。做的人只要三轮体空。这还是净方便。如果这个方式能够得到许许多多人来支持。财力雄厚。法布施能够大量流通。完全是为佛法。为利益众生。没有为自己。这个还是净方便。

　　一桩事情。你要看他的动机。他的用心。它的效果。不是单方面。许许多多方面你去观察。身心清净。一尘不染。完全是为佛法、为众生。他行的是净方便。如果这个里面夹杂个人名闻利养在里头。那只有方便没有净。这个方便里头还有善。还有不善。什么是善？大公无私是善。如果自己名利心很重。我曾经听说印刷厂老板跟我讲过。他说：法师。大概只有你们佛陀教育基金会跟华藏图书馆；那时候我们印经。经常有两、三家印刷厂。我们交往很多年了。他跟我说：你们真难得。我说：怎么回事情？他说：你们后面的版权页印的是真的。譬如我这个书印三千册。真的是三千册。我就奇怪。难道还有假的？有。很多。我说那他怎么印？他后面印三千册。实际上只印一千册。我才恍然大悟。这个上欺瞒诸佛菩萨。下欺骗众生。你能得多少利益？将来果报在三途。经是法布施。你在法布施里面打折扣。果报是什么？愚痴。生生世世愚痴的果报。这个太可怕了。决定做不得。

　　你一定要晓得。眼前有一点甜头。你就没有想到你将来付什么代价。你要想到将来的果报。你决定不会做。这个现象。印刷厂老板跟我讲现在很普遍。这个社会我们想想是有可能。现在整个社会都不诚实。人与人之间互相猜疑。互相欺骗。遇到一个不骗人的。就觉得那个人是怪人。奇怪。他为什么不骗人？你用种种手段欺骗人。你说这人很正常。现在社会就是这样的！现在这个社会是什么社会？你看清楚天台大师讲的「百界千如」。我们今天这个社会形相是人道。样子是像个人；实际上呢？实际上是畜生道。是饿鬼道。是地狱道。畜生道。愚痴。不知道是非邪正。不知道利害得失。这就是愚痴。饿鬼道。贪而无厌；地狱道。损人利己。嫉妒障碍。

　　现在在我们这个社会里面。十法界说老实话上面五个善道很难看到了。十法界上面五界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界。再给你加个什么？人法界。这六法界不太容易看到

佛教讲经说法知名法师

。人法界里面的人。决定是守五戒十善。在中国社会。不学佛的决定能够遵守伦理道德。人法界。不讲伦理道德。那就不是人法界。我们要懂。跟净方便一百八十度的违背。这还得了吗？果报在三途。三途苦！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛最后一句：

　　【或名最胜见。】

　　『胜』是殊胜。『见』是见解。说明出世间的大道才是最殊胜的见解。没有比这个更殊胜；通达到究竟果位。超出等觉之上。非常可惜六道里面的众生居

妙喜居士佛教讲经

然是茫而不觉。不知道有这么一回事情。于是变得眼光短浅。只能见到眼前的小利。不顾身后。这个

中国佛教讲经2019

身后不是指后世。是指来年来月都见不到。只顾今天不晓得明天。这眼光未免太短。完全依凭自己的妄想。错误的见解。有意无意造作无量的罪业。招来生生世世的不如意。这个现象在现前非常普遍。到处你都能看到。有几个人能够想到晚年？这不想到来世。晚年。就很少了。

　　事实摆在我们眼前。他不觉悟。这一点。我们就会想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛。十几岁的少年。经上讲「游四门」。游四门就是常常出外去游玩。出外去游玩偶尔看到老人。生病的人。过世的人。看到这些人。这苦。立刻就想到我自己将来要老。老了像他这么苦吗？我自己要生病。自己将来也要死。这个就是释迦牟尼佛的警觉心比我们灵敏。我们是麻木不仁。看到。「那是他。那不是我」。聪明伶俐的人看到他就想到自己。那怎么办？看到这些老病死之苦。没有人照顾更苦。有智慧的人就知道了。我现在年少。我还有精神体力。我一定要帮助这些老人。帮助这些痛苦的人。修善因。将来自己老了、病了就会有很多年轻人来照顾。因果循环！

　　种什么样的因。将来你就得什么样的果报。这不仅在佛法。世间所有宗教典籍都是这个说法。你种的是什么。你收的就是什么。这是一般宗教经典里头都这个讲法。这个说法就是因果报应。所以因果是真理。哪个明白人不讲因果？佛法里面把它列入三大纲领。这是教学的纲领。性相、理事、因果。这是佛法根本的教义。说明宇宙万有的起源。所以我们看到社会有这么多苦难的人。立刻就想到自己。他们需要人照顾。需要人协助。我将来亦复如是。现在不修因。将来哪里会有果报？

　　所以释迦牟尼佛为我们做榜样。他修因。他时时处处遇到有人需要帮助。他主动就去。在经典里面我们看到。年岁大的人还在挑水。他那时候年轻。看到年岁大的人挑水很吃力。马上就把他的担子拿来。我代你挑。送你回家。看到老人穿针。眼睛不好。很辛苦。他立刻就帮助他穿。小事。时时刻刻遇到。遇到决定没有空过。真的像千手千眼观音菩萨一样。眼到手到。看到需要帮助。立刻伸出援手。不要人家请求；有很多人不好意思求人。真的需要帮助说不出口。遇到修行人。这叫修行。我们看到。不能帮助。这是错误。把这错误修正过来。这是修行。修行是修正所有错误的行为。见人怎么能不帮助！

　　佛教。甚至于我们讲宗教。我的见解也就是我的看法。都是教育。什么叫宗教？这个名词。仁者见仁。智者见智。有不同的解释。我的解释。「宗是宗旨。教是教育」。它有它一定的宗旨教化一切众生。用现在的话来讲叫社会教育。又是多元文化社会教育。为什么？它不分国家。不分种族。不分文化。也不分宗教。不管你信什么教。你到我这来都受欢迎。所以都是多元文化的社会教育。如果我们把念头转向这个方向来观察。所有宗教都值得我们赞叹。都值得我们尊敬。都值得我们学习。决定不会有歧视。决定不会有排斥。它是神圣的教育。教育的方式不一样。教育的理念。教育的方向、结果都是相同的。

　　佛教的教学。这是佛门常讲的佛教人什么？「慈悲为本。方便为门」。佛陀的教育是慈悲的教育。基督教、天主教教人什么？我看到卡西报告里头有一句。他说「基督的精神。基督的意思就是爱」。神爱世人。上帝爱世人。《新旧约》的教育是爱的教育。《古兰经》里面「真主确实是仁慈的」。这一句话不知道有多少遍。每一段经文里头我都看到有。至仁至慈。伊斯兰教。仁慈的教育。

　　慈悲。仁慈。爱。一个意思！所以宇宙之间的真理。性德的核心。就是爱。日本江本胜博士做水实验八、九年。在实验里头反应最美的就是爱、谢谢。所以他说

2018中国佛教协会讲经

爱跟谢谢是宇宙之间的真理。在这个世界。言语不相同。文字不相同。只要是「爱」这个意思给水这个信息。反应都是最美的。他做过实验。用小玻璃瓶装水。把中国文字的「爱」贴上去。英语文字的「爱」贴上去。韩国文字贴上去。许许多多国家不同的文字贴上去。水的结晶都是最美的。所以他懂得了。水它会看。我们有时候看一种文字不能看得懂。什么文字它都能看。什么样言语它都能听。奇怪。这个就是我说的。植物、矿物它是法性。法性的本能就是见闻觉知；法性的大德。这是本来具足的大德。就是爱。就是感恩。我们与性德相应这就是「最胜见」。这就是「净方便」。这就是成佛之道。我们走的是圣贤的道路。

　　如果是

佛教讲经说法比喻说大话

自私自利。损人利己。只图自己的方便。不顾别人的利害。纵然眼前得一点小利益。后来果报不堪设想。教育的真谛是在化恶为善。化迷为悟。是教化。你这个教育成功。真正教育不能说这个人不能教。放弃了、开除了。那你教育失败了。教育的成功是真正能把他改变过来。你才成功。他愚痴。你帮助他。改变他。他聪明了。他懒惰。你教他。他转过来。他精进了。这个人瞋恚心很重。你教他。把他改变。他爱心起来了。这个人悭贪。你教他。他学会布施。这个人自私。你能够教他念念不为自己想。他为社会、为众生想。这是教育成功。教不好。教的没有效果。那你就想想孟子的两句话「行有不得。反求诸己」。他没有过失。我有过失。我不会教！你不能说他不会学。不能把责任推到对方。推到对方永远失败。要回过头来反省。我要改变方法。

　　所以教学。特别是宗教教育。首先要肯定一切众生自性本善。你要肯定这个。所以在佛法里头。一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本善。他现在是迷了。哪有不能回头的道理！我不能帮他回头。是我自己不行。我自己智慧不够。能力不够。为什么佛菩萨能帮助他回头？当然这个里头因素很多。最重要的是要自己反省。从自己这一边改起。不能在对方。不但你的教学会收到殊胜的效果。世出世间一切法里面。你都没有障碍。常常反省。常常改进。这样才真正能契入事事无碍。当然这个里面因素很多。你要把不可能的因素找出来。把这个因素消掉。不就变成可能了吗？

　　佛法里面常讲。人与人之间还有一个缘分。这一点很重要。连佛都说。「佛不度无缘之人」。跟佛没有缘。佛度不了他。为什么？他看到你讨厌。掉头而去。没有缘。那要怎么样？结缘。要跟一切众生结善缘。连冤亲债主都要结善缘。这个冤亲债主怎么结法？他对我有成见、有误会。听到我。他心里就不高兴。见到我。他就走了。这有什么办法？求三宝加持。我们把冤亲债主。这现在很多人都学会了。在佛菩萨形像旁边供一个牌位。「历劫冤亲债主」。每天把自己修学的功德回向给他。不要以为没有效果。有没有效果是在你有没有诚意。如果有诚意就会产生效果。业障重。这个诚意要相续一段时间。不是立刻效果就现前。有人几个月。这算很快的。有人一、二年。有人一、二十年。还有人到什么时候？到这个冤亲债主临命终时候。他才回头。他才想到。我一生当中遇到这么个某人是好人。我看错了他。这么多年来我对不起他。到最后他才觉悟。那还是有效果。所以世出世间圣人都教导我们。「冤家宜解不宜结」。要记住。解从我们这一边解起。不从他那边。从对方解是永远解不开的。从自己这边解。很容易就解开了。

　　这是我常常在教学里面劝导同学们。我们要想真正在这一生成就。真正成就就是往生净土；古圣先贤教诲决定不能疏忽。持戒念佛。印光大师。好！把《安士全书》、《感应篇汇编》教导我们当作戒律来学习。《了凡四训》教我们明了因果。肯定因果。因果里面善恶的标准。在《安士全书》跟《感应篇》这两本书里头。你不必去看戒律。这就是很好的戒律。我们中国人很容易看得懂。因为佛门里面的戒律是从梵文翻过来的。确实有一些文字上不太好懂。《感应篇汇编》跟《安士全书》。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》。非常好。五戒十善许多微细相都说出来。应当要学。

　　持戒念佛。这才能决定得生净土。只念佛不持戒。不能往生。你念的这个佛也不是白念。变成福德。在六道里面享有漏的福报。所以这个戒律不能够轻慢。不能小看。你能把戒律看得非常重要。这是「最胜见」。因戒得定。因定开慧。所以这些要熟记。《感应篇》跟《阴骘文》本文都不长。《感应篇》只有一千三百多个字。《阴骘文》好像只有七百多个字。本文要背诵。要熟透。在日常生活当中。遇到一切事你立刻就能想到。这个我应不应该做。这话我应不应该说。这个念头可不可以起。你就有个分寸了。这不但是断恶修善。转迷为悟都在其中。你要不读。你没有标准。没有标准就变成什么标准？自己的妄想分别执着做标准。现在的社会多半都是这样的。都是自己妄想分别执着做为标准。自己的标准。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。为什么？你的标准跟性德完全违背。

　　圣人这些标准全是性德流露。不是他制定的。你要当他制定。你错了。知道这是性德自然的流露。我们就非常欢喜的接受。会很认真的奉行。我顺着我的性德。我不是被别人牵着鼻子走。那是真正的自己。是自己自性里头的德能。是自性本具的智慧。不是妄想分别执着。把自己错误的换成自己正确的。自性正。这还有什么话说。才真正欢喜奉行。持戒修定。法喜充满。你要不晓得事实真相。认为这是佛菩萨他们订的这些规矩叫我们来守。我为什么要听他的？你不服。你不知道事实真相。知道事实真相。这种疑惑。这种错误的想法看法。一扫而光。那个「最胜见」就比什么都重要。正知正见。佛知佛见。是自性本具的。不是外来的。哪一天你明心见性。你的想法看法跟诸佛如来完全相同。所谓是佛佛道同。我们世间人也说。「英雄所见。大略相同」。

　　我们今天是在凡夫地。向来都是妄想分别做主。都是邪知邪见。这世俗人讲成见。「某人成见很深」。现在想想哪个成见不深？包括自己。我的想法怎样怎样。我的看法怎样怎样。不都是这样的吗？我的想法跟你的想法不一样。我的看法跟他的看法又不一样。这当中就产生矛盾。就产生对立了。现在所谓意见分歧。不能建立共识。演变的后果就是不合作。不和睦。这个社会冲突。斗争。战争。人祸！人祸必然连接着天灾。灾难就现前了。你知不知道这个利害？真的茫然无知。不知道自己错误见解会给众生带来这么大的灾害。以为我错了。我错有什么关系。这是我的事情。不关你的事情。哪里知道真的关系。关系世界。关系一切众生。

　　如果说我的过失。我的错误。与你没有关系。与大众没有关系。佛菩萨就不要出世了。他出世来干什么？就是因为你的错误观念。错误思想。错误言行。与整个世界有关系。与整个宇宙有关系。所以感动佛菩萨不能不来示现教化。你要问为什么？契入大乘的人才知道。整个宇宙是一体。大乘教里头我们常常念到。「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛与我有什么关系？十方三世佛有你在其中。没有把你漏掉。「一切众生皆是未来佛」。这一切众生包括九法界。动物、蚊虫蚂蚁都是未来佛。植物、矿物。山河大地。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。宇宙之间没有一法漏掉。都包在这一句里头。那怎么没有关系！

　　所以我们动一个念头。一个善念遍法界虚空界。一个恶念也遍法界虚空界。我们自己不晓得自己的心量很小。自私自利不能容人。但是你这一个念头。不管善念、恶念遍虚空法界是事实。为什么？法性。这在大经上我们读得很多。性没有大小。性没有远近。性没有先后。那么你就知道动一个念头。说一句话。一个动作。我们今天讲波动。这个波动是非常非常的快速。电、光简直不能比。这个电、光的速度太慢太慢了。所以我讲思想波。我们这个思想波动的一个念头起。立刻就遍虚空法界。我们言语身体的动作。这是属于物质。这属于物理。物理波动速度就慢。范围就有限。唯独思想没有限、没有范围的。遍法界虚空界。不管你是觉还是迷。无关于觉迷。为什么？它是自性的本能。自性的德能。经上讲得好。「在佛不增。在凡不减」。就是我们自性的德能。性德性能在如来果位上没有增加一点。就在阿鼻地狱也没有减少一分。这一句话里头的含义很深很深。

　　我们是凡夫地。一个念头周遍虚空法界。不能说跟人没有关系。跟这个世间没有关系。那是迷惑。错误的；真的迷了。错得太离谱了。可是六道众生哪个不迷？哪个人知道？学佛的读经。听佛说有这么回事情。绝大多数的人半信半疑。谁相信？契入境界的人相信。证得的人相信。这个佛经上也常说。「唯证方知」。你没有证得。你总是听说的。你这个信没有根。你这个信不坚固。所以许许多多人一接触到科学。对于圣教、佛法不相信。认为什么？这个不合乎科学。科学有证据。这个东西没有证据。所以唯证方知。佛法不是不讲科学。佛法讲科学。佛法叫你证。你自己不证。那就没有法子。佛没有办法代你证。佛只教给你一套证的方法。这个佛教给你。

　　佛把他自己修行证果的经验。提供给你做参考。提供给你做样子。你能够依照这些方法去做的话。你也能证得。最根本的教诲就是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。慧开就证得了。这个慧是经上常讲的大彻大悟。大彻大悟就明心见性。明心见性就证得了。你要说证得了什么？那用现在科学的话来说。真的。科学现在知道。没证得。空间没有距离。时间没有先后。你证得了。空间没有距离。你真正证得。你的朋友在美国。你想看看他现在情形怎么样。就在面前。无需要机器；我们现在是用电视。也能在面前。但是总是隔一层。到自己真正证得。不要用这些仪器。空间没有了。

　　西方极乐世界。佛在经上讲的。距离娑婆世界十万亿佛国土。真正证得的时候。西方极乐世界在哪里？就在我家！我们在《往生传》上看到。临命终的人说我见到西方极乐世界了。西方极乐世界在哪里？在我家堂屋。这个人真往生。我们从这一句话里头知道。远近没有了。就是空间没有了。空间没有了。肯定时间没有了。时间就是过去未来没有了；时间是先后。先后没有了。这是什么境界？这一真法界。我们现在讲是空间维次突破了。这个不但有定。而且有慧。慧开了。他证实了。

　　在历史记载的不止一个人。很多人。慧远大师一生四次见到西方世界。西方极乐世界就在面前。看到实际上这个景观。跟《无量寿经》上讲的一样。经可以做证明。我见的这个境界是真的。还是假的？有没有错误？跟释迦牟尼佛给我们介绍的相不相同？相同。肯定这不是假的。他老人家真的是有功夫。前面三次见到的。从来没有给人家说过。没有提过。最后一次。他往生这个时候才告诉大家。现在西方极乐世界又现前。我应该走了。这个境界我很熟悉。过去曾经见过三次。唯证方知！最胜见。这是自性本具的正知正见。佛在经上所说的一切。全是自性的正知正见。我们要晓得。我们应当学习。后面一段我们念念就行：

　　【诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　每一个「谛」都讲不尽。名字太多太多。略举十个。说法的目的就是『随众生心。悉令调伏』。这是诸佛如来出现在世间说法的义趣。八个字说出来了。到这个世间来示现。随心应量。不是随自己。随众生；恒顺众生。随喜功德。现在就讲到此地。

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