净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1160

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1160

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1721 9811 81 23 11509 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一六０卷）　　2003/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1160

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第八段西北方欢喜世界。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。】

　　到这里是一段。娑婆世界的西北方。娑婆世界是个大世界。我们修学大乘的同学至少都要有这个概念。这个概念。现在人讲的宇宙观。科学家所说的银河系。银河系在佛法里面是一个单位世界。一个单位世界。一千个银河系才是一个小世界。那一千个小世界是一个中世界。一千个中世界是一个大世界。娑婆是大世界。在这个大世界的西北方。有无量的世界。世尊略举一个例子。略举一个『欢喜世界』。这个世界。世间因果里面的苦果。苦圣谛。苦果。也举了十个名字。十个名字。每个名字都是苦谛的名称。

　　第一个名字叫『流转』。流转苦。流转之苦。我们很难体会。如果我们说流浪苦。大家能体会到。特别是无家可归。无有依靠。在这个世间流浪。早年我住在美国旧金山。旧金山公园里面就有很多流浪汉。晚上就睡在公园游客休息的小亭子。那个上面的长凳子上。晚上就睡那里。还有很多睡地上。地上。我有的时候去看。里面铺的就是纸箱。人家丢弃的纸箱垫在下面。甚至于还有连这些纸箱也捡不到的。地下铺的是报纸。别人丢掉的报纸。铺在地下。吃东西。到垃圾桶里去捡。我们知道美国对食物确实是相当浪费。吃一半。还剩下一半就丢在垃圾桶。他们捡那个东西吃。长年过这个流浪生活。他没有家。

　　我那个时候看到很好奇。为什么要过这样的生活？美国政府有

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救济金。救济金每个星期发放一次。有很多人告诉我。他们都是领救济金的。不愿意做事情。他愿意过这个生活。救济金拿来的时候。一、两天就花光了。花光之后。再去捡垃圾。垃圾桶捡东西吃。政府是一个星期发一次。如果一个月发一次。那他大概两、三天也花光。很苦。自己也知道苦。他不愿意工作。愿意过这种流浪生活。这个就真的是所谓「身在苦中不知苦」。甚至于苦中作乐。佛法里面有比喻。比喻粪坑里面的蛆。现在人差不多看不到了。因为现在这个卫生设备条件好了。都用抽水马桶。粪坑看不到了。但是在中国大陆的农村里面。到处还是能看到粪坑。蛆生在粪坑里头。比喻身在苦中不知苦。佛把六道轮回比喻作粪坑。六道轮回众生就像蛆一样。他自己不知道。

　　苦谛里面所讲的「流转」。实实在在说。我们很不容易体会。怎么样比喻都没有办法比喻得恰当。为什么？这个流转是无量劫的生死轮回。佛在经上所说的。生死疲劳没有休息。为什么没有休息？你的妄念不息！妄想分别执着剎那不停。那你只好流转了。这是真正之苦。要知道真心本性是如如不动的。流转的根源就是无明。无明是动的。世间所有一切动的现象。它的根源就是无明。像这个轮。佛家不是用法轮做比喻吗？轮。轮转动。全体都转动。没有一样东西不动。依什么转动？依圆心。圆心不动。圆心空寂。有没有？有。你能不能看见？看不见。你能看见的是什么？你能看见的是无明。真心本明你看不见。这个无明是明被扭曲了。迷惑了。迷惑它就动了。动你就看见。不动你看不见。那真是极其微细。

　　所以佛家修行。修行像什么样子？真的像一个圆。我们举一个比喻。诸位从这个比喻细心去体会。譬如这是一个圆。圆形。真心本性是圆心。我们现在在哪？我们现在在这个边。愈是靠边缘。那个动的幅度愈大。速度就愈快；愈是接近心。那个动就愈小。活动。妄念。妄想分别执着就愈轻；愈往里面去。愈接近那个点。真正达到这个点。圆心。那就是如来果地。我们从圆心到圆周。你把它分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。你就看到这个味道了。然后看到是愈接近圆心。愈看到它定了。它虽然动。减轻很多；愈靠边缘。边缘是凡夫。妄念纷飞。这个流转的相是非常非常明显。到接近真心的时候。那个流转几乎不太容易看见。它太靠近。真正达到心。心不动的。不动。没有痕迹。所谓「一念不觉而有无明」。那个不觉就是无明。无明就是不觉。觉心不动。

　　你要记住佛这个重要的教诲。觉心不动。真心不动。这个不动的真性空灵。它不是无知。灵明觉知。在我们凡夫。在六道里头灵明觉知。灵明没有了。迷了。迷了怎么样？它还是有觉知。见闻觉知。性德在严重迷境之中。依然起作用。大乘经里面。所谓的「六根门头放光动地」。这是六根的见闻觉知。就是自己的性能性德。一切佛菩萨教诲。一切众生觉悟就从这个地方开始。流转到尽头。流转的相就没有了。这是佛法里面常讲的「思尽还原」。动。动到极处的时候不动了。所以用流转来形容迷失自性之苦。流转。把自性般若智慧转变成妄想分别执着。我们要是知道这桩事实真相。才知道这个苦。否则的话。你很不容易体会到。不知道苦。出苦的意愿就生不起来。也就是脱离轮回这个意愿没有办法生起；知道苦。这个意愿就生起来了。再看第二句。

　　『或名出生』。既然有「出生」。就有入灭。有出就有入。有生就有灭。生灭是苦。所以自古以来。一类聪明人他们追求不生不灭。不生不灭就是涅盘。通常称之为出世间的果报。世间果是生灭。出世间果是不生不灭。出离生灭了。所以出入是苦。这一道出了。那一道入；那一道出了。这一道入。这个出入就是轮回的相。经教里面常讲的六道轮回。六道是大别。大的区别。细说。说不尽。每一道非常非常复杂。哪里能说得尽！

　　这个地方我们要问什么力量造成轮回？什么力量在推动轮回？你为什么这一道灭了。到那一道去受生。为什么？古时候许多宗教的学者、修行人。他们修禅定。禅定功夫到一定程度。六道的空间维次突破了。于是六道他见到了。知其当然。而不知其所以然。为什么会有这个现象？为什么会有轮回？他不知道。这个就是感。众生有感。佛菩萨就来应。佛菩萨到此地来应。为什么？为度众生。众生机缘成熟了。他想知道这个事情究竟的道理。于是如来现身为他说法。帮助他明了事实真相。事实真相明白之后。出离的心生了。那就帮助他脱离轮回。脱离流转。脱离生灭。从生灭的幻境、梦境。梦幻泡影。出离。契入不生不灭大涅盘的真境。这是佛菩萨示现在九法界教化众生的目的。

　　世间有许许多多的宗教。创教不一定是真正圣人。但是创教的人比一般人聪明太多了。何以说他不是世间真正的圣人？因为确确实实有一些宗教把天堂以为是究竟。他知道人间苦。知道三恶道苦。看到天上很乐。天人很乐。误以为是究竟。所以学习修行的目标都是以天堂。生天。实际上对于天道的情况也不甚清楚。含糊笼统认识这么个天堂。不知道天堂有层次。佛在经上给我们讲二十八层天。二十八层还是大分。细分。我们也没有法子想象。细分就太多太多了。就像人道。人间。你要细心去观察。人间的复杂也是无法想象。为什么会有这些想象。会有这么复杂情形？佛说了一个道理。我们从这个道理当中。你细细去揣摩能体会到一些。佛讲「一切法从心想生」。每个众生心想不一样。复杂的根源就在此地。为什么愈是接近圣贤的境界。愈接近单纯。这一种复杂乱象逐渐消失。宇宙虽然大。它有秩序。一点都不乱。所谓是有条不紊。那是性德。都是自性本来具足的。

　　佛陀教导我们、勉励我们「你要证得」。那是你自己本来面目。佛法教学不是牵着人鼻子走。教你自己证得。这一点是叫我们初学的人佩服的五体投地。佛教导我们不居功、不着相。你要问你为什么对我这么好？你为什么要教我？佛的答复四个字。「法尔如是」。我们听了之后。还是莫名其妙。还有一句话「唯证方知」。你证得这个境界。你就明白了。没有证得这个境界。跟你讲你也不知道。你还是怀疑。一定要亲证。你才知道。

　　所以出入生灭。这是苦谛的名称。这是苦相。这是苦果。这两个字。实在讲每一个名词都是活的。苦集灭道这四大段。看它在哪一段就有哪一段的讲法。这个里头有很深的意思。佛法里面称为密义。你能懂得吗？所谓密义。它的意思深广无有边际。无论在哪个地方。它都能讲得通。可是讲法不一样。这个地方讲苦果。出入生灭是从行动上来说的。永远没有休息。所以这个相是生死疲劳。剎那不住。从来没有休息过。没有停止过。除非你遇到高级的宗教。真正的善知识教你修定。禅定。对付这个烦恼。修正这个错误的现象。然后才真正出现离苦得乐。出现这个境界。

　　我们希望有一天这个境界也能出现。条件。对于善知识。今天我们讲的善知识是诸佛菩萨。诸佛菩萨现在不在世。那真的善知识就是经典。经典是真善知识！我们不能离开。我们不能够疏远。我们要天天亲近。读诵受持。依教奉行。这样修练。练到有一定的程度。我们用戒定慧的方法把执着这个行为念头断掉。六道流转之苦。这个出生之苦就没有了。再进一步。把尘沙分别的习气烦恼也断了。那么你境界又提升了一层。你就生到实报庄严土。不断的向上提升。出了我们这个层次。一定要生更高一层的层次。千万不要出了这个层次。来生生到比这一生更低的层次。那你就错了。

　　这桩事你要认识清楚、认识明白。你不能不亲近善知识。我们现在这种地位。不但要亲近。依靠！这个依靠就是皈依三宝。皈是回头。不回头。在三界六道里头没有依靠。尤其是今天的社会。你靠谁？今天社会里面。我们观察的非常清楚。只有在很短时间里面。孩童依靠父母。父母也真正爱护关心这个孩童。但是十几岁的时候问题出来了。我听很多人跟我讲过。十七岁。无论男女最麻烦、最不听话、最不容易管教。在家里父母不能管教。在学校里。老师不能管教；换句话说。在现在接受管教这个年龄愈来愈降低。有一个教学很有经验的老师告诉我。他说什么样的年龄最好管教？三岁。换句说。五、六岁就不听话。十六、七岁可能有叛逆的心理。在家里对父母怀疑。依赖、信心都失掉；在学校。对同学、对老师也不信任。生活在疑惑。疑心太重。变成什么？处处防范自己。怀疑别人。人与人之间互信没有了。互相依赖没有了。互助合作没有了。包容的心没有了。尊重敬爱都没有了。关怀没有了。这是什么世界？这个就是许多宗教里面讲的末日的世界。

　　宗教的这些经典都是大圣大贤说出来的。写成文字。流传给后世。那不是普通人。他们对于千百年之后的社会变化。人心的反常。实在讲

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了如指掌。世间为什么会有灾难？为什么会有末日？那就是佛法里头所说的「一切法从心想生」。如果你心善。这个世界一片光明。一片和谐。一片安乐；人心要不善。那就是末日。那这个世间苦不堪言。人心的善恶。不是指别人是指自己；你自己心善。你在天堂。你自己心不善。你在三途。

　　我们举个例子来说。我信任别人。别人不信任我。怎么办？他骗我。我就吃亏了。我上当了。我要不要防范他？给你说不要防范。你防范错了。他骗我。我好像是吃亏。实际上没有吃亏。怎么没有吃亏？凡所有相皆是虚妄。什么是我？什么是我的？可见得还是个念头问题。念头一转。没有得失！然后再想想佛陀教诲。他骗我。他坑我。他害我。那是我的业障。遇到这个。消了。如果这个业障要不消。将来在三途地狱里消。现在这些人替我消了。何乐而不为之！业障真的消除了。那个人是骗人的人。那个人是害人的人。但是你这个人没有业障。他遇到你的时候。他不忍心骗你。他不忍心害你。没有业障。这岂不是因果上所讲的「一饮一啄。莫非前定」。你不欠他的。那个人是小偷。你的财物摆在面前。他不动心。他跟你没有这个缘。

　　我们在佛经上看到一个故事。隋朝时候。华严宗第一代的祖师杜顺和尚。他在山上住小茅蓬。长年修行；他都是打坐。修定。有一次有个信徒做了一双新鞋供养法师。看到法师在里头入定。他就把这个鞋挂在门口。小茅蓬不大。挂在门口就走了。老和尚在入定。不好打扰他。过了一年。他从这边经过。看到他那双鞋子还挂在门口。好像老和尚没有发现。他就感到奇怪。那一带的小偷很多。这一双鞋子不错。为什么小偷没有光顾？挂了一年了。这他进去一看。老和尚没有在打坐。他就向老和尚请教：老和尚。我去年供养你一双鞋子。挂在你门口。你有没有看见？看见了。那你为什么没有收来穿？我现在还有鞋子穿。这一带小偷多。他怎么不偷你的？没有被偷走？他就说：我过去生中不欠他的。所以他看见之后。他也不会动心。不会起一个念头。谚语所谓。这些强盗小偷见财起意。见财起是缘。后头还有因。因是什么？欠他的。如果不欠他。见财他不起意。为什么？缘有。没有因。因缘会遇。果报才现前。这个话很有味道。

　　由此可知。世人虽然不善。虽然一生都是用虚情假意。欺诳众生。损人利己。我们不要害怕。我们还是以真诚心待人。纵然吃亏上当。我们晓得重罪轻报。如果你有大慈悲心。他骗你钱。就算我供养他好了嘛！就算我布施他好了嘛！你看你的心多舒畅。一点罣碍都没有。这叫什么？这叫修行。把自己的烦恼习气。妄想分别执着统统修掉。这对了。这才是真正觉悟人。没有真正觉悟。没有彻底觉悟。没有真正转过头来。总是吃一点小亏他会计较；受人一次骗。他有警觉。你的功夫不纯。还是拖泥带水。功夫纯了就是心地清净。一尘不染。现象是什么？一个妄念都不生。你在日常生活当中。处事待人接物。不起心不动念。不分别不执着。那个生活完全是性德流露。跟诸佛菩萨没有两样。如果还是起心动念。分别执着。那你还是妄想烦恼习气做主。你用的心是轮回心。你的思想见解、生活行为没有脱离轮回。

　　学佛。佛是这样教我们。祖师大德也是这样教我们。学佛。要学得像佛。我以前跟诸位讲过。道安老法师。这在台湾很多人都认识。我在他那里学了一招。有个信徒骗他。骗了不少钱。骗了很多次。这个人认为老和尚不知道。老和尚胡涂。可以骗他。有一天我去看老和尚。这个信徒我也认识。很熟。我在松山寺门口碰到他。我进门。他出去。跟我打了个招呼。我到里面见老和尚。老和尚说：有某某人刚才到我这儿来了。你看到他没有？我说看到了。门口碰到。打了招呼。他说他今天又来骗我。我说怎么。你给他没有？给他了。这是一般人做不到的。一般人发现了。你骗了我几次。你还想骗我。哪有这种便宜事情。老和尚清清楚楚、明明白白。还给他。这就跟别人不一样。这就叫修行的功夫。老和尚慈悲。总有一天他知道了。每次去骗他。老和尚都知道。对老和尚感恩的心、惭愧的心就会生起来。然后回头是岸。老和尚这些方法。慢慢的度众生。总有一天回头是岸。

　　这一生不能回头。还有来生；来生回不了头。还有后世。佛菩萨度众生。不是短时间。很有耐心。哪像我们这样的。一点耐心都没有！那么样斤斤计较。不可以。斤斤计较自己亏吃大了。就叫看不破。放不下。一切都不计较的时候。能放下。放下帮助看破。看破帮助放下。让你的境界一直向上提升。这是大利益。眼前一点小亏不肯吃的时候。我们境界终止了。终止必定往下坠落。这个亏吃大了。世间人不知道。佛菩萨非常清楚。不怕吃亏。不怕上当。永远生活在欢喜里面。常生欢喜心。法喜充满。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看「欢喜世界」苦圣谛第三句。第三句看起：

　　【或名失利。】

　　这是在世间果报里面讲的。失的利益也不是凡夫能够想象的。为什么？你看看佛在经上常说「一切众生本来成佛」。你想想成佛那个利益是多大？现在你堕落成凡夫。而且是个迷惑颠倒的凡夫。造作种种恶业。不但不能向上提升。眼看着就要往下坠落。下面是饿鬼、畜生、地狱。佛在经上常讲。三恶道进去容易。出来可不容易。为什么？第一个是时间太长了。就是他寿命长；第二个善缘太少了。遇不到善缘。生不起善心善念。出离恶道的机会就很渺茫了。在中国谚语所谓「一堕地狱。万劫不复」。这个话说得好像太过分一些。如果你常常看看佛经。你就晓得这个话是真的。不是假的。阿鼻地狱真的是万劫不复。地狱种类很多。通常在经上看到七十多种。最严重的。真的是万劫也许还出不来。这个里面的因素非常非常复杂。总是无量劫来。积集的习气烦恼。累积的。所以要觉悟、要回头。真正不容易。就眼前来讲。我们自性本具的功德。智慧失掉了

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。德能失掉了。相好失掉了。都是果上的损失。

　　再说得浅显一点。我们在这一生当中。世间人常讲的「一饮一啄。莫非前定」。你前世所修的福禄。禄是你在这一生当中物质的享受。我们一般人讲财富。你这一生当中所得到的财富。你命里有的。命里没有。你想尽什么方法都得不到；得到。都是命里有的。你的功名。我们现在社会上讲你的学历。在古时候你能够考中举人。考中进士。也是命里有的。命里没有。你这一生拿不到。现在？现在学制不相同。现在就是你能够拿到学士、硕士、

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博士。这是学位。就像古时候。秀才。举人。进士。学位的名称。都是命里定的。

　　你一生的际遇。一生的事业。无一不与命运有密切关系。如果你真的完全通达明了。那你就跟了凡先生一样。安然享受。不再起心动念了。哪一年收入。你看《了凡四训》里面讲。那个时候的收入是用稻米来计算的。你的俸禄。你一年多少石米。俸禄增加了这个数量就增加。我们看古代的制度都是这样的。都是用稻米来算的。俸禄。高明的人给他算定。居然一点都不差。能算到你终身。你的寿命有多长。甚至于你命里头的妻子儿女都是注定的。谁注定的？是你自己前世所造行业注定的。

　　命运不是别人注定。自作自受。真正了解事实真相。所谓讲心安理得。你的心为什么安？道理明白。心就安！不会再有个妄念。但是不知道命是自己造的。自己可以改变。虽然自己不知道。可是每个人天天都在改。加减乘除；明白人愈改愈好。胡涂人愈改愈差。明白人是知道积德修善。懂得布施持戒。忍辱精进。尽自己的能力。为社会。为苦难众生多做一点好事。帮助别人。于是他的命运改了。他命里面那个福报年年增长。了凡先生命里头没有功名。他没有举人。没有进士。他只到秀才。你看看结果。他行善。全家行善。他考中举人。他考中进士。命里头没有儿子。他得了一个儿子；寿命只有五十三岁。他活到七十岁。延寿二十年。这是什么？这是真正明了。向善的这方面改造命运。这真是有高人指点。

　　但是一般人没有高人指点。他也天天在改。他怎么改？作威作福。仗势欺人。用不善的心处处障碍别人的善行。障碍别人的好事。妄语、两舌、挑拨。这个人家一家不和。挑拨在行业当中。同行不和。朋友不和。他干这个事情。他自己在其中得利。好像他是赚到了。其实他造这些业把自己的福报折损了。譬如他今年命里头应该赚有一百万的收入。因为行业不善。这一年收入只有五十万。他还自以为聪明。我这个五十万是我很聪明。损人利己得来的。不知道命里头的财富打了对折。真的『失利』了。这是讲我们的眼前。我们要懂得。心不善。思想不善。言行不善。把你自己一生当中的福报折损。对于性德。来世那就不必说了。那损失就更大更大了。所以世间人迷惑颠倒。苦中加苦。不知道回头。再看底下一个名称。第四：

　　【或名染着。】

　　这个名字我们在前面也读过。『染着』。苦圣谛里讲的果报。堕落在六道轮回已经染着。染着之中。还要造染着的业。什么时候才能恢复到清净？这就太难。在佛法里面讲。一念觉就转染为净。一念迷就转净为染。大乘佛法讲的是真理。是事实真相。叫诸法实相。佛确实一语道破。奈何众生听到依然回不了头来。还是继续染着。愈迷愈深。读经典。听教诲。好像是觉悟了。但是一转眼他又迷了。而且迷的更深。这是什么原因？我们明了烦恼习气太深。自私自利这个妄想太严重。

　　人要觉悟。从什么地方下手？要减轻自私自利。单单靠减轻不容易。佛有善巧方便。这个善巧方便是多替别人着想。积极。多做利益别人的事情。能够做到舍己为人。这就有转机。这个转机是转迷为悟。世出世间圣人都常常给我们讲真话。不能够牺牲奉献。处处为自己着想。这个人起心动念无不是罪。纵然在这一生当中。还有那么一点福报。那是过去生中残余的福报。享尽了必堕三途。苦不堪言。只有真正觉悟的人。他才能舍己为人。在这个里头养成习惯。习惯养成之后。就有受用。这个受用是得。物质生活虽然苦一点。减少一点。快乐。这个快乐是从内心里面生出来的。自性性德流露。「不亦说乎」。

　　外面。所谓是得道者多助。道是什么？道理。舍己为人是道理。是自然的道理。你能帮助别人。别人敬爱你。别人帮助你。无论做什么事情。特别是社会公益事情。现在所讲的是消灾免难的事情。这大众的事情。你来提倡。你来发起。响应的人很多。这是什么原因？因为你常常帮助别人。别人常常帮助你。互助合作。你一定要先付出。然后得到回响。回响自己要不要接受？决定不能要。一要怎么样？又染着了。众人群策群力把这个善事做好。还是回馈给社会。让整个社会。让一切众生。都能得到利益。你说这个事情多快乐！

　　真正念书人。把书念通了。往往一生乐此不疲。在中国大家都知道的。孔老夫子有一个学生颜回。我们在儒家经典里面记载看到的。他真正是法喜充满。常生欢喜心。实际上他的生活非常贫苦。箪食瓢饮。孔老夫子最赞叹的这个学生。印光大师一生最赞叹的是范仲淹先生。我们看他的传记。他

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一生也是乐此不疲。自己生活很简朴。一丝毫豪华奢侈都没有。欢喜布施。真的是佛法讲的愈施愈多；多到他居然能够养活三百多家贫苦之人。靠他生活。

　　他能把自己的福报分给大家享。看看穷苦人家的小孩。有天分。能够读书。他办学校。免费教导这一些年轻人。那时候是办私塾。免费的。你来读书。不但不收学费。而且供给吃住。他养你。把你教育成人。将来为国家。为人民服务。一生做这些好事。他自己做到宰相、做到元帅。真正是一人之下。万人之上。他上面是皇帝。一生做好事。死的时候棺材买不起。五个儿子。其中有两个儿子做到宰相。有一个儿子做到御史大夫。那像在台湾的这个制度之下。就等于说有两个儿子做到行政院长。一个做到监察院长。死了时候棺材买不起。什么原因？他的儿孙都跟他一样。欢喜做社会慈善福利事业。所以印光大师讲。孔子之后。在中国历史上他是第二家。代代不衰。到民国初年。印光大师那个时代。他们家里代代出人才。祖宗积德厚。儿孙能效法。这是社会上非常好的榜样。每个人家都学。每个人家都做。中国这个国家还得了！这是以身作则。是我们最好的榜样。

　　孔老夫子一生从事于社会教育工作。范仲淹先生可以说他老人家一生所做的。是社会福利的事业。项目很多。那这里面最大的。最大的是为国家培养人才。办义学。这是教育工作。做得非常成功。一丝毫染着都没有。真诚心。清净心。平等心。觉悟心。慈悲心来做这个工作。范仲淹先生是最好的榜样。印祖常常赞叹。我们起心动念。只要是为自己就染着了。起心动念为别人。这是好事情。但是自己夹杂着自己的名闻利养。我为别人。自己才能真正得到利益。这还是染着。要像前面所讲的三轮体空。这是好事我应当要做。我应当尽心尽力去做。没有一丝毫自己的利益夹杂在其中。真的做到不要名。不要利。名闻利养这个念头都不生。只知道为众生服务。自己没有丝毫的自私的念头夹杂在其中。没有一丝毫。这才真正叫清净。有一丝毫念头夹杂在里头。都是染着。染着障碍我们性德。那要是修行。障碍明心见性。障碍纯善纯净。这个不能不知道。那这个障碍是无比的损失。这才真正是苦果。下面一个名称：

　　【或名重担。】

　　这个名称在前面我们也见过。现在在这里又见到。经论里头凡是重复都有很深的意思。这一桩事情非常重要。一再提醒。生死轮回这个果报是『重担』。不能不晓得。这一付重担。觉悟的人把它放下；不觉悟的人背在身上。永远不肯放下。不肯放下。怎么样？愈背愈重。这肯定的。因为业因果报随着时间在累积。它不会减轻。由此可知。六道里面的众生。绝对大多数是一世不如一世。一世比一世辛苦。这重担！很少一世比一世自在。一世比一世快乐。这个太少了。这桩事情只要你冷静细心观察。这个世间众生他想什么？他说些什么？他做些什么？你就完全明了。如果他想的是善。念的是善。言行是善。他就往上升。他这个担子愈来愈轻。轻就往上升。如果他的思想念头。言行不善。造作种种恶业。那他这个担子愈挑愈重。重了就往下坠落。就是这么回事情。

　　我们今天身上也是背负重担。自己要晓得。现在人叫什么？叫压力。压力不就是重担。生活的压力。工作的压力。精神的压力。还有许许多多意外的压力。真的压到人喘不过气来。最明显的生活压力。所以人起心动念怎样发财。又不懂得发财的道理。也不知道发财的方法。看别人得财富产生嫉妒。想方设法夺取。这个与发财的因缘完全相违背。他不晓得这个事实真相。错用了心。于是怎么样？犯罪。在整个佛法里面看法。佛法讲的他是犯盗戒。

　　所有一切不是正当的方法取得的财富。统统是属于盗戒。就是当你有权有势的时候。别人托你办事。送给你贿赂都是属于盗戒。他送来的。他为什么送你？他为什么不送别人？他送你不是甘心情愿的。是逼不得已。你今天有权有势。必须你高兴。必须你欢喜。你同意。你准许。为了这个原因不得不行贿赂。你接受贿赂。这盗戒。这是你不应该得的。不义之财！你得到这个财富。把你命中的福禄打折扣了。你前生修的这个福是亿万财富。这一生因为用种种不是正当的手段。你得到的财富。得了五千万。已经打对折了。还认为自己很聪明。还认为自己有办法。其实错了。《了凡四训》念通了。你就不会用这种手段。完全用清净心。公正廉明。你所得到的富贵超过贿赂十倍百倍都不止。

　　为人民服务。为众生服务。只有付出不求回报。那个回报就不可思议。回报到福报大。大到人间不能享。人间没有这么大福报。你就生天；人间没有这么大福报。你就生四王天。生忉利天。生夜摩天。生兜率天。这才叫大利。所以这个担子愈轻。利愈大。担子愈重。你的福报就愈小。没有福报。你说这个东西要不要放下？

　　重担的根本就是妄想分别执着。这里讲到最根本。觉悟的人明了。你能够放下执着。你就放下六道轮回。你能够放下世出世法一切的分别。你就放下十法界。这一些。佛门四众同修你常常听到。听得耳熟。但是在日常生活当中。你为什么还放不下？为什么还不肯放下？迷在名闻利养之中。把名利看得太重太重了。不知道那个东西是假的。《金刚经》。实在讲。迷得过重读《金刚经》真的有好处。《金刚经》开智慧。给你讲事实真相。「一切有为法如梦幻泡影」。你要常常念。要常常提醒。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切法无所有。毕竟空。不可得」。如果这些常常提醒你。你自然就放下。何以知道？因为这个东西是假的。不是真的。对自己有严重的伤害。沾都沾不得。

　　你修行。你修行的愿望是什么？现在大家修净土。我们愿望是求生西方极乐世界。你想想看。你眼前的名闻利养。五欲六尘能带到极乐世界去吗？你这个重担能担到极乐世界去吗？极乐世界是净土。清净心行里头没有重担。重担是染污。染污的心不能生净土。念佛。念这一句佛号。这佛号怎么念？要把自己的清净心念出来。具体给你说。《无量寿经》上讲得很清楚。清净平等觉。要把你自己自性清净平等觉念出来。你跟阿弥陀佛就相应。阿弥陀佛就是清净平等觉。我自性清净平等觉现前。这跟阿弥陀佛相应了。那就是佛门里头常讲的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。哪有不往生作佛的道理。

　　清净心中没有自私自利。清净心中没有名闻利养。没有五欲六尘的享受。没有贪瞋痴慢。你只要有这些东西。有一样都是重担。你要统统具足。你不知道担多少付重担！你的双肩。两臂。两手。没有一样是空的。全都担负着重担。你怎么能到极乐世界？不但极乐世界没有分。恐怕来生人道都没有分。因为这担子太重了。把你沉到下面去。不能没有警觉。你要知道这是假的。不是真的。包括自己身体都是假的。你要能了解事实真相。现在人常讲。社会有灾难。你怕不怕？不怕。为什么？假的。身体是假的。世界是假的。灾难也是假的。既然统统都是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。你还有什么担心的？统统放下了。生死放下了。灾难也放下。世界末日。末日也放下。放下就没有了。你不放下。你有。放下的人没有了。放下的人超生。放下的人得度。放不下的人。你还继续搞生死轮回。你还去搞长劫流转。

　　所以早年我刚刚接触佛法。头一天章嘉大师就把修行的秘诀传授给我。看破、放下。你要真干。要把看破放下真正变成自己的思想。行业。你才真正得受用。这个重担放下一分。你的智能增长一分。你的福德增长一分；它障碍智慧。障碍福德。放下两分。你的智能增长两分。福德增长两分。何乐而不为之？你要不肯放下。智慧变成烦恼。福德变成重担。谚语里面所谓「自作自受」。说得不好听的话自找苦吃。三界六道里谁有苦给你吃？自作自受。佛菩萨大慈大悲。不能帮助你解脱。解脱的事情还是你自己。所谓是解铃还须系铃人。佛菩萨只能把这些事实真相告诉你。把他自己怎样修行。脱离三界六道。脱离十法界。把这个经验告诉你。他只能做到这些。你真的听懂、听明白。如法泡制。你也能成就。你也能得到真正解脱。这是佛菩萨对我们的帮助。我们要懂得。现在时间到了。

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