净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1161

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1161

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1682 9588 79 22 11248 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一六一集）　　2003/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1161

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第八段。西北方欢喜世界苦圣谛。第六句看起：

　　【或名差别。】

　　这是讲的世间苦果。苦名『差别』。这个名词细心观察。就了解佛所说的义趣。「差别」是说的引业跟满业果报不同。「引业」是引导你到六道受生。「满业」是你受生之后。你一生所受的苦乐。苦是不善业感得的。乐是善业所感的。总之。都是属于染业。而不是净业。差别里面感到苦是很普遍的现象。在我们现前生活当中无处不存在。看到别人比我富有。看到别人比我聪明。看到别人比我能干。都是差别。嫉妒、不满。甚至于怨天尤人。这些烦恼自自然然就引发起来。从差别引发了。

　　烦恼的现行是苦的果报。这就说明。这苦从哪里来的？总的来说。是从你分别、执着里头生的。离分别、执着。是平等的。那就不是凡夫；能够离分别执着。是四圣法界里面的圣人。他不是六道凡夫。六道凡夫妄想、分别、执着的习气很深。力量也很强。所以带来许许多多的苦果。谚语所谓的「人比人。气死人」。世间有几个人能看得开？能消除一腔怨恨之气？这是我们在日常生活当中常常见到的。回过头来看看自己。自己有没有？我们可以说肯定是有。如果你没有。没有。你就不是凡夫。你虽然在人间。你已经没有分别执着了。在佛门里面讲。你是乘愿再来的。你是应化示现的。否则的话。怎么可能没有？

　　在从前读圣贤书。明白圣贤所说的教诲、道理。有一点小智慧。智慧能把这个烦恼控制。能把这个烦恼压伏。不能断。如果在某种境界当中。一般人讲忍耐是有限度的。某种环境让你忍无可忍。纵然有修养。还是会发作。可见得佛说这个名词没错。没说错。对我们初学的人来说。这是非常好的警觉。提醒我们时时刻刻有这个警觉性。学习尽量对于一切顺逆境界。善恶之缘。把分别心看淡；不要去计较。不要去执着。这样子苦受你能够减少。苦少。乐就现前。苦乐是相对的！苦多乐就少。苦少乐就多。这是六道里面的现象。

　　由此可知。在六道里面上三道。尤其是天道。六道里面天人最有智慧。天人福报也大。真的苦少乐多；愈往下面去愈是愚痴、智慧少。甚至于完全没有智慧。由于愚痴起贪瞋痴慢。心行不善。造种种不善业感召来的苦果；受苦又迷惑。起怨天尤人。这就是因果的循环。愈陷愈深。这种情形。只要你自己冷静观察。到处都是。几个人回头？非常不容易！为什么？没有觉悟的缘。你六根所接触的境界都是牵引你入贪瞋痴。什么样的缘诱导你修戒定慧。诱导我们向善的方向走。向戒定慧的方向走？在这个时代里头太少太少了。甚至于你终年都听不到一句。这是事实。你今天所接触到的。电视里头、网络里面、报章杂志里面。你所看的、你所听的。全都是贪瞋痴慢。全都是五欲六尘。都是诱导你纵欲。都是诱发你贪瞋痴慢。你怎么会不苦！苦上再加苦。我们看到果就想到因。看到因就想到果报。因果永远不离。底下一句：

　　【或名内险。】

　　这个名词好。让我们看到之后。自然就生起警觉心。外面的危险不怕。学佛修道的人都知道。对这个肉身不重视。对于外面环境不重视。为什么？这是相。相是幻化不实。『内』。那就麻烦了。「内」是什么？内是起心动念。念头不善。那叫真险。『险』在哪里？「险」在来生的恶报。来生的不如意。我们学佛时间久了。契入比较深了。看到这个名词。你所认知的比一般人要深的多了。确确实实外面没有苦乐。内里面真有忧喜。

　　佛法称为内学。佛经称为内典。佛法重视内在。念头善。我们一般人讲心善。思想善、见解善。你的言行当然善。感得善果。如果念头不善。自私自利。思想不善。念念是损人利己。见解、言行都不善。这个造业就重了。大家都知道人生苦短。苦是你这一生。为什么不说乐？乐的时间少。苦的时间多。从多而说。短。寿命不长。纵然活到一百岁。也是剎那即死。年轻人心浮气躁。迷惑颠倒。感觉得十年、二十年这个时间好长。可是你要到六十、七十。你这个观念就会完全改变。你就感到一百年很短。

　　老人回想几十年前的事情。如同昨天一样。他的警觉性能够非常明显的觉察到无常。人生苦短。他能够觉察到。但是「内险」觉察不到。这要受过圣贤的教诲。佛法的熏陶。才能够觉察到。觉察到之后。他就会修行。把「内险」慢慢的修正。向哪个方面去修正？向觉。佛法修行的纲领。总的来说不外「觉、正、净」。觉正净的反面是迷。迷危险。邪危险。染污危险。「险」里面就包括了迷、邪、染。这个东西在外面看不见的。外面我们这个臭皮囊。你把它洗刷再干净。里面迷邪染。你怎么办？迷邪染。哪有不往下堕落的道理！

　　修。修是修正。修是修理。我们错误了。把它修正过来。佛法教人。开宗明义就把修行的总纲领传授给你了。可是你记不记得？你能不能落实？你对这个总纲领理解多少？你能做到多少？然后是你能得到多少！这纲领的三个字。深广没有边际！从发心学它。一直到等觉还是学它。学到没有丝毫不觉。没有丝毫不正。没有丝毫染污。这就是圆满的果位。真正没有丝毫迷、邪、染。纯净纯善。这时候才完全脱离了「内险」。内险没有了；内。内净内善。内险没有了。

　　如果我们把这个标准放宽来讲。法身菩萨破一品无明。证一分法身。脱离内险了。你内没有险。换句话说。你里面的毛病治理的差不多了。虽然还没有清除。不碍事了。可以说你的身心很健康。你没有毛病。到一丝毫的这些小毛病都没有了。这是如来果地。从这些地方。我们能够看到诸佛菩萨教化众生、帮助众生的慈悲。帮助众生的善巧方便。也能够觉察到名号功德不可思议。名虽然是假的。名字相不能执着。它有用。它提醒我们。它指引我们。我们执着是错误。我们不执着。依着它指引的方向去走。我们能达到目的地。就像指路牌一样。你不可以执着。你要执着指路牌就是这个地点。那就错了。你看它标明什么地点。从哪个方向。你一直走下去。循着这个方向精进不懈。你就能达到目的地。这两个字是警告的意思。我们要时时刻刻提醒自己。一切时一切处。六根接触境界的时候。要有智慧。要有觉察。远离险道。

　　险道的反面是安稳。安稳我们会在灭谛里面看到。安稳的因果跟险道的因果不能不清楚。果报现前。没有法子。只有承受。纵然是恶道也只能够逆来顺受。在这里头最重要的。「忏悔业障」。诚心诚意的忏悔。你就能早一天脱离险道。为什么？境随心转。三恶道的境界是自己不善念头变现出来的。我不说罪业。我说念头。因为佛在经上讲「一切法从心想生」。我说念头。能提醒你把念头转变。把恶念转变成善念。因为要跟你讲把恶业转变为善业。你怀疑。你没有信心。你怕：「我一生做那么多恶业。我怎么能转得过来？」我换个名词。把恶念转变成善念。你想想。这也许行。

　　其实念是业的根！恶念是恶业的根。善念是善业的根。佛菩萨祖师大德常常教导我们。会修行的人从根本修。阿阇世王临终就是把念头转了。一生造作五逆十恶的重罪。那是堕阿鼻地狱的。临终能够忏悔。把恶念转变成善念。善念就是念阿弥陀佛。世出世间所有的念头都比不上这句「阿弥陀佛」这一念。阿弥陀佛名号的意思是无量觉。无量觉是自性的德号。这一念生起来就回归自性了。你得要真的转过来。同学们有人来问我。我们回向要把心量拓开。把自己所修积的点点滴滴的善行、善业回向给虚空法界一切众生。他说是不是观想就行了？没有错。是观想。可是有人观想灵。有人观想不灵。关键在哪里？关键在诚。诚则灵。诚是什么？诚是真的。不诚？不诚是假的。

　　所以。你要真正能收到效果。你要干真的。你不能干假的。真的是什么？真的是你心里头确实念念当中有遍法界、虚空界一切诸佛菩萨。有遍法界、虚空界一切尊神。一切众生。你心里头真有！那个就能起感应。所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你跟法界虚空界诸佛如来、一切众生都能起感应道交。常常有这个念头。常常有这个心。久而久之。不知不觉就契入这个境界。入到这个境界。「内险」没有了、全化了。融化掉了。这是我们不能不知道的。再看下面第八个名号：

　　【或名集会。】

　　『集会』这个名词很普通。许多人大家在一起聚会。这是「集会」！现在社会上用这个名词用得很多。这个名号是在苦圣谛里头。这是讲的苦果；苦果。这集会两个字的意思就不一样。跟普通意思不相同。「集」。聚集。什么东西聚集？一切善、不善业的聚集。集会在这个地方是报。这是果报。所以。这两个字是苦圣谛的名号。善业集会变现出三善道。恶业集会自自然然就变现出三恶道。

　　要知道六道本来没有。现前也没有。你说没有。我们明明在这里感受！永嘉大师不是说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你正在作梦的时候。实在说也没有！你在那里睡觉做大梦。清醒的人看到。没有。你刚才睡了一觉。睡醒起来。你给人家说刚才做了个梦。梦中怎样怎样。别人听你讲故事。别人没看到。你自己觉察到了。所以。六道轮回是你自己造作种种善恶业。集会而变现出来的。谁受？你自己受。我们现在看到很多人。这世间很多人。各人做各人的梦。各人享受各人自己梦中境界。我在梦里头梦到你。也梦到他了。你跟他是不是到我梦中来？没有！是你自己意识变现的。你要认为梦中真有你、真有他到我梦中来。那是完全错误。不是事实。我要问现前。现前我们梦到许许多多人。那是我自己梦中境界吗？一点都不错。确确实实是你梦中境界。他呢？他是他梦中境界。再给你说。各不相关。这是事实。

　　这个道理。诸佛如来、法身菩萨。乃至于声闻、缘觉。他们都清楚、都明了！只有凡夫不知道。不了解事实真相。误以为真。如果一旦晓得是自己「唯心所现。唯识所变」。你就跟诸佛菩萨一样了。知道遍法界、虚空界是一个自体。一个自体。一般人很难接受。所以我通常讲。换个名词。「一个生命共同体」。这个比较可以接受。一个生命共同体；讲真话。是一体。一体。你还会有对立、还会有矛盾吗？这里头还会有瞋恚、还会有嫉妒吗？没有！知道一体。性德就流露了。性德是什么？性德就是慈悲。佛家讲一片慈悲。就这个意思。一片慈悲意思很深。确实懂得的人不多。你要不知道。不能够契入虚空法界跟自己是一体。慈悲不能成片。

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所以。一片慈悲至少都是法身菩萨的境界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。就是四圣法界里头。有慈悲。不能成片。

　　我们今天把虚空法界都放在心上。念念不忘。念兹在兹。这是什么？这是《华严经》前面序分里面所说的。当机者最后一类。大心凡夫。是华严当机者。你没有这么大的心量。你不能学这个法门。我们接受这个经典熏习的时间长了。渐渐明白过来。对于佛所说的能信。也能解了。心量拓开！真正依真诚、清净、平等心待人接物。知道自他不二。性相一如；能入这个境界。念佛决定往生。修其它法门能得解脱。但是你功夫不到家不行。你只有解悟。你很难证悟！在信解行证。说老实话。我们今天只达到前面两个字「信、解」。「行、证」做不到。行、证不能不求阿弥陀佛了。求生西方极乐世界。这叫大方便。如果不求生西方极乐世界。凭自己。无论用什么方法修学。都要经历很长的时间。为什么？你要断烦恼习气。

　　「集」就是烦恼习气。这个集也用得好。无量劫来你所集结的烦恼习气。你现在要把它扭转过来。理论上讲没有问题。事相上讲谈何容易！但是又不能不干。在什么地方下功夫？这佛法修学常说的最初方便。最初从哪里下手？我们改善从哪里改起？我常常从纲领上来讲。原则上来讲。「放弃对一切人事物的控制。放弃对一切人事物的占有」。这是从总的纲领上来说的。实际上落实在日常生活当中。

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那要真正用功夫。逆境不生瞋恚心。顺境不生贪恋心。换句话说。在日常生活点点滴滴修什么？修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就修这个；待人接物就是学习布施、爱语、利行、同事。千经万论。无量法门。总纲领不过如是而已。你要真干！

　　日常生活当中。你做事情。这个人看到不满意。说你几句。你难不难过？在这个时候马上觉悟：我错了。人家说我几句。我怎么会难过？这怎么办？阿弥陀佛！多念几句阿弥陀佛。你心平了。这就是修行。把你的忿恨马上化解了。顺境。人家赞叹你、欢喜你。阿弥陀佛！把那个贪恋的念头、意念也把它摆平了。化解了。怎样把这个心在生活里头、工作里头。待人接物。六根接触六尘境界。统统用这个标准。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是标准。一定要跟这个标准相应。纵然有差距。差距不太大就好。所以说不能太离谱。哪一天你拉平了。真的跟这个完全相应了。恭喜你。你成就了！最低限度你是法身菩萨。你已经超越十法界了。

　　功夫落实在日常生活当中。这才真正有受用。真正转迷为悟。转烦恼为菩提。连着转生死为涅盘。真转了。你真会用功。念经、听经。生活上用不上。没用处。阿赖耶里面种个善根种子而已。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着再看苦圣谛第九句：

　　【或名恶舍宅。】

　　这个意思很明显。世尊在《法华经》里面举了一个比喻。「三界火宅」。『恶舍宅』就是火宅。说明三界都苦。只有苦没有乐。乐是什么？佛说得好。乐是苦暂停。你感觉得乐。所以。苦是真的。乐是假的。这个事实真相一定要觉悟。但是世间觉悟的人还真不多。所以。明白人看这些众生可怜。可怜悯者。苦中作乐。不知道苦。为什么说苦是真的。乐是假的？佛法里面讲真假。它也有个标准。凡是会变的就是假的。不变的就是真的。譬如你一天不吃饭。饿的很苦。两天不吃饭。更苦！三天不吃饭。总不会说苦到后头变成乐。没有这个事情；苦上加苦。绝对不会变成乐。所以苦是真的。乐怎么是假的？譬如说。你得到很喜欢吃的东西。吃得很快乐。吃一碗很快乐。再吃一碗还不错。给你连续吃个十碗、二十碗。苦了。乐会变成苦。苦可不会变成乐！

　　佛用这些比喻给我们说明。然后你仔细思惟观察。三界真的。苦是真的。乐是假的。以前李老师常常用这些很浅显的比喻给我们说。唱歌跳舞很快乐。叫你连续跳三天三夜。你就苦了。你就觉得受不了了。假的。这不是真的。说明我们这个世间。苦不会变成乐。乐会变成苦。用皮鞭打你。苦！打一鞭很苦。打十鞭更苦。绝对不会打到后来会变成乐。这些例子不胜枚举。然后你就细心观察。你就知道了。这个世间真的苦多乐少。

　　佛讲的话没错。什么是乐？苦暂停就感觉到乐了。三界六道无不如是。六道里面无色界总算不错了！定功很深。八万大劫不堕。总算不错了。还是苦。苦在哪里？闻不到佛法。这么长的时间。没有转迷为悟的机缘。诸佛菩萨应化在世间。在天道里头。欲界天有、色界天有。无色界天没有。佛菩萨不会到无色界天去。所以。无色界天也叫长寿天。你看看佛家讲的三途八难。长寿天是八难之一。遭了难了。什么难？闻不到佛法。八万大劫闻不到佛法。他的定功一失掉。往下坠落。八万劫不闻佛法。你就晓得他愚痴的程度。他这往下堕落是堕三途。人天没有分。不是堕下来一级。堕下来一级还不错。色界天。不是！所谓是爬得高摔得重。

　　这个名词就是讲我们六道。我们自己要认识清楚。然后对于这个宅舍没有留恋。纵然在这个世间你的福报大。建造的是豪华住宅。古时候的帝王。你去看看他居住的宅舍。皇宫。诸位到中国去观光旅游。你到北京看看故宫。历代帝王居住的所在。也是「恶舍宅」。他在那个

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地方享福能享几年？真的。在中国长寿的皇帝。乾隆是第一。从小生在皇宫里面。一直到死亡。也只是八十多年。八十多年也是一弹指。住在这样的宅第。如果对于居住环境起了贪恋。舍不得离开。而这一生当中造作的罪业又很重。没有修五戒十善。没有修大福报。来生纵然是得人身。不可能生在皇宫。那个机会太渺茫！对这个地方留恋。这房子里面有小动物。有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。往往投胎到这些东西。堕到畜生道！还有在饿鬼道。鬼念念不忘这个地方。他不去投胎。你说这宅舍恶不恶？这是就现实来说。

　　所以佛教导弟子。日中一食。树下一宿。这个大树好。很荫凉。你很喜欢在这里住。佛说只可以住一晚上。明天到别的地方去。为什么？决不生贪恋。知道恶舍宅。对于六道里头依正庄严都不贪恋。你才能够离开。如果生起贪恋之心。你离不开。很难很难！死的时候很痛苦。苦在哪里？舍不得。放不下。放不下又带不走。这是苦不堪言；难分难舍。到这个时候还要分、还要舍。如果对于这个世间没有一丝毫贪恋。走得很自在。一点苦都没有。人走的时候苦。就是对于自己的产业、自己的爱好、自己的眷属放不下。恋恋不舍。苦在这里。所以那一口气很不好咽。道理在这个地方。

　　我们晓得了。走的时候走的很自在。瑞相希有。像齐居士这次到这边来给我们做了报告。东天目山最近这两年。往生的这几位居士瑞相希有。其中有一个站着往生的。有位老太太预知时至。她说断气三十六个小时。齐居士才有时间去看她。以为她的身体都僵硬了。结果去一看。全身柔软。面貌比生的时候还好看。又给她念了三天三夜的佛。给她助念。一直到火化。全身柔软。不可思议！在东天目山往生的。念佛往生的。大概都是真的。都不是假的。为什么？缘殊胜。这个老太太念佛往生的时候。正好碰到山上打佛七。一千多人。她真有福报。这么多人念佛送她。道场的殊胜。殊胜在这些地方。送一个往生就是一个人成佛了。你说这个缘多殊胜。多希有。

　　九华山。我们家乡。前些年我听说有两位坐化的。还留肉身。三年。那是坐缸。打开的时候身体没有腐烂。装金供养。肉身菩萨。城隍传来讯息给我们。他们没有到极乐世界。他们生忉利天。这说明留肉身、有舍利。从前李老师给我们讲过。并不表示他有真正的成就。决不是留肉身。有舍利。他就大彻大悟、明心见性。就超越十法界了。没有。我们初学佛的时候。对这个不了解。向老师请教。老师告诉我们。纵然是留肉身。有舍利。可以肯定他不堕三恶道。这是决定能肯定的；你说他往生。他证果。这个靠不住。城隍给我们说这个话证明了。生天！这提升一级。这一级也非常殊胜。

　　由此可知。一个人修行。信愿难！你想求生西方极乐世界。你对西方极乐世界要真信。真正有愿。如果是真信、真愿。你对于现前的世缘肯定放下了。这些鸡毛蒜皮的小事。你还斤斤计较。你怎么能往生极乐世界！斤斤计较说明什么？你没放下。这个东西带不走！带不走的东西放不下。你怎么能到极乐世界？说实在的话。生天也得要放下。放不下的多半是到恶道去了。多半到鬼道、畜生道。这是放不下的。鬼道贪心重！我们在经典里面常常看到。

　　所以。从这个名词。舍宅是世间人最难放下的。我们现在讲的是不动产。尤其是经营豪华的舍宅。更不容易放下。这一点外国人好像比中国人好一点。从什么地方看？从他建筑上看就知道了。外国人居住的舍宅。建造简单。都是木材的。说老实话。都不坚固。中国人建房子。现在中国我不知道。我小时居住在中国。房子都建设的很坚固。往年李老师常常给我们讲。中国古时候建一栋房子。在观念当中至少要使用三百年。他要传好多代！家具。所谓是红木家具。这些桌椅至少要使用一百年。叫恒产。中国人讲老家！永远居住在这个地方。这个根。

　　外国人没有这个观念。外国人实在讲是游牧。好像是游牧民族一样。好像是个固定的帐篷。常常搬家。中国人哪有常常搬家的道理。哪有这种道理？你自己无论在哪个地方工作。最后是叶落归根。年岁大了。回老家。外国人没有老家。所以房子都是木板钉的。墙不隔音的；中国人的房间里面也都是砖墙。隔音。这就是中国文化跟外国不相同。中国人对舍宅比外国人重视。在外国常常看到门口插牌子他卖房子。他要搬家。房子要卖了。在中国。现在不晓得。在从前没听说过。祖宗留下来的财产谁敢卖！卖了。大不孝！代代相传。

　　佛举这个。这是六道里面的众生执着最重的。说明对这个执着这是恶。不执着就是善。所以修行人要明了。我们要把三界看作是旅馆。决定不是自己的财产。没有一丝毫留恋。借假修真。就对了。就没有过失了。身是假的。境界也是假的。在这里面修什么？在这里面学习断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。修行人就干这个。把自私自利、贪瞋痴慢这些烦恼习气断尽。这叫修行人。这是真正办正经事。一生没有办圆满。来生再来。生生世世接着办。有没有？有。但是不多。我们在历史上看到。悟达国师十世高僧。换句话说。他十世连续办才成功。这事情不是一生一世能成就的。

　　我们学佛无论在家出家。肯定不是这一世。这一世你才开始学佛。过去生中没有学习过。说老实话。你很难接受佛法。接触之后。听听笑

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笑就没有了。你决定不能坐在讲堂里面。坐在这里能听两个小时。你一定办不到！所以。能在讲堂坐下来听两个小时。听了生欢喜心。过去生中多生多劫你已经在修学了。这一生当中又碰上、接上了。才有这种现象。你要不相信。街上人很多。走来走去人很多。你让他来坐这里。他十分钟都坐不住。这是什么？过去生中没有学过。阿赖耶识里头没有这个印象。这就是佛门常讲的「佛不度无缘之人」。道理在此地。

　　我们要珍惜这一生。这一生是接着自己过去生生世世修行的成果。这一生当中难得遇到净土法门。这是非常非常不容易。你在这一生当中遇到佛法。难；佛法当中遇到大乘。难；大乘当中遇到净土是最难。为什么？遇到净土。你这一生就可能超越十法界了。给你说可能。净土宗的成就要具备三个条件。你这一生能遇到是缘遇到了。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这三个条件。善根、福德、因缘。缘你遇到了；能不能成就。就在你的善根、福德。什么是善根？能信、能解。这是善根；能行、能证。往生就是证、就是证果。这是福德。你三个条件具足了。当然成就。成就高下。善导大师讲的「总在遇缘不同」。你遇到的善知识。能够把净宗的经论讲得

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透彻。讲到你完全明白。一丝毫怀疑没有。缘殊胜！遇到的善知识不能讲经。只劝你念佛。带你读诵。你一知半解。这是缘不殊胜。再有。道场是缘、同参道友是缘、现实生活环境是缘。缘都好、都殊胜。这成就了。所以。总在遇缘不同。

　　我们这个道场就非常殊胜。我们看到世间许许多多道场。住众要承担募化。道场太大。开销太大。钱财从哪里来？要募捐、要化缘。这里头住众都要承担。过去在台湾。我在别人寺庙里面讲经。我都看到。常住有募捐的捐册。发给常住里头出家人。叫他们自己去化缘。这个心就不安了。你化得很多很有面子。化不到。你就觉得很难过、很难为情。在这个道场怎么住？压力大！那也是出家人的重担。我们这个道场不化缘、不募捐。生活很安定。就怕你不用功。在这个地方确确实实没有压力给你。自己要知道用功。现在。在这个时代。缘不一样！在古老的中国。老和尚对于四众修学也给他压力。逼着他用功。现在在外国。现代的文明是民主自由开放。还要讲民权、讲人权。换句话说。谁也不能干涉谁。你要干涉。侵犯人权。你犯罪了。你还要坐牢。所以。现在没有人管。不敢管！你自己有没有成就。完全靠自己。

　　我们这个道场好处是天天在讲经。讲经是劝你、提醒你。但不是督促你。对你没有提出要求。所以。你在这个道场能不能成就。你自己负责任。这是我们现代社会状况。你不能不知道。舍宅知道是恶。然后你要晓得。五欲六尘、名闻利养。没有一样不恶。你知道恶。你才能舍。你才能放下。决定不贪恋！现前生活所需。适可而止。绝不追求。一切随缘而不攀缘。下面。苦圣谛里头最后一句：

　　【或名苦恼性。】

　　这个『性』跟我们平常讲的本性不一样。这不是本性。本性里面没有苦恼。苦乐都没有。我们讲真性、本性。佛性、法性。字是一个字。意思不一样。这个「性」就是我们普通讲性质的性。或者讲得深一层。习性的性。它在苦圣谛里头。苦圣谛是果报。世间的果报。讲世间果报。这个「性」就是性质。六道轮回。体性就是『苦恼』。这个不能不知道。诸佛菩萨应化在六道。示现在六道。他有没有「苦恼性」？从形相上看。有。

　　释迦牟尼佛给我们示现的八相成道。八相成道是「苦恼性」。世尊一生有这八个相。哪个人一生没有这八个相？每个人到这个世间来都有坐胎。都有出胎。生老病死。这当中有求学、就业。我们用现在的名词来说。各人都有这八个阶段。世法有世法的八个阶段。佛法有佛法的八个阶段。但是世间法的性质真的是苦恼。而佛法？佛法是表演。演戏。演戏要演的逼真。你才能感动人；你要演的不逼真。就没有办法感动人。所以。好的演员、一流的演员。他没有别的。就是在表演的时候他整个投入。我们一般讲假戏真演。一等的演员。「真」是形容词。并不是真正。真正就错误了。他还是知道这是戏。演得非常逼真。让你看不出来他是假的。所以他相有性无。相。表演的有苦乐忧喜舍。实际上他没有。这是圣人。这就不是凡人。

　　凡人在日常生活当中。他真有苦乐忧喜舍。真正有妄想、分别、执着。应化来的时候。你看好像他也有妄想分别执着。他是假的。他全是教学。来学的学人（佛法里称学人就是学生）。根性不相同。业习、善根不一样。佛的教学方法是因材施教。教学的方法是活的。不是死的。对甲用的方法跟对乙可能完全是两样。这叫善巧方便。不同的方式。人人都得利益；小根器得小利益。大根器得大利益。这是如来、菩萨应化。这是大慈大悲的示现！这个大慈大悲里面的境界。我们凡夫想象不到。为什么？凡夫怎么个想法都是落在妄想、分别、执着里头。你怎么能知道他的境界！他的境界里头没有妄想、没有分别、没有执着；换句话说。一生的示现。从入胎、出胎到入般涅盘。都没有动过念头；就是不起心、不动念。没有分别、没有执着。这个境界我们怎么会晓得！不但六道凡夫不知道。四圣法界的这些小圣也不知道。你要想真正能了解一些。法身大士；要彻底了解。它是唯佛与佛方能究尽。

　　法身菩萨当中有不少再来的。而实际上这些菩萨早已经成佛了。他到我们这个世界来。一个世界主持教化的只能一尊佛。不能两尊佛。就好像一个学校只能有一个校长。不能有两个校长。但是教授就可以很多了。所以别的学校的校长。要到我这个学校来上课。他在我们这个学校是教授身分。他不是校长身分。这个道理要懂。观世音菩萨在他方世界。他是佛。在我们这个地方。佛是释迦牟尼佛。那他只能以教授的身分。菩萨就是教授。文殊菩萨都是成佛了的。文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨。实际上久远劫都成佛了。

　　所以。这些诸佛如来示现种种不同身分。你看观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。他就现什么身。我们知道。释迦牟尼佛为我们介绍的。观世音菩萨久远劫就成佛了。他的身是无量无边身。我们千万不要错会了。观音菩萨只有一个身。想到是一个人。那你完全搞错了。无量无边身。他的法缘殊胜。特别在我们这个世界。「家家观世音。户户弥陀佛」。实在讲。佛门的人物。知名度第一是观世音。很多人还不知道有阿弥陀。但是没有不知道观世音的；连外国人都知道有个观世音。法缘殊胜。应身无量！他们作种种示现、种种教化。利益众生。

　　利益众生里头最重要的。诸位要记住。是帮助众生觉悟。破迷开悟。这叫真实教诲。其它都是方便教诲。帮助你断恶修善。帮助你不堕恶道。帮助你提升人天。或者是提升你出三界六道。都是方便教诲；如果说帮助你到极乐世界。这是真实教诲。为什么？你往生到极乐世界之后。他真的没事了。你要没有往生的时候。他还得照顾你。无论你在哪一道。「佛氏门中。不舍一人」。你常常念他。他常常照顾你。到极乐世界轻松了。把你送到阿弥陀佛学校去。这个学校有老师。有人照顾。他不需要照顾了。所以对他讲。这是究竟。这是真实。这是圆满。

　　我们晓得。我们在这一生当中遇到真实法。遇到究竟法。遇到圆满法。对于这个法要不能够认识清楚。你的信愿生不起来。信愿生起来。这个世界肯定放下。从什么地方能看到？从你生活。从你待人接物。那是会什么？随和；你什么都好。什么都不计较。什么都不执着了。为什么？西方极乐世界你是一个目标精进。其它事情不要紧。这样好。那样也好。没有一样不好。根本不把它放在心上了。那是什么？那个人真信。还要这个也计较。那个也计较。他往生极乐世界还打问号。靠不住！为什么？牵肠挂肚的事情太多了。没有真正放下。没有真正放下。他障碍很多。所以这叫「苦恼性」！我们要细心去观察、去体会。世间苦因苦果统统要放下。我们求生西方极乐世界一点障碍都没有了。现在时间到了。

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