净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1743 9938 82 23 11658 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一六二集）　　2003/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1162

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第八段。西北方欢喜世界。第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。】

　　到这个地方是一段。有同学来请求。希望将《华严》进度能够快一点。也不错。本来自古以来。祖祖相传经教的学习。尤其是为大众讲解。有所谓长经短讲。短经长讲。听的人才有味道。在往昔我们都遵守这个规矩。可是在近代有不少人来找我：法师。经还是要细讲。细讲我们才真正得受用！如果是略讲。所谓点到为止。现在人没有古人那种定力。也没有古人的智慧。听了之后反应不过来。得不到利益。所以这才采取详细的讲解。每一句话等于说是一个作文题目。我们要依着题目来作文。所以这讲解是讲得比较详细。欢喜的人也非常之多。但是时间确实是太长了。

　　我们估计像我们现在这种讲法。这部经讲圆满。九十九卷。八十卷里

佛教释慧帝讲经视频

面。我们采取五十九卷。到「离世间品」。最后一品经「入法界品」。我们采取《四十华严》。五十九加四十。九十九卷。这是现在中文译本最圆满的《华严经》。早年我称它为「九九华严」。因为习惯上。大家都称旧经《六十华严》。新经《八十华严》。贞元的译本。就是《普贤菩萨行愿品》。称为《四十华严》。我们今天实际上的学习。我们用九十九卷。这个时间确实是很长。但是也真正得受用。说者、听者都得受用。现在有人希望

云南省佛教讲经

能速度快一点。我们就折衷。这个方式比较上活泼。经文里面讲到对我们现前生活。特别是处事待人接物。怎样修正我们错误的观念、言行。这些地方我们多说说；可以省的。我们就少说几句。这样子能够满足大家学习的欲望。

　　刚刚念的这段经文。是『苦集圣谛』的名称。这是世间的因。佛在许多大乘经教里面告诉我们。世间因果是惑、业、苦。迷惑、造业。苦就是受报。惑业苦在经教里头也称为三障。经上常讲。二障是烦恼障跟所知障。三障就是迷惑、造业、受报。都障碍悟性。都障碍悟门。你不能开悟。如果不能开悟。我们无论修学哪一个法门都不得利益。当然提升境界、证果就更谈不上了。所以我们要掌握着大前提。「苦、集、灭、道」是四个大前提。世间因果、出世间因果。名称都是无量无边。无量无边的差别会归到同一个原理、原则。你就明了了。就知道应该怎样受持；也就是说。在日常生活当中应该怎样活用。现前就帮助你破迷开悟。离苦得乐。将来层次不断向上提升。一直到如来究竟果地。那真得受用。

　　这一段「苦集圣谛」。我们晓得这是集谛。世间法的惑、业。苦因！十个代表的名号。第一个是『或名地』。这个「地」是在集谛里面的。那是表什么意思？通常我们讲地。地是厚德载物。地的大德就是它能包容。它能载物。所有一切生物离开大地就不能生存了。所以地是坤德。地有生长的意思。它能够生长五谷杂粮来养活我们众生。地下含藏着无量的珍宝。让大地众生能够得到受用。这是通常一般的解释。但是。今天这个名号是在集谛里头。我们就想到。集谛是苦因。苦因是惑、是业。大地比喻作阿赖耶识。含藏无始劫来的惑业。它又能生长。生长现行。因此惑、业、苦永远循环。而不中断。这就是世尊在《楞严经》上讲的「业果相续。世界相续。众生相续」。这个相续相就是轮回。

　　在这个地方。「地」表的意思是另一层甚深的义理。也显示惑业的严重。惑业不容易断除。这个问题不能不解决。不解决。那是无量劫又无量劫的苦难！用什么方法解决？四谛末后的道谛。道里面最重要的是智慧。戒、定、慧是道！十方三世一切诸佛菩萨。帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。帮助众生向上提升。就靠戒定慧三学。这个道理我们不能不懂。所以戒定慧三学。是一切诸佛如来、一切圣贤。我们讲度众生的不二法门。总的方向。总的目标。

　　现代知识分子对于经论欢喜。我早年初学佛的时候也是这个心态。而疏忽戒律。这什么原因？自己放逸成了习惯了。现在一说戒律。戒律就很拘束。好像处处都不能动。被绳索绑起来了。不能自由。不能自在。因此。对于戒律疏忽了。纵然不排斥。疏忽了。疏忽戒律就是疏忽实践。你学的经论里头的道理不能落实。真实的受用当然你就得不到了。就是念佛法门。佛菩萨也慈悲教诲。怎么念佛？持戒念佛。这句话实在讲。特别是对我们讲的。我们把戒律疏忽了。佛法之衰。衰在这里。

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多。他提倡、主张。要想把佛法再兴旺起来。真正利益一切众生。出家人一定要过释迦牟尼佛当时的生活。那就是日中一食。树下一宿。而且最好还是能实行托钵的制度。他这个说法正确。是释迦牟尼佛的意思。也是诸佛如来的意思。刚才说了。现在人放逸惯了。一下教他过这个生活。他没有办法。他受不了。就是真想去做。体力不行。释迦牟尼佛何以能做到？他十九岁开始做。行。年轻有体力。逐渐能养成习惯。

　　你说过托钵的生活。三十岁以上要开始做。相当勉强。他很辛苦。十几岁去做很自然。我们自己是过来人。十几岁那个时候。正是第二次世界大战的时候。到处兵荒马乱。那时候。那几年当中。我们所过的生活真的跟释迦牟尼佛那个时候行脚僧没有两样。有没有感觉得苦？没有。感觉得很好玩。每天走路。走了好几个省。没有交通工具。不但走路。还要背行李。用个大背包背着行李。有人挑行李。有人背负行李。还要背负干粮。还要带一瓶水。行军的生活。我们看到军人他还要带武器。挺重的！我们在做学生。流亡学生。除了不带武器之外。装备跟他们差不多。他们带武器。我们总带几本书。所以。三十岁以上勉强。四十岁以上不行。这种生活没法子过了。

　　现在的社会可以说从小就养尊处优。这种舒适的生活已经养成习惯了。你叫他过这个生活是不可能的事情。江味农居士也是在民国初年。那个时候军阀割据、中日战争、二次大战。在那时候。十几二十岁的人是可以。想法非常正确。我学佛的时候也曾经想到。但是年龄已经过了。四十以后是有困难。体力渐渐衰了。所以。这是年轻人。世出世法学习最好的时代。年轻！六祖惠能大师大彻大悟、明心见性。二十四岁。中国谚语常讲「英雄出少年」。古今中外都没有例外的。所以说自古英雄出少年。当然这些人不是平常人。他的智慧、他的福德、他的能力、他的缘分。过去生中累劫修行的成果。这一生因缘聚会。果德现前。所以。我们在此地看到「地」。知道它的含义。

　　这个地方的含义。能载的是惑、是业。所生的也是惑、也是业。所感的是三途六道的苦果。「地」就是我们的身心。我们的心地所含藏的、所承载的无量劫的业习种子。这个业习种子灭生相续。前念灭后念就生。所以它相续不断。那就不会消失；如果相续中断了。这个业就消了。迷惑就断了。麻烦的是它相续。这个相续相。法尔如是。自自然然的。我们的身。身也是个地。身承载的是什么？业。普贤菩萨教我们忏悔偈。「往昔所造诸恶业」。不仅是往昔。包括我们现前。往昔、现前所造的诸恶业。「皆由无始贪瞋痴」。无始贪瞋痴这是地。心地。「从身语意之所生」。这是身体。它发作。迷惑、造业。造业要身、要口、要意。意是起妄念、起恶念。起善恶念头。意业。都是起现行。不起现行的时候含藏阿赖耶识里。叫种子。种子有生灭。生灭相续；现行。现行也有生灭。也是生灭相续。从身语意之所生。身造业。于是「今向佛前求忏悔」。一切业障皆忏悔。

　　什么叫忏悔？在佛前面把这个忏悔偈念念。就叫忏悔吗？不是。念念没用处。这从前章嘉大师告诉我的。真正的忏悔。是后不再造。这是真正忏悔。这句话讲起来容易。做起来是真难真难。后不再造不容易。什么人才真正后不再造？真正觉悟了。觉悟是智慧。慧能转业。慧能破惑。所以定能伏业。慧能转业。要真正修戒定慧。什么是戒？所有经教都是戒。佛菩萨的教诫！不是狭义的那几条戒律。不是狭义的。广义的。如来的教诫。佛菩萨的教诫。要受持、要读诵。要依教奉行。为人演说。这样才能够转业。才能够破惑。这是地的意思。

　　再看第二句『或名方便』。「方便」这个在集谛里面。我们前面曾经念到「净方便」。是在道谛里面。那是出世间法。这是世间法。所以这个「方便」含义很广。善业的方便。恶业的方便。为什么？方便他才会成。才会结业。修善有修善的方法。造恶也有方法。善行。我们考虑的是适合对方的方法；造恶的人。他的方便不是给对方享的。是对自己享的。自己怎样能得利益。不顾对方。这就造业了。造作的时候叫事。事的结果叫业。叫结业。善跟恶。这里头有标准。有变化。千变万化。古人说得很好。你造作的事是善是恶。不论现前。论影响。你对社会、对大众正面的影响。就叫善。负面的影响。就是恶。结罪的轻重。要看影响面有多大？要看影响时间有多长？影响的面愈大。影响的时间愈长。你的业就愈重！

　　所以在一般讲。言论无论是善是恶。业不会太重。说完了就完了。写成文字。这个麻烦大了。如果你的一篇文字是负面的。是误导众生的。特别是佛法里面讲。是断人慧命的。这个果报在地狱。你这个文字流传的愈广。流传在世间时间愈长。你就脱离不了地狱。这个事情麻烦了。所以著书立说。你就不能不小心谨慎。你造作的恶业必须在这个世间完全没有影响了。你的业消掉了。你才能够离苦。离三途苦报。可是现在说话也不容易。说话有录音。如果人家把你的录音要保存到几百年。那你可麻烦大了。当然正面的好。劝导人行善。这个好。这个影响愈大。时间愈长。功德无量无边。如果是破坏的行为。这个罪业就重了。

　　过去有同学做破坏的事情。障碍正法。来问我。他自己也晓得造了罪业。问我这个罪业有多重？我告诉他。我说你去看《地藏菩萨本愿经》。你去看《发起菩萨殊胜志乐经》。也叫做《弥勒菩萨所问经》。这个经过去我讲过三次。我说你细心去看看你就明白了。造作的时候真叫粗心大意。一时心情不高兴。对某人有误会。于是想尽方法来毁谤。《发起菩萨殊胜志乐经》一开头。佛就说出一个公案。也就是一般我们现在人讲的故事。出家人干的。有两位年轻的比丘。讲经说法。法缘很盛。引起另外一个比丘起了嫉妒。于是他就想尽方法来破坏。到处宣扬这个讲经的法师破戒、违规。使许多听众对法师的信心丧失。都散掉了。不来听经了。他的目的达到了。这个造谣生事、嫉妒毁谤目的达到了。后来果报堕地狱。在地狱里面合我们人间的时间来讲。好像是一千八百万年。离开地狱。还要变饿鬼、变畜生。到人间来也受尽了辛苦折磨。

　　你看到佛经上这个说法。你相不相信？佛说的。如果你要真正能信。佛决定不打妄语。「如来是真语者、实语者、如语者」。你真正能相信。那你自己要认真反省。你造谣生事想陷害这个法师。法师有没有被你陷害？没有。法师没有被陷害。而且帮助法师。法师提升了。境界提升了。法师信奉佛菩萨的教诲。依教修行。成就法师忍辱波罗蜜。所以受害不是法师。受害是哪些人？初学佛的人。把他的听经修学的机缘断掉了。所以你害得。实在讲没有害。目的搞错了。让许许多多人冤枉受害了。结罪是从那边结罪的。不是从法师这边。法师实在讲。你把他杀掉也没罪。法师没有瞋恚心。没有报复心。你杀掉是成就他的大德。成就他的大行。你们念《金刚经》。《金刚经》上歌利王割截身体。你们看到了。《金刚经》上说得简单。只提了一下。详细这段故事在《大涅盘经》里头。讲得很清楚。表面上看。法师受了这么大的屈辱。遭这么大的灾难。实际上法师身是被杀了。灵上升了。升到什么程度？他成佛了。六度圆满。

　　你要晓得六度这六桩事。一桩圆满一切圆满。布施圆满。悭贪的心没有了。对这个身体贪爱的心没有了。真正达到无我相、无我见。对于我所。「我」没有了。我所有的一切当然也放下了。「布施波罗蜜」圆满了。遭遇这么一桩事情。对于杀害你的人没有一丝毫报复的念头。「持戒波罗蜜」圆满了。持戒是度恶业。一个恶念都不生。一丝毫瞋恚念头不起。「忍辱波罗蜜」圆满了。念念跟无上道相应。「精进波罗蜜」圆满了。精神意志集中。一点不散乱。「禅定波罗蜜」圆满了。只生智慧。不生烦恼。于一切境界一丝毫迷惑没有。「般若波罗蜜」圆满了。你想想看。所以菩萨对于伤害他的人只有尊敬。只有感恩。只有将自己修学的功德回向给他、祝福他。希望他早一天觉悟。早一天回头。跟自己一样成无上道。哪里还会有一点恶念！

　　所以真正修菩萨道人。遇到这些缘。当作老师来考试我。他真的是善知识。来测验我的功夫够不够。通过了就升级了。通不过。通不过就结怨。结怨后头是什么结果？冤冤相报。没完没了。彼此双方都痛苦。生生世世都苦。这叫愚痴。错了。菩提道上遇到这些障碍。佛法里叫魔障。正常的。为什么？无量劫来。我们造作多少恶业。恶业要不消除就变成业障。就变成障碍。障碍菩提、障碍涅盘。所以有这么许许多多的人来找麻烦。这许许多多你要认识。他是菩萨示现的。他来消我业障的。我只有感恩。只有默默当中祝福。这就对了。

　　第三个名称叫『非时』。「时」是时节因缘。在集谛里面。「非时」就是我们现在一般讲。这个时代不好。像我们现在所处的这个时代。是个社会动乱不安的时代。在这个时代里面。因为没有圣贤教诲。这个时代的人甚至于完全不了解事实真相。生活在迷惑颠倒的时代。他已经习为正常。所谓是积非成是。你跟他讲真的。他排斥。他不能接受。他说你是迷信。你错了。你说古圣先贤东西搬过来。那个过了时代了。你还学这个干什么？他认为他自己先进。他认为自己是二十一世纪的人。你们的思想太旧了。这个东西统统要抛弃。除旧更新。认为这个思想正确。这是什么？这叫「非时」！

　　在这个时代里面的众生。真正是《地藏

讲经视频佛教的六入

经》上所说的「刚强难化」。诸佛菩萨在这个地方示现。要是用我们一般人的眼光来看。菩萨真不容易。受尽了委屈。好心好意帮助别人。人家不感激你。还要想尽方法来糟蹋你。你还不肯离去。还要帮忙。难得难得！我们凡夫眼光里头看的。而实际上的情形。所有一切苦难加给佛菩萨。佛菩萨有没有受？表演。舞台上受了。实际他一尘不染；顺境、善缘不染。逆境、恶缘也不染。这个实际理地没有人知道。只有诸佛菩萨自己知道。不是这个境界的人决定不知道。我们要学。我们要把自己提升。要提升到佛菩萨的境界。这就对了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。接着看苦集圣谛第四句：

　　【或名非实法。】

　　这一句是在集谛里讲的。如果是在苦谛里面讲。『非实法』就是「凡所有相。皆是虚妄」。「般若经」上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。从事相上说的。这个名词是在集谛里头讲的。集谛是迷惑、造业。实在说这是世间因。业因。业因也不是真实的；果报不是真实的。业因也不是真实的。业因是什么？妄想！妄想哪是实在的？所以在想上加个妄。告诉你。你的想不是真的。但是。你有这个想的时候。它现幻相。这就说明因果都不是真实的。

　　世间。所以永嘉大师才说「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉是大彻大悟、明心见性。这时候六道没有了。不但六道没有。十法界也没有了。此时此处所现的境界。佛法不得已给它用个名字。其实不可以有名字。名字是假的。「名可名。非常名。道可道。非常道」。这个境界就是「言语道断。心行处灭」。是什么境界？唯心所现。没有识变。因为识已经转成智了。识变的是十法界依正庄严。就等于梦醒了。十法界依正庄严没有了。梦醒了。那是唯心所现。没有唯识所变。要什么时候你的梦才醒？法相宗里面说。转识成智；转第六意识为妙观察智。转第七末那识为平等性智。然后你才能转前五识为成所作智。转阿赖耶为大圆镜智。叫四智菩提！识是烦恼的根。转烦恼为菩提。转识成智。这时候梦醒了。这个境界是什么境界？华藏世界。西方极乐世界。诸佛如来、法身菩萨的报土。这里面没有声闻、缘觉。没有权教菩萨。更没有三途六道。那才叫真实。因果都真实。要知道六道里头。娑婆世界六道里头。因果都「非实法」。

　　佛门当中。常言说得好。凡是不是真实的要放下。为什么？带不去。不但一切世法你要晓得。所谓是「身心世界一切放下」。我们念佛堂堂主常常提醒大家。身心世界一切放下。身跟世界这是事、这是相。这是苦果。心是妄想、是分别、是执着。那是因。身心世界一切放下。不就是十法界的因果统统放下了。因为它非实法。提起正念。正念是什么？正念是实法。非实法放下。实法要提起。提起实法就是一句「南无阿弥陀佛」。这一句是实法。这个名号是自性的名号。是性德的名号。名号里头圆圆满满具足无量的德能。究竟圆满的德能。这是实法。我们现在受持这一句名号。这是因。真实的因行。这个因行会招感真实的果报。真实的果报是西方极乐世界。弥陀来接引。弥陀是自性弥陀。净土是唯心净土。什么叫唯心净土？唯心所现。不是唯识。没有唯识所变。唯识所变的。变成十法界。就变成六道三途了。它只有唯心所现。

　　极乐世界诸菩萨。十方往生去的善友。只要到极乐世界统统是唯心所现。每个人都转识成智了。虽然你还带业往生。同居土跟方便土还没有转识成智。这两土的众生人数多。得阿弥陀佛本愿威神加持。虽然还有妄想分别执着。但是怎么样？它不起作用。这叫带业。为什么不起作用？起作用一定要有因、缘、果。少一个都不起作用。你到西方极乐世界去。你的烦恼习气因在。缘没有。果也没有。所以它不起作用。它起作用的是性德。性德里头本来具足的智慧、德能、相好。这个统统起作用。所以你所看到的。是西方极乐世界的依正庄严。它有道理。我们明白这个道理。我们就相信那个事是真的。决定不是假的。我们今天相信它。虽然不是现量境界。但是有理论做依据。这个也符合科学的精神、推理。这个理非常正确。有理必有事。事。我们慢慢来求证。而西方极乐世界的事。说老实话是教我们快速的求证。

　　这一句是提醒我们。这个世间理事都是虚妄的。惑业苦有没有？有。不能说没有。也不能说有。为什么？事有理无。相有性无。要把它认识清楚。认识清楚之后。你在这里面不受其害了。你能得其益。不受其害。对你修行有帮助。不会产生障碍。所以「非实法」这是一个认知。正确的认知。也是佛经里面常说的正知正见。你没有看错。你没有想错。这就是佛知佛见。诸佛如来如是知、如是见。我们随顺佛陀教诲。

　　在现前应当怎么学习？知道惑业苦都是虚妄的。从今之后不要把这个放在心上；不要把这个放在心上。你就是真正的放下了身心世界。放下身心世界并不是在事上。事上。我们天天还要用它。人活在这个世间。你每天不能不穿衣、不能不吃饭。你出门不能不要车；换句话说。一切日常生活跟平常一样。没有差别。细心观察的时候。可以看到一点差别。那就是现在随缘。不那么讲究了。生活当中得过且过。不想把物质生活水平提升。这是真的。不再操这些心。有很好。没有也好。再仔细观察能看到一个现象。烦恼少了。牵挂少了。忧虑少了；快乐多了。智慧多了。快乐多了。智慧从哪里看？从他的言行。他对于一切人事物的看法很透彻。听听他所说的很有道理。这个不同。

　　我们现前晓得怎么修。什么都要放下。只要牢牢的抓住这一句「南无阿弥陀佛」。其它的统统放下。在这个世间帮助一切众生断恶修善。帮助一切众生破迷开悟。帮助正法久住。好事。这应当做的。怎么做法？随缘。缘成就了要做。好事；没有这个缘。就不要去想它。那个想是妄想。凡是因缘成熟。水到渠成。好办事。这个道理总是要懂、要通达。再看下面一句：

　　【或名无底。】

　　清凉大师在这一句有批注。我们看看他的批注。「集名无底者。烦恼深故。非习道学。浮沉而不已」。大师批注不多。意思非常明显。这个『无底』是讲烦恼。不是讲别的。四弘誓愿里面我们念的「烦恼无尽誓愿断」。无尽也就是「无底」的意思。怎么样断？清凉大师在此地教我们要学道。也就是说要修道才能断烦恼。如果不修道。你一定随顺烦恼习气。你在三界苦海当中头出头没。浮沉就是头出头没；浮。头冒出来了。沉。沉到海底了。这是比喻什么？比喻六道轮回。人天两道是善道。好比头出。地狱、饿鬼、畜生是恶道。是沉下去了。

　　不能够超越

佛教讲经开会视频

六道轮回。肯定你沉在三恶道的时间久。你能够到人天两道的时间非常短暂。人天两道好比是度假、观光、旅游。你在一年工作当中。时间很有限。工作环境再好。你一年当中有两个月休假就不得了。我年轻的时候也曾经做过公务员。那时候我们一年只有一个月的休假。纵然是两个月。时间很长了。一年十二个月。两个月浮起来。十个月沉下去。纵然你的工作环境很殊胜。一年有三个月假期。这就不多了。三个月升上来。还有九个月沉下去。这是事实真相。不能不知道！

　　所以佛菩萨称三界叫苦海。《法华经》里称这个叫火宅。「苦海无边。回头是岸」。你为什么不回头？堕落在这个里头。什么原因？迷。迷而不觉。这个事情说起来话长。无始劫以来你就迷在这里头。愈迷愈深。总算是过去生中还有这么一点善根。有这么一点缘分。遇到佛菩萨。遇到圣贤教诲。接触到也能生欢喜心。这是善根。善根太薄弱了。敌不过烦恼习气。所以境界一现前又迷了。这一迷了。还继续不断造恶业。临终的时候。自己也清楚。后悔莫及！纵然在临终后悔。这个后悔能消业。你一生造的业太重。临终后悔能消多少？消个百分之十、百分之二十。百分之三十。了不起了。还是要往下堕。如果临终忏悔那个力量。能够消除罪业消除到百分之六十、七十。那就上升了。

　　这种情形不多。凤毛麟角。太少太少了。那是什么人？过去生中积的善根非常之厚。这一生很不幸。遇到恶缘。迷惑了不知道回头。过去生中没有很深厚的善根。不可能！像《观经》里面讲的阿阇王子。那不是普通人。过去生中积的善根福德非常深厚。所以造作五逆十恶这样重的罪。临终忏悔还是能够上品中生。一般人想不通。我们能够理解。你想。过去生生世世累积的善根深厚。善根深厚。他的罪业一定很少；换句话说。生生世世他是善多恶少。这桩事情还是善导讲的好。「总在遇缘不同」。生生世世他遇到的善缘多、恶缘少。所以他累积的善根深厚。这一生当中遇到提婆达多。遇到这些恶友。遇到恶缘。他是一生造的恶业。造五逆十恶的罪业。他不是累劫累积的。所以整个来看。他的罪业还是不多。罪业还是轻。善根还是厚。所以。一旦回头。谚语常讲「浪子回头金不换」。他是真的回头。彻底回头。所以求愿往生能够一下到上品中生。

　　积善、积恶是累劫的。不能只看现前。你过去世。过去一世、两世、三世。生生世世。如果你有天眼。能够看到过去未来。你就恍然大悟了！阿阇世王往生。点点头。对。应该！应该！是这样的。一点怀疑都没有了。凡夫疑惑是什么？看不到过去。只看到这一世。这是我们不能够不知道的。连现在外国。外国人都相信轮回。肯定人的一生受前世影响。人这一生起心动念、言语造作影响来生。这是轮回。这是报应。《法华经》上讲的十如是。先从根本上讲。如是性、如是相。然后再跟你讲如是因、如是缘。如是果、如是报。因缘果报一定是相应的。善因一定感善果。恶业一定有恶报。因果报应丝毫不爽。这个我们不能够不晓得。请看下面第六句：

　　【或名摄取。】

　　在世间集谛里面。这个名词我们就知道。所摄取的是染业。绝对不是净业。染业里面。『摄取』是善法。人天善法。果报在三善道；如果「摄取」的是恶法。果报在三途。回过头来想想。自己现前六根面对着六尘境界。我如何「摄取」？我用什么样的标准来摄取？世间人真正是迷惑颠倒。利欲熏心。他摄取的标准是什么？利！我怎样获得财富。怎样满足我的欲望。于是他。我们一般讲。昧着良心、昧着因果。敢造恶业。欺诳众生。现在就是这个世界。哪一个行业没有损人利己的事？世间行业我们就不谈了。佛门也不例外。打着佛的招牌。昧着良心。背因果。满足自己的名利。

　　我在前面跟诸位说过。这是我往年印经。听印刷厂老板跟我说。这个罪重！我们印经印三千部。版权页上写的三千部。实际上印了一千部。那个两千部的钱被他吞了。你说这个因果严不严重？这里头造两种最严重的罪业。一个是盗财。你盗取大众善心的净施。这个财。你得的果报。将来生生世世贫穷下贱。得这个果报。这个钱是印经的。经是法宝。是帮助人开智慧的。你这个果报是生生世世愚痴；贫穷、下贱、愚痴。得这个果报！你眼前得这个利益。你能得多少？往后在三途受这个苦报。不知道要受到哪一劫！受完了之后还要「披毛戴角还」。不是受完就没事了。还要还债。这个事情能做吗？什么人？学佛人做的。由此可知。这个人虔诚的佛教徒。实际上为了自己的自私自利。因果忘掉了。经论里头的教诲忘掉了。在家信徒多。出家人也不少。

　　我早年在台湾讲经。我记得有一次讲《地藏经》。在台北西门町法华寺。有一天。有两位法师。年龄跟我差不多。有一位大概大我五岁。他问我：净土法门法师。《地藏经》上讲的。你真相信？我听了这个话很讶异：难道你不相信？他真的不相信。他怎么想法？释迦牟尼佛这样讲吓唬人的。劝人不要做坏事。哪里是真的？这个知见就很不容易转过来了。所以他不怕因果。他确确实实胆大妄为。这两位法师都不在了。一生做法会赶经忏。听说还玩股票。我听人家讲玩股票的时候赔了很多。晚年的时候。我跟他见过一次面。很苦！大概钱都玩股票输掉了。

　　这个世间真有这样的佛弟子！真正我们常常见。毁谤三宝。满足自己。自己怎样把自己抬高。总要把别人压下去。才能抬高自己身分。很多。这里面包括国际上知名的法师。但这些人都不在了。早年我在美国、加拿大弘法就遇到。专门用这个方法批判别人。把别人批判的一文不值。信徒：我们这个法师了不起。真的世界第一。没有人能比得上他。抬高自己身分。也不能长命百岁。没几年都走了。你不能说他不懂经教。他也讲经。这真正是应了世尊在《楞严经》上说的。「末法时期。邪师说法。如恒河沙」。在这个时代里面。我们所遇到的背师叛道。背叛佛菩萨、背叛祖师大德。自己逞能。认为古今中外所有圣贤都不如他。贡高我慢。心地不善。言行不善。欺骗信徒。毁谤三宝。

　　今天你要想做一点好事情。谚语常讲。好事多磨。在现在这个时代。你做一点好事。你遭受的折磨比从前多出十倍、百倍都不止。在过去你做。社会上还有少数善人扶持你、赞助你。现在没有了。现在到处只有找麻烦的。只有嫉妒、毁谤、糟蹋你的。如果你自己对于圣教没有信心、没有契入。契入当然愈多愈好。你的信愿才坚定。不受动摇。境界现前你有智慧。你看得清清楚楚、明明了瞭。不但不受其害。而且能提升自己境界。消除自己业障。但是这个要不深入经藏。你做不到。烦恼习气太重。尤其是做的好事。做的好事遇到这些。甚至说连佛都不相信。佛都不保佑。我还遭这么多魔障。那就大幅度的退转了。那是什么？烦恼起现行。怨天尤人。包括埋怨佛菩萨。「我天天弘法利生还遭遇这么多冤枉。佛菩萨你都不来保佑我」。他怎么不退心？怀疑因果不是真的。我都造的善。没有善报。他都造的恶。也没有看到他有恶报。对于因果报应都产生怀疑。由怀疑。不相信。最后否定。这还得了！这是随顺烦恼习气。真的遭了魔难。上了魔的当了。被魔牵着走。

　　从这个地方让我想到。李老师给我讲信佛难。太难太难了！他老人家给我这个教诲。印象非常深刻。那是我受戒。受大戒之后。到台中去看老师。佛门习惯上讲的谢戒。感谢老师教诲。我到台中。在慈光图书馆。我还没进门。老师在里面看到我了。就招手。我进去了。他大声叫着：你要信佛。你要信佛！一连说了好几声。我走到他面前。他叫我坐下。我感觉的很茫然。叫我信佛。我不信佛为什么出家？不信佛为什么去受戒？我学佛七年出家。一出家就开始讲经。教佛学院。又两年才受戒。这是学佛九年才受戒。看老师。老师叫我信佛。

　　叫我坐下来。他说：你听我这句话。感觉得奇怪不奇怪？我说：是！他就跟我说。他说：别说你出家受戒了。你以为信佛了。有很多老和尚到了八十、九十。临死还不相信。我这一听。惊讶了。这怎么回事情？他说：什么叫信佛？佛陀教诲这你知道。这是经教。经教你是不是真的搞清楚、搞明白？如果不是透彻明了。你不信佛。你那个信是迷信。经教透彻还不是真信。就是你的信仰有了理论根据。算你不是迷信。你不是真信。什么叫真信？依教奉行。经上讲的「受持

佛教讲经说法词

读诵。为人演说」才叫真信。这个难了！我才真正懂得了。要从这个标准上来说信佛。那实在是太少太少了。

　　受持读诵。受是接受。佛陀的教诲你真正能接受。受里头就包括着做到。包括有信、有解、有行；持是保持。你不能失掉。天天要干。把你所信的、把你所解的完全变成你自己的思想行为。这才叫受。我受教了；永远保持。不能够须臾离开。那叫持。还要为人演说。为人演说就是我们现在所讲的「学为人师。行为世范」。演是你要表演给别人看。在在处处要给别人做个好样子。学佛是这样子。所以你的思想、你的言行能不能做社会大众一个好样子。佛菩萨是最好的榜样。这个人才叫信佛！我明白了。

　　老师的用意虽然没有说出来。还不是教你刚刚受完戒回来。持戒念佛才叫做信佛；你受了戒不持戒。你不信。这句话没有说出来。我懂了。我明白了。这是我们现在要摄取的。现前这个阶段要懂得、要明了。我们摄取佛法。不能摄取世间法。摄取世间法就是世间业因。你要受世间的苦报。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2348.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1162；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9642.html。