净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1164

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1164

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:21:00Z 1 1670 9519 79 22 11167 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普

15佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第一一六四集）　　2003/11/24　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1164

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第八段。西北方欢喜世界。第三段看起。苦灭圣谛。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中。或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。】

　　到这里是一段。这一段是出世间果上的名号。也就是究竟菩提的名号。第一个名号『破依止』。清凉大师有批注。「灭名破依止。身与烦恼。互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破」。这个解释很清楚、很透彻。首先要了解。什么叫「依止」？「依」是我们平常讲的依靠。「止」就是住的意思。身跟烦恼互为依止。我们的身依止在烦恼当中。烦恼也依止在身中。这叫互为依止。这个事情麻烦。烦恼不会随着我们身生灭而生灭。我们这个身灭了。它再去找一个身。所以这个现象就是展转无穷。麻烦就大了。生生世世。不但是这个身。身跟烦恼的关系我们得搞清楚。还有外在的世界。这是我们身所依止的。身是内依止烦恼。外依止境界。境界也是烦恼变现的。这个理就很深了。确确实实。不但世间人不知道。出世间许许多多人也不知道；有些知道的。知道得不够透彻。所以境界转不过来。如果彻底明白了。他就能转境界。就能转物。像世尊在《楞严经》上所讲的「若能转物。则同如来」。他能转。

　　我们为什么转不了？不知道这个事情。从来没有念头。没有起这个念头想转。听到佛经上所说的还是转不了。这个原因我们讲席里面讲得很多。为什么转不了？烦恼习气太重。我们戒定慧的修养不够。敌不过烦恼习气。转不过来。对于境界这个事了解的也不够透彻。在这种状况之下应该怎么办？夏莲居老居士教人读经去。这句话有道理。读经。会读的人是戒定慧三学一次完成。他有能力伏烦恼；智慧开了之后。他就有能力转烦恼。转烦恼就是这个地方讲的「破依止」。所以「唯证灭理」。证是你亲证。证什么？证灭的道理；实在讲。就是般涅盘之理。般涅盘的性体。这个依止就永远断绝了。

　　依止是怎么形成的？诸位想想。妄想、分别、执着。是从这儿生的。妄想、分别、执着非常微细、非常坚固。就是相宗所讲的阿赖耶识。「来先去后作主公」。虽然身与烦恼互为依止。这里头烦恼是主。身是客。身有生灭。烦恼常存。这个事实真相不能不知道。我们这个身不能生生世世带着走。烦恼是生生世世带着走。它不断。但是它在六道里头必然要找一个身做它的依靠。在这里我们用个比喻来说。我们把烦恼比作我们这个人。把身比作衣服。衣服常常换洗。换洗就好比在六道里面舍身受身。可是这个人他不随着衣服换洗。这里头宾主就明显的显示出来了。人身是主。衣服是宾。但是人身离不开衣服。衣服也不会离开人身。这就是互相依止。

　　到什么时候依止破了？什么时候知道无我、无我所。无我、无我所。这时候还有没有身？有身。还有没有烦恼？烦恼没有了。烦恼变了。变成智慧。智慧也遍法界虚空界。跟烦恼一样

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遍法界虚空界。烦恼是一定要找个身。智慧不要找身。不要找身它能现身；找身是攀缘。现身是随缘。诸佛菩萨应化在世间。应化在十法界。现无量无边身。这个身为什么现的？与一切众生感应道交。虽现身。不染污。虽然现身。说实在话。从来没有起心动念。从来没有分别执着。那就是烦恼没有了。

　　起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。所以妄想、分别、执着统统没有了。变成智慧了。妄想变成大圆镜智。分别变成妙观察智。执着变成平等性智。转八识成四智。现的这个身相。身相是前五识。转变为成所作智。由此可知。佛菩萨在九法界里头示现的身相。我们总的说身相。要别说那是「随众生心。应所知量」。现男女老少各行各业。应以什么身得度他就现什么身。不但现有情身。还现无情身。现树木花草、现山河大地。

　　示现的目的无一不是令众生开悟。让众生眼见耳闻。身体接触。豁然大悟。这一悟。依止就破了。他悟什么？悟诸法实相。就是一切法的真实相。真实相是从真实理现的。理是能现。相是所现。真理跟实相是一不是二。也是互相依止的。它互相依止跟我们的身跟烦恼依止还不相同。身跟烦恼依止。我们晓得烦恼的时间长。身体时间短；实相跟实相之理的互为依止。都是永恒的。都是不生不灭。你可以说它是二。你也可以说它是一。一而二。二而一。圆融无碍。所以《华严》里面讲。「理事无碍。事事无碍」。这一句里头含义就很深。

　　在我们现前这个阶段应该怎样学习？这个名词提醒了我们。有依止这个意念。有依止这个事相。这是错误的。佛菩萨果地里头没有。我们念佛求生西方极乐世界。为什么要去？依止极乐世界。依止阿弥陀佛。依止就是一般人讲依靠。我去投靠他。皈依就是投靠的意思。他是个救世主。我不投靠他投靠谁！世出世间救世主很多。很多救世主能救一时不能救长久。这都是事实。唯独阿弥陀佛极乐世界能够救度我们永恒。为什么？到那边去之后。一生肯定成佛。到那边去修道。到那边去证灭谛理。不是去做别的。千万不要听说极乐世界。到那边去享乐去。这个观念错了。这种观念去不了极乐世界。去干什么？去上学。去求觉悟。不是为别的。这就完全正确了。

　　我们在这个世间。烦恼习气断不了。转不过来。非常想学习。这个地方不是学习的好环境。善知识太少。多少人不只一生遇不到。甚至于多生多劫都遇不到。你说这多苦！到西方极乐世界。诸佛如来、法身菩萨到处都是！善友如林。像森林一样。你所见的、耳听的、接触到的全都是善知识。在这个环境里面修学。你说多快乐、多幸福。当然快速的成就。成就什么？成就破依止。所以。到西方极乐世界去是依止。到那里之后破依止。破依止就证如来果地上的大般涅盘。我们果真把这桩事情搞清楚、搞明白了。你一定死心塌地。不会再做第二个想法了。我只有这一念。念念皈依阿弥陀佛。南无就是皈依的意思。就是投靠的意思。诚诚恳恳、恭恭敬敬投靠阿弥陀佛。就叫南无。所以这个名称很好。确实提醒了我们。

　　我们再看第二个名称。『或名不放逸』。这也是重要的提示。你看看。多少修行人一生不能成就。什么原因？放逸。放逸就是不认真。马马虎虎、随随便便。这样的心态来求了生死出三界的大法。你怎么会有成就？昨天杨老师跟我通电话。他这几天到长春去参学。见到常慧法师。这在中国是个念佛人的好样子。她已经四年没有睡觉了。我们一晚上不睡觉。第二天就没有精神。人家四年没有睡觉。她说精神饱满。眼神有光。那边念佛的人差不多将近有四百多人。我说跟东天目山差不多。这一南一北。这是「不放逸」的一个示范。

　　常慧法师常年闭关。我在新加坡的时候。她很想到新加坡来看我。缘不成熟。她把录相带。平常生活修持做了一卷小录相带。让明学法师带来给我看。真用功。会用功。每天除了念佛、拜佛、诵经之外（这是她的常课）。万缘放下。常年闭关。感动北韩山神请她领众修行。山神还借着天神的力量来请她。结果还是中国护法神厉害。没有放她去。中国人有福。我们要想想。为什么她做得到。我们做不到？

　　虽然过去生中修积的善根福德不相同。但是这一生的缘相当殊胜。很值得我们学习。这个缘是什么？万缘放得下。过一种简单刻苦的生活。真正做到「于人无争。于世无求」。一心念佛。劝人念佛。除念佛之外。没有杂念。大势至菩萨教人「都摄六根。净念相继」。他做到了；觉明妙行菩萨教人「不怀疑。不夹杂。不间断」。他能落实。初学的时候是很苦。为什么？要对付自己的烦恼习气。我们现在修起来很苦。原因就在此地。现在要把烦恼习气改掉。那是要很大的决心、很大的毅力。这个真正叫勇。大勇！大勇不是对别人。是对付自己的烦恼习气。

　　所以你看看诸佛如来。供养诸佛如来的处所都挂一个匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思？雄是英雄。佛是大英雄。英雄是什么意思？凡人做不到的他能做到。现在人讲杰出的人才。凡人做不到的是克服自己的烦恼习气。佛能克服。五欲是烦恼。财。他能断掉；色。他能断掉；名。他能断掉；食。他能断掉；睡。他也能断掉。谁能跟他相比？饮食。日中一食；睡眠断掉了。所以他的功夫不间断。昼夜不间断。我们今天功夫用得再好。睡眠就间断了。睡醒了。记得提起来就不错了。

　　你看早年谛闲法师教他那个锅漏匠的徒弟。诸位都知道。他教他那个徒弟的方法。对我们来讲非常适用。那也是万缘放下。一天到晚就一个念头。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。念到心里头不夹一个妄想。只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。他的功夫成就了。老和尚给他大开方便之门。念累了就休息。休息好了。赶紧接着念。不分昼夜。他念累了去休息。休息好了立刻就接着。三年成功了。你看看。站着往生的。预知时至。没有生病。往生前。到城里去看看一些亲戚朋友。去辞行。第二天他就往生了。你看看人家的成就。回头想想我们自己。惭不惭愧！为什么他能。我不能？

　　精进念佛。昼夜不眠不休。这是佛法里面的「般舟三昧」。也叫「佛立三昧」。这个修行方法是苦行。只可以站着。只可以走动。不能躺下来。也不能坐下来。在《华严经》上。德云比丘就是修这个方法。「善财童子五十三参」第一个善知识。专念阿弥陀佛。日夜不眠不休。《般舟三昧经》里面说的一期是九十天。如果这个九十天成功了。你要再继续发心。那就像常慧法师一样。她四年。所以。睡眠也是个烦恼。可以除掉的。在佛法里头。财色名食睡又名五盖。这五种东西（盖也就是障碍的意思）障碍了我们悟门。你不能开悟。障碍了你行门里头。你不能得定。你不能开慧。不能得定。所以它是障碍。

　　佛在经上告诉我们。天比我们高。愈往上面去睡眠愈少。到色界天人。到初禅。睡眠就没有了。不需要睡眠了。初禅是色界。欲断了。财色名食睡都是欲。初禅天不但不睡觉。也不吃东西。也不需要喝水了。这真省事！世间人为衣食奔忙。这个压力好重。到色界天这个压力完全没有了。所以我们就感觉得奇怪。他不吃、不喝、不睡觉。他怎么活？他禅悦为食。他依靠什么活！还长寿、还不老。他也不病。可是寿命到了。他有死。他要

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不是到死的时候。他的容貌都不变的。而且是化生。他不是胎生。不可思议的境界。都是真的。都不是假的。我们堕落在人间。有胎、卵、湿、化。胎生、卵生很不干净。自己不知道惭愧。不知道羞耻。我们要跟天人比比。跟佛菩萨比比。实在是很难为情。饮食、睡眠都是严重的染污。人家完全没有了。真正达到清净。所以不能不努力。我们对这些圣者。希望能够迎头赶上。没有别的办法。只有认真努力。勇猛精进。

　　如来果地上。「不放逸」是达到究竟圆满。我们做不到究竟圆满。至少也要向着这个方向、向着这个目标精进。这才行。一定要晓得。放逸是烦恼、是障碍。在现前这个社会必须要自己觉悟。谁管你？如果有个人常常来管你。你真有福报。你真遇到善知识了。没有人天天管你、天天骂你、天天找你麻烦。你在菩提道上很难有进步。这是真话。我这一生对韩馆长的感恩念念不忘。有很多人奇怪。他想不通。他有疑惑。我为什么这样感激她？你们在图书馆出家的。天天看到的。馆长对我并不好。几乎天天都骂我。我还这么感谢她。什么原因？你想想看。我这一生到处讲经。受人家恭敬。谁肯骂我？谁肯说我的毛病？只有她说！她天天在提醒我。天天在帮助我改过自新。天天在帮助我消业障。修六波罗蜜。我这是凭心而论。不是她。我六波罗蜜不会成就。四摄法也不会成就。不是短时间。三十年的磨炼。磨到我能独立了。她走了。

　　我们的修学、弘法利生。她走了以后。进入第二个阶段。第二个阶段。大家看得很清楚。走向多元文化。把成果扩大了。扩大给一切众生共享。不分国家界限。没有种族界限。也没有宗教界限。在佛法里面讲。入华严境界。《华严经》是她启请的。往生前三天。还提到一定要把《华严经》讲圆满。留一套录相带给后人做参考。把夏莲居老居士《无量寿经》会集本做个「易解」。她最后的愿望。我答应她了。《无量寿经》的「易解」。前年完成。已经流通了。《华严》还正在讲。希望同学发心给《华严》做个「易解」。每天听。听完之后摘要。做最简单的批注。你真听。听懂了。听到有心得。你就会做了。

　　下面第三句『或名真实』。这个意思深了。宇宙之间唯一「真实」。性真实、体真实、相真实、作用真实。无一而不真实。佛在经上常说「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》大家常念。「一切有为法。如梦幻泡影」。没有一样真实。对。十法界里不是真实的。为什么？根本没有十法界。根本没有六道轮回。永嘉禅师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六趣就是六道轮回。六道十法界的境界是梦中境界。所以佛说虚妄。这是梦幻泡影。你觉悟过来之后就真实。迷了的时候就是虚妄；悟了之后。没有一样不真实。所以法界。大乘经教里面佛说。叫一真法界。你要记住《华严经》上的话。「一真一切真」。「一切即一。一即一切」。

　　古大德用比喻教我们。「以金作器。器器皆金」。你要看到金。你就看到真实；你要忘了金。只看到现相。那就是虚妄。明心见性的菩萨。他见什么？他见了性。他见了真实。真实是性。有没有相？有相。相也是真实。为什么相是真实？相就是性。相没有离开性。所以。真正悟入之后。随拈一法。无有一法不是。法法皆真！那是什么？那是法性。法相跟法性是一不是二。性相不二。性相一如。我们今天凡夫。凡夫着相。不知道法性。相不平等。性平等。经论上世尊常说「生佛平等」。生是众生。一切众生。地狱众

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生。蚊虫蚂蚁。甚至于现在讲的细菌、微生物。跟诸佛如来平等平等。一点差别都没有。为什么？全体即是法性。具足圆满的性德、性能。在佛不增。在凡不减。它怎么不平等？真实就平等了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看。欢喜世界苦灭圣谛。第三句：

　　【或名真实。】

　　这是如来果地。我们知道那是究竟圆满的『真实』。我们听说果就要知道修因。善导大师教导我们。「一切要从真实心中作」。这一句话确实是真实的教诲。心要「真实」。心本来真实。为什么把真实失掉？起了无明。生了烦恼。烦恼的根就是自私自利。佛门的术语称为妄想、分别、执着。这个说法。初学的人比较难懂。我们说得粗一点、明显一点。自私自利。于是真实就失掉了。我们真心里面、本性里头没有自私自利。没有名闻利养。没有贪瞋痴慢。也没有五欲六尘。内没有烦恼。外没有污染。本来是这个样子。大乘经教里头。佛给我们讲的一真法界。那就是真实的样子。本来就是这个样子。华藏世界、极乐世界。是一真法界的代表。这里面没有一法是虚伪的。真的是一真一切真。我们迷失真实太久了。受虚妄的毒害太深。虽然接受诸佛菩萨教诲。对这桩事情有几分明白了。可是境界转不过来。这是很自然的现象。

　　诸佛如来、法身菩萨。他们修行到今天这样的成果。也不是短时间。在最初修行的时候还不是跟我们一样。也都是凡夫修成的。他何以能修成？那要靠觉悟。真正觉悟。他就不迷。他就不邪。他能远离染污。有方向、有目标。勇猛精进。不离觉道。不离真实。在一切时一切处。对人、对事、对物。只用一个真实心。真。决定不假。实。决定不虚。决定没有虚伪。决定没有假意。这就是说「真实心中作」。也许有人疑惑。疑惑的人很多。来问我：法师。要像你这样说法。在今天的社会里行不通！别人欺骗我。别人以虚情假意对我。哪一个人用真心？真心是什么。不知道了。真的。确实。真心是什么都不知道了。不懂；虚情假意已经使用成为习惯。改不掉了。

　　你看看在日常生活当中。只要稍微留意你就发现。人人都有怀疑别人的心。都有防范别人的心。这不是现在才有。古人就说！在中国古老的谚语里面就讲「害人之心不可有。防人之心不可无」。害人是妄心。防人也是妄心。这个成语是世俗的。在佛法里面、在圣贤教诲里面。不是这么说的。害人之心不可以有。防人之心也不需要！防他干什么？你防人。别人没有受害。自己先受害了。要问自己受什么害？自己没有安全感。没有安全感才防人。有安全感。防人干什么？

　　什么叫做安全感？通达诸法实相。你就安全了。到那个时候真的身心世界一切放下。我在讲席里常常向大家报告。常常劝勉大家。现在社会有个术语。融入。我们到达一个新的国家地区。要懂得融入当地社会。就能跟当地的居民和睦相处。互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀照顾。互助合作。你说这多美好。融入。大乘佛法教导我们要懂得融入法性。法性就是自性。融入自性。我们的心、我们的念头跟虚空法界成一片了。心就是虚空法界。虚空法界就是我的心；身跟十方无量无边的剎土。以及剎土里面一切众生合成一体。心是法性。身是法相。法相就是法身。「十方三世佛。共同一法身」。你看看这个安全不安全？

　　生灭没有了。烦恼习气没有了。再告诉你。菩提、涅盘也没有了。一舍一切舍。世间法没有了。哪里有出世间法？你要晓得所有一切出世间法。都是诸佛如来、法身菩萨教化众生假设的。假设就是相对建立的。你有世间。我建立一个出世间。跟你相对。从相对当中。你恍然大悟。一边没有了。那一边也没有了。所谓是「两边不立。中道不存」。你就真正契入诸法实相。真正证得法身。证得真如。究竟圆满的佛果如是如是。虚空法界是一个自己。这个时候你看到还有局部没有觉悟的众生。还在六道轮回里面作梦。还在做恶梦。你要不要去帮忙他？自自然然的。左手这里有点不舒服。右手马上去安慰他、安抚他。帮助他恢复正常。还有什么条件？左手还去感谢他吗？没有！这就叫自然。这叫大道；无缘大慈。同体大悲。是这样流露出来的。恶人来伤害你。你能够报复他吗？牙齿咬到舌头。舌头疼痛出血了。难道舌头还要怪牙齿。把牙齿拔掉。不要他。哪有这个道理！一家人！

　　大小乘境界不一样。心量不相同。也就是迷悟程度上有差别。你看一般讲八相成道。小乘没有坐胎。降生、入胎、出胎。没有坐胎。大乘有坐胎。没有降魔。小乘八相成道有降魔。大乘没有降魔。何以大乘没有降魔？大乘知道魔也是佛。迷惑颠倒的佛。一切众生本来成佛。妖魔鬼怪都不例外。所以大乘里头没有降魔。这就是觉悟有浅深。大乘悟得深。遍法界虚空界是一个自己。十法界是自己。依正庄严都是自己。这才叫究竟安稳。正是所谓「一切灾殃化为尘」。没有了。《般若心经》里面讲的。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。菩萨永脱一切世间苦。唯一真实。整个宇宙唯一真实。

　　真实是自然的。自然而然。决定没有丝毫虚伪。一切众生。尤其是六道里面众生。迷惑颠倒。迷失了真实。真实就是自己真如本性。就是自己的真心。就是万事万物的本体、原理。现在迷了。诸佛菩萨应化到这个世间来。唤醒众生。帮助他觉悟。帮助他恢复。如是而已。我们从现在起。对人对事对物用真心。不用妄心。我们的方向、目标正确。常常保持不要有偏差。这就对了。这是大乘法修学最高的指导原则、指导纲领。第四句：

　　【或名平等。】

　　『

佛教佛陀一生讲经说法

平等』是苦灭圣谛的名称。如来究竟果地。「平等」。佛跟魔平等。佛跟妖、跟怪都平等。没有一样不平等。内心里头完全没有对立。才是真平等。佛如是。法身菩萨如是。稍稍有一点对立的念头。不平等。不平等是凡夫；平等。至少是法身菩萨、十住菩萨。平等性现前。末那识没有了。执着没有了；末那是执着。没有执着。这是我们要知道学习的。所以会修行的人。一切时、一切处。一切境缘之中。无非菩萨学处。无非真实道场。你说这几个名相在此地摆着。你说是不是我们从早到晚六根接触外面六尘境界。修不放逸、修真实、修平等、修善净。你在哪里修？就在生活当中修。生活里头尤其是人事环境。然后。再扩展到物质环境。只要心真实。只要心平等。你能够跟一切沟通。跟一切动物沟通。能不能？能。你必须具备一个条件。真实心。

　　我上一次听到你们同学报告。说是新加坡有一位居士有灵鬼附身。到学院来住了一天。第二天就回去了。告诉我们一个讯息。说灾难就在眼前。用什么救这个灾难？真诚心。他说了好多个真诚心。真诚心能救。希望我们学院四众同修各个都用真诚心。他来的目的在此地。第二天就走了。灵鬼附身。我们不知道灵鬼是什么。但是这个讯息是正确的。处事待人接物应当用真诚心。真诚当然平等。真诚当然清净。这个一定的道理。

　　净宗的修学。因果都在经题上。这个实在是无比殊胜。果是什么？「大乘无量寿庄严」。这是果德。我们要求的。庄严就是极乐世界、就是华藏世界。这个世界之美好。没有丝毫缺陷。真善美慧一切具足。这就是庄严。这个庄严世界什么原因成就的？「清净平等觉」。那是因。所以佛教大乘。大乘根性的人要发菩提心。菩提心就是真诚。真诚是菩提心之体。真诚到极处。一丝毫虚假都不夹杂了。这是如来果位；还夹杂一品生相无明。等觉果位。我们要知道。我们念念希求究竟的佛果。那你为什么不用这个心？清净心、平等心、正觉心是自受用。清净平等觉是自成就。对待一切众生大慈大悲。千手观音表这个法。大慈大悲救苦救难。眼到手到。代表这个意思。

　　现在在台湾复制千手观音的圣像。在复制圣像上面要把这几个字印上。还要把它翻成英文。人家悬挂在那个地方知道是什么意思。他真正会能得利益。这个图画是教育！昨天格里菲斯大学多元文化中心的杜教授。到山上来访问。中午我们在一起吃饭。饭后他参观我们学院。我也特地请他看这个「地狱变相图」一部分。他看了之后。告诉我。基督教、天主教也有地狱变相图。而且问我。这张图画教育的意义何在？我告诉他。这张图画教育的旨趣。就是教人觉悟。种善因得善果。种不善的因就有不善的果报。起心动念、言语造作要负责任。不能放逸。因果报应的理论事实。古今中外读书明理的人都承认。都肯定。这不是假的。

　　他还问我一个问题。天主教讲地狱。它的地狱说得简单。有两种。一种地狱。人堕落地狱之后。永远不能出来；另外一种叫炼狱。到那个地方是受罪、受折磨。将来还是可以出来的。他问我。佛教里怎么说法？我告诉他。佛教地狱很多。一般经典都讲七十多种。在这里头受苦、刑罚不相同。受苦的时间也不相同。有的时间短。有的时间长。最严重的是阿鼻地狱。但是没有说是堕到地狱就永远不能出来。没有这个话。这个话实际上的意思是堕地狱的时间太长了。

　　我们能想象得到。六道最高的。六道里面最高的。非想非非想处天。寿命八万大劫。大劫。什么叫大劫？世界一次成住坏空的变化叫一个大劫。这个世界不是地球、不是太阳系。黄念祖老居士说银河系是一个单位世界。这一个单位世界就是同一个时劫成住坏空。这样大的星系成住坏空八万次。你说这是多长的时间！时间太长了。天文数字也没法子计算。于是堕这样的地狱。我们一般人讲永远不会出来。为什么？我们生生世世轮回不晓得多少次了。好像还不知道他的消息。还没有碰到他出来。这种情形。刑期太长。还是有到的时候。还是有出来的时候。这才合理。虽然讲八万大劫。要比起无限的时空。它还是很短。人间一百岁那太渺小了。不足以为道。所以地狱里头。堕地狱造的罪业轻重不相等。教育的意义。

　　佛法对于九法界平等教化。佛是平等心。法是平等法。可是众生不平等。心不平等、念头不平等、妄想执着不平等、善根不平等、福德因缘不平等；众生不平等。平等就成佛了。转末那为平等性智。法法平等。无有一法不平等。我们今天在日常生活当中学。学平等。这叫真功夫。这叫真修行。把不平等的念头。把不平等的业修成平等。对人、对事、对物。你说：明明不平等。你怎么会把它看平等？你从相上去看。永远不平等。你从性上去看看。慢慢就看平等了。你从他的行为看。他不善。你从他性德上去看。他本善。「人之初。性本善」。

　　他的真性在哪里？佛教我们一个看法。这很粗、很浅。「六根门头放光动地」。见闻觉知；一切众生见闻觉知跟诸佛如来没有两样。他怎么不平等！眼能见。耳能听。平等的。至于他怎么个看法？怎么个听法？那是识。那不是本性。那是妄识在起作用。我们远离妄识。单看他的性德。他跟佛没有两样。看到现在妄识当家。迷了自性。他是个好人。现在做不善的事情。迷失了自性。情有可原。何必认真？何必要计较？如果跟他认真。跟他计较。我们错了。我们也迷了。你记住。佛菩萨绝对不会跟众生计较这些的。为什么我们不学？

　　如果我们跟凡夫一样。别人骂我。我们还口。别人打。我们还手。跟凡夫一样。一定要找他理论要报复。这是迷情在作祟。诸佛菩萨怎么样？你骂他。他笑眯眯的。不还口。你打他。他先躺在地上。不还手。完全是性德流露。一丝毫烦恼习气都没有。身是小宇宙。小宇宙跟大宇宙合而为一。一点都不迷。所以他表现的确实真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们从这些地方细心去体会。细心去观察。认真的学习。我们自己得受用。决定不吃亏。钱财被人骗去了。骗人的那个人吃亏。我们被骗的人不吃亏。你要懂得一个道理。你命里头有多少财富。丢都丢不掉。人家怎么能骗你。奇怪！哪有这种道理？命里头的。人家怎么能拿得去？他也抢不去。他也盗不去。他也偷不去。换句话说。他也骗不去。你这个地方去了。那个地方马上就来了。命里有！心地坦然。没有一丝毫分别执着。

　　离妄想、分别、执着在哪里修？在这里修。这个修行的功夫增长福慧。财是福里面的一分。它增长。决定没有损失。这个道理世间人不懂。他不相信。他不能依教奉行。他不能证明佛所讲的是真实法。只有什么？只有依教奉行的人。认真学习的人。他证明。确实得大福报。大福报是心想事成。一切都不缺乏。这个地方就是李老师以前教导我的。你要信佛。你不信佛就没有办法。那你就是随业流转。你被人骗了、被人抢了。你还有怨恨。你折福。这都是跟你说实在的。如果你被偷、被抢了。若无其事。怎么样？你的灾消了。福来了。灾消了。后面福报来了。这些道理从前读书人明了。现在不读圣贤书。没有人知道。吃一点点亏。上一点点当。心地非常不平。结果怎么样？折福。把自己的福报损失了。真可惜！

　　释迦牟尼佛当年在世。有很多人毁谤他、批评他。其中有个人站出来说话。他说释迦牟尼佛这个人。你骂他。他不还口。打他。他不还手。这是一般人做不到的。这个人就是大福德的人。有明白人。你欺负他、骗他、坑他。他若无其事。他如如不动。这个人的福报不得了。福从哪里来的？大乘教讲的。福从定来的。慧也是从定来的。定是什么？一切境缘当中一念不生。他这个福慧是自性里头流露出来的。自性具足圆满的福慧。这些鸡毛蒜皮小事情还值得提吗？还值得放在心上吗？还值得去计较吗？计较常讲计算。愈计算福报就计算光了。你不计算。它天天增长。计算是天天减少。佛菩萨教我们的。圣贤教我们的。

　　世间。这佛说了。娑婆世界大梵天王福报不得了。摩酰首罗天王是三界福报最大的。他计不计较？不计较。才有那么大的福报。那个福报几乎称性！称性是随念而生。取之不尽。用之不竭。这才叫真正福报。哪有斤斤计较？人家占了便宜。还欢欢喜喜的祝福他。他在造业。恶贯满盈。果报就现前。果报是替他消业障的。业障消除他就能回头是岸。所以。我们应当学佛菩萨以平等心待人。真诚平等。底下第五句：

　　【善净。】

　　这些年来我们极力在提倡。心要纯净。行要纯善。纯净纯善是苦灭圣谛的德号。佛在《十善业道经》上教我们。「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。行为善。这个『善』。狭义的来说就是十善业道。起心动念、一切作为都跟十善业相应。能离一切世间苦。后面世尊嘱咐了一句话。「不容毫分不善夹杂」。这句话重要。我在学习的时候。我加了一个「净」。「常念净法。思惟净法。观察净法。不容毫分不净掺杂」。心要纯净。行要纯善。净生慧。善生福。福慧双修。

　　只是一味去修。不要跟人家计较！跟人家计较。我们的善不清净了。夹杂不善。我们净也不清净了。夹杂着不净。你就想想对我们自己损失是多大！你真正明白这个道理。了解这个事相。要不要防人？不需要。我的大智慧、大福报现前了。我要布施供养一切众生。不是自己享受。净生慧。善生福。福慧供养一切苦难众生。这就对了。现在时间到了。

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