净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1165

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1165

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:21:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1627 9278 77 21 10884 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1\:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0

佛教讲经交流会法师

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大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第八段。西北方欢喜世界。苦灭圣谛第六句看起：

　　【或名无病。】

　　「病」这个字在此地是广义的讲法。凡是违背了自性。离性德少分。少到我们平常讲的一厘一毫都是病。所以。真正的『无病』是如来果地。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是病。我们再说得明白一点。起心动念就是病。分别执着是严重的病。为什么？自性里头没有。自性里面没有烦恼。没有我执。没有法执。确确实实不起心、不动念。没有分别、没有执着。「无病」。所以病根在什么地方？病根在起心动念。六根接触六尘境界。没有病。诸佛如来也见。为什么他们没有病？不生烦恼。他们从来没有起心动念过。起心动念是无明。起心动念是妄想。自性里头没有。那我们想。如果没有分别执着。这个人是不是白痴？他什么都不知道。这种想法。你把佛所说的意思错解了。看经、听话不容易。看错了。看错了就是曲解；听错了。「我以为怎样怎样」。统统是病。这个病很严重。

　　我们在这个地方一起学习《华严》。同学们虽然在远方。可能你在电视机前面。可能你在网络前面。我所讲的话。有的时候都错解了意思。听错了。听错了还无所谓。如果你要是传错了。以讹传讹。这就不好了。好在我们每堂课都有录相。这个录相带算是原始的依据。可以重复听听。我有没有讲过这些话。有人说城隍托梦给我。孔子托梦给我。这是错误的。我从来也没有梦见城隍、孔子。这些话我是说过。他们是附身在媒体。透出一些讯息。我们非常客观冷静的观察。他的讯息有道理。对于社会、对于大众有正面的利益。这是好事情。我们没想到的。他这一提醒。这个事情应该做。如果他给我们的讯息。或者是要求。是无理的、是迷信的。是对社会产生负面影响的。我们决定不会接受。

　　譬如提倡因果教育。这个好事情。我们一生学习因果教育。推行因果教育。有依据！我们是跟印光老法师学的。印祖早年住在普陀山。普陀山离定海很近。定海的知县。这当然是清朝末年。民国就不叫知县。称为县长。清朝称知县。定海知县请老法师去讲经说法。老法师方言太重了。他是陕西人。当地人听不懂他的话。所以他就派一位法师去应知县的邀请。去讲什么？讲《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》不是佛教的。是道教的。内容是什么？内容是完全讲因果教育。劝善规过。帮助世人改恶向善。告诉大家善因善果。所谓种善因必定得善果。造不善的因一定有不善的果报。因果报应。丝毫不爽。

　　老法师在清末民初。非常重视因果教育。所以一生。以后离开普陀山。住在苏州灵岩山。办弘化社。那时候老和尚知名度很高了。他老人家的德行、文章感动当时的知识分子。经过知识分子的推崇。仰慕的人多了。皈依的人多了。跟他学习的人多了。他将十方供养全部拿去印经、印善书流通。在苏州报国寺立一个弘化社。就是佛经流通处。所有供养就做这一桩事情。这都是做给我们看的。给我们启示。

　　在这个时代什么事情最重要？讲经说法已经是次要的。不是最重要的。经论理论很深。境界很广。一般人纵然来听。几个能够契入？从民国到今天。将近一个世纪。这一个世纪确确实实世风日下。伦理道理、圣贤教诲。在印祖那个时代已经在衰退。他老人家明了。你看这一个世纪。社会上伦理道德、因果教育变成历史了。现在完全没有了。所以。老人一生极力提倡。目的在哪里？挽救劫难。多数人造不善的业。起不善的念头。必定感召灾难。天灾人祸。他是来救苦救难的。今天救苦救难。因果教育还能有一点效果。比起其它种种方法。因果的教育可以说是最殊胜。如果能用艺术这种手段来推广。功德尤其是无量无边。

　　我们这些年来。每年不断的在印这些书免费结缘。想想书实在不如图画。书几个人看？图画放在那里。大家都喜欢看。只要你肯看。看了你有感动。你就会找因果的书来读。所以。城隍、孔子的建议是正面的、是善的。我们欢喜接受。认真去做。现在居然有了成果。这幅画也有同修看到了。这几天在网络上传播。这是当中的一段。回响非常之好。这说明什么？说明这个社会灾难有救。人人都回心向善。这个灾难可以化解、可以减轻、可以推迟、可以缩短。这都是肯定的效果。种善因得善果！所以这不是为个人做的。江老师画这幅画。决不是为名闻利养。这些艺术品要流通。政府都要注册。注册一定是要版权所有。我说行。后面再加一句。欢迎翻印。「版权所有。欢迎翻印」。不是翻印必究。欢迎翻印。他的作品是供养遍法界虚空界一切众生的。这个心量多大。心量大就没有病。心量小。斤斤计较自己的利害。那个病就不轻。

　　我们从这些地方来观察。我们在这个地方。平常讲经。大家听了。都有人曲解、误会了。世尊留下来的这些教诲。传了将近三千年。这还可靠吗？同样是一部经。十个法师讲。十个意思。到底听谁的？谁讲的是正确？这个事情难了。邪正、是非、真妄如何辨别？世尊不是不知道。知道末法时期的流弊。所以他老人家在入灭之前。传授给后人「四依法」。依就是依靠。四句。第一个教导我们「依法不依人」。我们就明白了。我要依经教。这部经十个法师讲。我不能依他所讲的。我要依经教。他们讲的可以提供给我做参考。每个人把你们自己的心得、感想。学习的经验提供出来。我来做参考。我来比较。我来选择。这对我就有利益。有帮助。经典是标准。他讲的与经典不相应。我们不能够随顺。随顺就错了。这又要有一个条件。你要会听。你不会听你怎么办？你知道他讲的是对？还是错？这不是一桩容易事。

　　所以古时候教学。你得要拜老师。拜老师之后。只能听这一个老师教诲。不能听两个人。两个人两个知见、两个方向、两种解释。你就没办法依从了。只能依从一个老师。你不要问这个老师是不是当代第一高明。不要问这些。你只要跟一个。走一条路。一条路里头具足戒定慧三学。你守规矩。你放下妄想、分别、执着。依教奉行。久而久之。心清净了。清净心生智慧。这时候你会感觉到妄念少了。分别执着淡了。智能增长。这就是你学习有了成绩。如果你在某个地方参学。你自己要细心的反省检点。如果烦恼习气没有减轻。甚至于烦恼习气还在增长。妄念很多。那你就要留意了。你学习的有问题。你没有得到效果。所以。无论跟什么样的老师。老师一定是依教奉行。他讲的一定是经论。这个经论一定是《大藏经》上有的。绝对不是伪造的。

　　第二个。「依义不依语」。这句重要。要依经论里面讲的道理。文字、言语没有关系。多说少说没有什么妨碍。意思要讲得对、讲得正确。第三句教我们「依了义。不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？契机契理就是了义；契理不契机。契机不契理。都是不了义。契理不契机。他讲得太深。我听不懂；那个人讲得很浅。我都能听得懂。但是意思错了。讲的不是佛法。跟佛讲的不相应。这都是错误了。不可以依。了义就是契机契理。在末法时期。说老老实实话。对我们来讲真正了义就是放下万缘。一心念佛。求生净土。

　　印光大

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师这十六个字的指导是末法时期真实了义。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。十六个字。我们学经教。弘传经教不离这个宗旨。在末法时代你就不会产生错误。你就没有毛病了。我自己学佛五十多年。我学到的。二十个字。比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标。总的纲领。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机。总的纲领总要抓住。这就是标准。千经万论、千言万语不能离开这个标准。离开这个标准。错了。

　　最后一句教导我们「依智不依识」。这一句非常非常重要。智是智慧。理智。学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智。不能依感情。依感情没有不走邪道。明明是正法。失去了理智。依感情。正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多。现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑。不受财色名食睡的诱惑。你只要着了一种诱惑。你的前功就尽弃了。如果这些东西统统都能诱惑你。你的前途可悲。无论你怎么样用功修行。你的果报还是在三恶道。我们不能够没有这个警觉心。时时刻刻要预防、要远离。世缘远离。法缘要接近。法缘是什么？读诵、礼拜、念佛。为人演说。能把这几点做到。我们往生就有把握了。

　　出世间究竟圆满的果德。「无病」。我们还有这些毛病。不相应！毛病是没有办法。躲不过的。尽量减少。这就对了。这里面最可贵的是知道病。知过你才能改过。如果不知道自己病。那就难了。你不会求医。这个病慢慢严重。就无药可救了。这种常识世间人懂。但是自私自利的病。贪瞋痴慢的病。损人利己的病。往往疏忽了。不知道这个病严重。这个病发作起来。就是三途地狱的苦报。这还得了！比身病严重多了。身病发作顶多是身体坏了。死亡了。你的灵性不灭。四十九天你又去找一个身体。实实在在讲妨害不大。烦恼习气、知见这个病可重了。麻烦大了。不可以不知道。再看第七句：

　　【或名无曲。】

　　「曲」是委曲。确实究竟果地没有委曲相。没有委曲相。那是什么样子？菩提心里面讲的直心。直心没有委曲。「直心是道场」。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲菩提心。菩提心的体是直心。『无曲』；菩提心的作用。自受用是深心。他受用是大悲心。也就是说。以深心对自己。以大悲心对一切众生。什么叫深心？古人的批注。我们常常看到的「好善好德」。对自己要好善好德。这是深心。这些名词都不太好懂。所以我把深心说了三个：清净心、平等心、正觉心；清净平等觉。深心。这个好懂。《无量寿经》的经题就包括了。夏莲居老居士的会集本。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。「清净平等觉」是深心。「慈悲」是他受用。就是《起信论》里面的大悲心。《观无量寿佛经》里面所说的回向发愿心。就是大慈大悲。无曲是直心。菩提心的本体。

　　世

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尊在楞严会上教诫大众。劝导大家真正发心想在这一生当中成无上道。佛说得好。从发心到无上道。菩提大道上这个中间永远不能有委曲相。这句话如果你听了不明了。我们换句话。你就比较好懂了。就是从初发心一直到成佛。你要保持真诚心。决定不能用虚伪。世间人常讲虚情假意。虚情假意这种心不能成佛。佛是真的。你那个心是假的。妄心怎么能证得正果？它不相应。一真一切真。一真最重要的就是真心。现在就要学。对人对事对物一片真诚。决定不怕别人用虚情假意对我。别人欺骗我。别人怀疑我。别人误会我。这是理所当然。为什么？他没觉悟。他是凡夫。我在没有觉悟、没有学佛之前。不跟他一样吗？这有什么奇怪？正常！他要也用真诚心对我。他成菩萨。他成佛了。他不是凡夫了。所以我们心里很明白。什么人用真诚心对我？诸佛菩萨、声闻、缘觉。他们一定用真诚心对我。我用真诚心对一切众生。一切众生未必用真诚心对我。我知道、我明了。我永远用真诚心。为什么？我要走佛道。每个人面前都是十条大路。你走哪一条？你走佛道。走菩萨道。「无曲」就太重要了。

　　所以佛说得好。这些总的原理原则必须要记住。直心就是平等心。平等是佛心。是真心。六度是菩萨心；念念跟六度相应。跟平等相应。你走佛菩萨的大道。十善、慈悲喜舍。天心。这个人将来生天；五戒十善。人道、人心；贪心是饿鬼。瞋恚、嫉妒是地狱。愚痴是畜生。清清楚楚、明明白白。我们起心动念跟哪一道相应？如果起心动念是贪瞋痴。不好！为什么？三恶道相应。你就是在走三恶道。你一定会到达。恶道境界现前。你后悔莫及。这不能不知道！为什么不把自己起心动念、一切作为跟佛菩萨相应？那就是说。我要跟清净、平等、六度、四摄相应。

　　六度是身行。四摄是化他。菩提心里面自受用是深心。六度是自受用的落实。深心是自受用。六度是自行；大慈大悲是他受用。落实在四摄法。有心有行。所以。六度、四摄是行法。法有四大类。教、理、行、果；经典是教。研究、讲解这里头有理。理怎么落实是行。教理落实就是三学、六度。我们今天是用五个科目。落实讲五个科目：净业三福、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿）。我们讲这五个科目。自行；化他。化他就是四摄。简单明了。容易受持。要紧的是念念相应。中间永远没有委曲相。那就对了。这就叫做菩提大道。这就叫成佛之道。

　　从前李老师常常教导我们。这是一生成就的佛道。这个名词好。我们这一生就能成就。当生成就之大道。不要等来生。这一生就成就了。最重要的就是要念念相应。念念不能离开这个标准。这五个科目就是我们当生成就的大道。当生成就的佛法。我们要安安稳稳在这个大道上获得圆满的成就。底下这三个名称我们就特别要留意了。「无相、自在、无生」。这统统是如来大涅盘的名号。我们知道果德无量无边。说之不尽。每一个名号说一个德。因果都是无量无边的德能。我们从这些名号里头悟入。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭圣谛第八句：

　　【或名无相。】

　　『无相』也是究竟果地上的名号。大乘教里头常讲「无相无不相」。这才真正是无相的意思。无相不是说什么都没有。相有。虽然有。它不是真有。所以叫幻有。佛经上多半讲妙有。「妙有非有。真空不空」。妙有跟真空是一不是二；真空就是无相。妙有就是无不相。这个话的意思确实难懂。到现代。科学有一定的进步了。发现了这桩事。就是无相无不相。但是他不是用这个名词。他是说这个世间确确实实没有物质的存在。这就是无相。物质是什么东西？物质只是一种能量的波动。这就是无不相。

　　佛经名相不好懂。科学家这个解释我们容易理解。虽容易理解。我们是听说。实际上我们没有到实验室去亲身做实验。这是科学家在实验室里面得到的结论。无相。我们对于这些科学家有信心。相信他这个实验是真实的。不是虚构的、不是伪造的。科学家实验里面证实。正是佛经上所说的「无相无不相」。所谓一切现象「当体皆空。了不可得」。这个话实验室里头的科学家听到。他会完全赞成。他在实验里头证明一点都不错。一切现象当体皆空。了不可得。

　　物质现象是什么？确实是能量波动现象里面产生的。现代科学家讲。物质从哪里来的？无中生有。物质是从无生有的。虽然变现成物质。它很快的又还原了。速度之快我们没有法子想象。它的生灭（能量变成物质。物质马上就消失了。又回归到能量）真的是万分之一秒、十万分之一秒、百万分之一秒。那么短暂时间。我们今天所看到的现象是什么？相续相。我们没有看到生灭相。看到相续相而没有见到生灭相。不知道是假的。当真了。以为相是真有。而不知道它是幻有。不知道当体皆空。

　　由于认识的错误。起了妄念。什么妄念？想控制、想占有。包括这个身体。身体有点不舒服了。去看看医生。为什么要去看医生？想控制这个身体。想占有这个身体。而不知道我们所有毛病从哪里发生的？毛病的根本就是从控制、占有这个念头生的。这个念头就是病根。这比贪瞋痴还要深！贪瞋痴从哪里生的？就从这个根生的。你对于宇宙之间世出世间法。一切人事物都没有控制的念头。都没有占有的念头。试问问贪瞋痴在哪里？没有了。贪瞋痴从这一念错觉、错误的认知生起来的。因为生起这个错误的认知。你就不自在了。怎么说？你心里有牵挂。你心里头有忧虑。你心里头患得患失。你怎么自在？

　　真正知道无相。佛说的这是真话。如来果地上的大涅盘。你要晓得无相无不相。不要认为无相什么都没有。那个空无。空无是断灭空。那你看错了。事实上是什么？事实上相有体无、事有理无。因果转变、因果相续、因果循环。这才是宇宙万有的真相。因此。相虽然有。当体皆空。了不可得。你决定不能在这些幻相里面起心动念。起心动念。错了。这些幻相。诸佛菩萨他用来度化众生。运用之巧妙得心应手。自行化他。我们凡夫也用它。凡夫用它造业。不一样！什么原因？凡夫不知道这个东西是假的。着了相。着了相。你应用它就造业。造善、恶、无记业。造净业、造染业。你统统在造业。佛菩萨应用它跟我们应用没两样。人家应用的时候不起心、不动念。不分别、不执着。差别就在此地。

　　佛菩萨不是不用。用它。你看看在十法界现身。不就是用它吗？应以什么身得度。他就现什么身；应以什么方式演说。他就用什么方式。这就叫大自在。记住。这里头绝对没有起心动念。没有分别执着。才叫得大自在。我们跟诸佛菩萨一样的用。不一样在哪里？就是起心动念、分别执着。所以变成不自在。不自在就是烦恼。烦恼又名系缚。这在经上常常看到。我们在「四谛品」里头就读过。系缚是什么意思？好多绳索把你捆绑起来。你就不自在了；这是比喻。比喻绳索把你捆绑起来。什么是绳索？起心动念、分别执着。这里头无量无边的绳索。叫你动弹不得。八万四千尘劳。佛经上常讲的。那就是烦恼。八万四千条绳索把你绑起来。你连喘气都喘不过来。绳索从哪里来的？是你自己妄想、分别、执着变现出来的。本来没有！你看看。诸佛如来、法身菩萨那么自在。他哪有？没有！你为什么会有？你不了解事实真相。

　　灭谛是真相大白。清净法身本来如是。真如本性本来如是。这里讲的就是真如本性。就是清净法身。就是我们自己。你本来是这个样子。宇宙、法界、剎土、众生本来是一体。人与人之间。人与天地万物之间。人与无量无边不同维次空间。本来是和睦的。本来是平等的。我们今天提倡「和睦相处。平等对待」。本来是这个样子的。现在我们迷了。迷了法身、迷了本性。本来和睦。现在不和睦了；本来平等。现在不平等了；本来是一体。现在不是一体。分裂了。出了毛病。这个毛病要命！本来是一真法界。现在搞六道轮回；本来是大自在（这种大自在我们没法子想象。不可思议）。现在变成无量无边的烦恼。烦恼演变成习气。想断都断不了。这是眼前的事实真相。

　　世出世间一切法的真相。只有佛能说得出来。只有佛能说得清楚。真的像宗教里面所说的。信者有福了。我们可以说。你能信。你有大福报；你能信得过。你这一生肯定得解脱。你这一生当中能证得大圆满。这一部《华严》最后。「十大愿王。导归极乐」。近代弘一大师就是学这个法门。弘一大师朝暮课诵。他有他自己的课诵。他跟别人不一样。他的课诵。《普贤菩萨行愿品》。这品经他念得很熟。他能背诵。我们从「无相」看下面一个：

　　【或名自在。】

　　这意思都是连起来的。我们今天要学。学离相。不能离相。我们对于这一切现相要淡化。你能够淡一分。你就得一分『自在』。你能够淡两分。你就得两分自在。怎么淡？首先妄念淡化了。分别淡化了。执着淡化了。在过去自己执着坚持。现在可以随缘。学到什么？什么都好。只要没有大过失。都好！对大众负面影响太大了。这个要说；对你知见有重大的误会。或者是误导别人。步入歧途。这个要说。这不是小事。除这个之外。都叫鸡毛蒜皮的小事。何必放在心上？你才得自在。譬如别人赞叹你。别人毁谤你。别人侮辱你。这鸡毛蒜皮的小事。这个东西放在心上干什么？不放在心上反而是消业障。反而更自在。

　　对正法住世有妨碍。对于接引一切众生有妨碍。这个时候怎么办？要有智慧去观察。能不能干涉？能不能插手？缘不成熟没有法子。现在众生多么苦。世尊不是不晓得。楞严会上讲得多清楚。「末法时期。邪师说法如恒河沙」。误导众生。他讲的什么？用的是佛经。你去看看一点没有错。是佛经。他讲的是邪法。他讲的完全偏离佛经。曲解经义。这叫邪师说法。太多了。像恒河沙一样。为什么？你记住一个原则。你就能够辨别邪正。

　　佛法有法印。这个印不是真的有个形式的印。无形的。叫法印。大乘佛法的法印。「实相」。实相是什

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么？宇宙人生的真相。般若经上讲的「诸法实相」。那是法印。他所讲的完全是与实相相应。这个法是真的。不是假的。如果他讲的不是实相。不与事实真相相应。那是魔说。我们就能辨别了。小乘是三法印。「无常、无我、涅盘」。这是经教里头常说的。实际上法印里面的含义很深。我们还是不容易辨别。我们用近代祖师的。近代祖师印光大师。大家都很熟悉。他老人家讲的。他的法印「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。前面两句通世出世间一切法。正法。正法的标准。

　　「敦伦」。什么叫敦伦？就是我们今天讲的。跟一切众生和睦相处、平等对待。这就是敦伦。伦是一类。同伦、同胞、同类。大乘法里头。遍法界虚空界。一切剎土众生跟我共同一法身。他跟我同伦。自自然然和睦相处；敦就是诚诚恳恳和睦相处。他教导我们的是不是跟这个相应？他自己起心动念、所作所为跟这个相不相应？果然与敦伦相应。正法。这没有问题。

　　「尽分」是尽自己尽心尽力为一切众生服务。决定没有自私自利。念念为众生。行行为众生。没有国家界限。没有种族界限。没有宗教信仰界限。完全是平等的。今天我们在这个世界许许多多地方讲经说法。劝导大家。现在世界是非常不安定、不和睦。时间也差不多闹了一个多世纪。人在这个环境里面厌烦了。不希望再这样动乱下去。都希望和平早一天到来。所以。「和平」是现代众生共同恳切的愿望。要怎样促进和平？首先要从观念上下手。我常常跟大家讲。今天我们起心动念。我们要把眼光拓开。我们是地球人。不要说是我是哪国人。我是哪个地方人。心量太小了。我是地球人。地球上的人跟我就是同胞。跟我就是一家人。

　　随着时代进步。科学技术的进步。地球缩小了。有人讲地球村。一点不错。信息发达。世界上哪个角落地方发生一点事情。立刻就知道。你还能分别吗？分别就对立。对立就不和。所以。从内心里面把所有一切的对立、误会、疑虑统统化解。肯定居住在地球上的众生是一家人。我们住在一个地球村。应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀、互相照顾。互助合作。这个社会才有安定。才有和平。安定和平带来繁荣兴旺、美满幸福的生活。离开这个。还有什么方法能够帮助这个社会恢复安定的秩序？恢复永久和平？

　　这桩事情的落实要靠教育。说到这一点。我们不能不佩服东方古代的圣贤。他们提倡「建国君民。教学为先」。你要希望你这个家兴旺。希望你的团体兴旺。希望你国家兴旺。第一要素把教育办好。教育大致上有四类：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。这四个教育办好。天下太平。什么事都没有了。世间所有一切的宗教都是圣贤的社会教育。我们要认清楚。不要认错了。要全心全力来提倡。这是大慈大悲救苦救难。千手观音就是表这个意思。眼到手到。这就是互助合作。真正关怀照顾。眼到手到。这是印光大师法印里面的尽分。敦伦尽分。

　　「闲邪存诚」。闲是防止。防止邪知邪见。早年方东美先生有

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办法。他提出一个防止邪知邪见、邪说邪行。他提出一个方法。这是早年台湾政府提倡复兴中华文化的运动。政府提出这个运动。复兴中华文化。教育部主办这些工作。那时候好像设立一个文化局。负责实际上工作。教育部有几个官员。好像是处长级的。他们是负责这些。到方先生家里拜访。向方先生请教。用什么方法才能真正有效落实。那一天刚刚好我也在座。我在旁边听到。方先生告诉他们。方法有！这些官员说：有什么方法？他说。要想复兴中华文化。第一要把（那时候台湾有三家电视台）电视台关闭。还有无线电广播也要关闭。报纸、杂志都要停刊。方先生说出这些话。这些官员都呆了。彼此互相看看：方先生。这办不到。方先生说：这些东西天天在破坏中国文化。你要不把破坏的东西把它除掉。你怎么复兴？方老师真是一句话点破。你不能接受。那就没有法子。中国文化在台湾现在没有了。完全没有了；那时候还有点影子。现在连影子都没有了。这些人确实有远见。看得真实。

　　闲邪。怎样防止邪知邪见、邪说邪行？所以古时候帝王时代。对这个严格执行。你要有偏见。你的思想、你的言论违背伦理道德的都被禁止。你写的这些文字不可以流通。你要流通那犯法的。那有罪。为什么？破坏社会秩序。扰乱人心。制造动乱。这还得了！「闲邪存诚」。心地要常存真诚心。现在人真诚心没有了。真诚心能救自己。纵然灾难来了你躲不过。你在灾难里面死了。死了还是救自己。你的性灵上升了。你不再受苦受难。人只要是积善积德。忉利天是很容易去的。忉利天比我们人间福报就大太多了。念佛人只要没有严重的恶念。没有大的过失。不能往生极乐世界。往生到忉利天我看是很多很多。一点都不难。不会堕三恶道。

　　所以「敦伦尽分。闲邪存诚」这两句话。世出世间无论是哪一个学派、哪一种宗教全都通。共同的法印。怎么可以违背？共同法印。我们就可以说。它是一切诸神共同的基本教诲。你能够随顺。你得自在。你违背。你就生烦恼。自在的反面就是烦恼。这一段末后一个名称：

　　【或名无生。】

　　『无生』跟无相的意思很接近。比无相还要深一层。实在说。佛在大乘经上常讲「诸法所生。唯心所现」。你说诸法是有生？还是无生？生灭是幻相。「无生」是真性。真性跟幻相是一不是二。但是相有生灭。性没有生灭。觉悟的人见性不着相。所以他得大自在。他了解整个宇宙所有一切现相的真实相。他得大自在。真正解脱。于万象之中。不起心、不动念、不分别、不执着。这就是无相、无生、大自在的境界。凡夫在这个现相里面茫然无知。把这些现相全都看走样子。全都看错了。以为它真有。以为可以真得到。所以迷在幻相里头。不知道这个现相是虚幻的、是无所有的。古人的比喻是「镜中花。水中月」。古人用这个比喻。镜花水月。你可以看你摸不到。你可以欣赏。你得不到。你不能控制。你不能占有。

　　凡夫迷惑颠倒就起了这个妄念。这个妄念一生。无量无边烦恼都现行。把自性里面本具的般若智慧统统转变成烦恼。一变一切变。这个麻烦就大了。于是愈陷愈深。从控制、占有转变为严重的得失。你每天为什么这么烦恼？患得患失。没有得到的。想尽方法得到。得到之后又怕丢掉。得失里面第一个。身体。身体一年一年老了。老了怎么？怕死！知道一死。身体失掉了。身外之物全失掉了。年岁愈大。得失的心愈重。古今中外在所不免。都是不了解事实真相。

　　所以佛常讲救苦救难。救度众生。佛拿什么救度？佛就是教导你。把宇宙人生的真相。一切诸法的真相。给你讲清楚、讲明白。让你恍然大悟。这个悟是解悟。解悟之后。你要进一步去证悟。那你得受用了。你这个问题解决了。你就成佛、成菩萨。佛菩萨能帮得上忙的就是这些。帮助你解悟。不能帮你修行。行证是你自己的事情。佛菩萨能帮得上忙的。就是帮助你信解。你要晓得这个过程是四个阶层：信、解、行、证。行证完全靠自己。如果行证佛菩萨也能帮忙。我们问题就解决。我们不要修行了。佛菩萨大慈大悲帮我修行、帮我证果；帮我证果是他的。不是我的。总不能说我肚子饿了。你帮我吃饭。你帮我吃饭。你饱。我还是饱不了。所以信解老师能帮上忙。这叫大慈大悲；行证靠自己。行一定要依解。证要依信。

　　我们相信佛菩萨是过来人。他在以前跟我们一样。凡夫！他受到前面觉悟的人教导、帮助他。他明白了。明白之后依教修行。修行。修正自己错误的观念、错误的思想、错误的言行。证实前人所说的全是真的。证实自己的自性跟一切众生的自性是一不是二。证实自己的法身跟如来的法身也是一不是二。证实烦恼是虚妄的。可以断掉。可以转变成菩提智慧。都要靠自己证实。自己才真正得受用。如果不能证实。是别人的。与我不相干。解悟没用。说说好听而已。得不到实用；证实就得实用。证一分得一分受用。证两分得两分受用。真实不虚。今天就讲到此地。

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