净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1117

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1117

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1714 9774 81 22 11466 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;

五台山佛教讲经会

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大方广佛华严经　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1117

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界。苦灭圣谛第五句看起：

　　【或名坚固。】

　　这是如来究竟果地上的德号。往年。我们学习《大佛顶首楞严经》。「首楞严」是梵语。意思就是究竟坚固。是清净寂灭、究竟涅盘的别名。我们看到这个名词。就会想到这个世间。实在讲。这个世间包括十法界。十法界里面找不到一法是究竟坚固的。有情众生有生老病死。无情的众生。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。一切自然的现象剎那变化不住。永远没有停息的时候。所以在世间。『坚固』两个字有名无实。修道的人、见道的人、证道的人。他知道。这个世间有没有「坚固」？有。只有一样东西真的是究竟坚固。那是什么？法性。也就是说一切万事万物的本体。在佛法里名称很多。称为法性。称为真性、真如、第一义谛、清净寂灭、究竟涅盘。名称很多很多。「四圣谛品」里面苦灭圣谛。所有的名称都是究竟坚固。凡夫不知不觉。对这桩事情迷于法相。迷于生死。在没有坚固里面误以为有坚固。不可得里面误以为有可得。所以。起惑、造业。变现成虚幻的果报。六道轮回是梦幻泡影。十法界还是梦幻泡影。误以为这是真实。

　　菩萨修学证得如来果地。才知道真的有真实。真有坚固之体。有坚固的相。有坚固的作用。世尊教导我们。诸佛如来应化在世间。教导我们的都是这桩事情。希望我们在这一生当中证得究竟坚固。觉了现象的虚幻。然后才在一切万象之中得大自在。这个自在就是受用自在。决定没有执着。决定没有分别。这里面的事理、性相。在这部经上讲得太多了。第六句：

　　【或名上妙。】

　　这个名字也非常非常之好。「妙」是微妙。微妙到极处称为『上妙』。这些都是大涅盘的别号。我们在开经偈里面读到的。「无上甚深微妙法」。这句就是讲的如来果地上的境界。说如来果地。我们一定要晓得。那就是说我们每个人的自分。一切诸佛如来有。我们也有。我们跟诸佛如来没有两样。无二无别。差别在哪里？差别是他觉。我们不觉。差别在此地。所以。法身菩萨、诸佛如来。他们所过的生活是彻底大觉的生活。我们六道凡夫所过的生活是迷惑颠倒的生活。这点总要搞清楚。总要搞明白。什么时候我们回归到「坚固」。回归到「上妙」。我们的学习就圆满了。世间法说毕业了。

　　自己圆满之后。自自然然会去帮助没有觉悟的众生。为什么？这个时候知道虚空法界一切众生跟自己是一体。就如同这个虚空法界一切众生就像我们一个人的身体。全体。所有一切众生是我们身体里头的细胞。比细胞更小的原子、粒子。佛法里头术语讲微尘。最小最小的物质单位。一个人就是一微尘。这一微尘迷了。这一微尘出了问题。我们要不要帮助他恢复？譬如我们的手。这个地方麻木了。麻木是出了问题。他迷了。他在造业。我们是不是要好好去照顾他。帮助他恢复健康？就这么个道理。

　　要知道整个宇宙是我们的法身。佛经上常讲的「清净法身」。是一体。因此这个宇宙里头。无论是哪个世界。无论是哪个众生出了问题。就像我们身体上的一个微尘、一个细胞出了问题。自然。没有条件。没有任何条件。自然是要帮助他恢复。一个道理。现在一般人自私自利。只有自己。排斥别人。毛病！为什么会有这个现象？迷而不觉。不知道宇宙跟自己的关系。所以。圣贤人的教学。我们常讲教什么东西？教三桩事情。第一个。教人明了人与人的关系；第二。教人明了人与自然环境的关系；第三个。教人明了人与天地鬼神的关系。这三个关系搞清楚。才知道是一不是二。一而三。三而一。你的爱心。你的关怀。你的照顾。自然就遍虚空法界了。

　　在西方宗教里面。神爱世人。上帝爱世人；在东方佛教里面。大慈大悲。仁慈博爱。这都是对于宇宙原本是一体的认知。这才是究竟坚固。才是上妙。无论从体、从相、从用。神圣的教学。目的在此地。真的觉悟。真的明白了。受用无有穷尽。无有边际。示现在九法界只有一桩事。帮助一切众生觉了。帮助一切众生觉悟明了。了解事实真相。佛法里称为诸法实相。这是上妙。无上微妙。我们今天学习的。希望我们都不辜负佛菩萨的教诲。早一天契入境界。证得坚固甚深上妙的无上菩提！也就是彻底明了诸法实相。知道我们的心是虚空法界。我们的身是剎土众生。清净法身。心是法性。身是法相。性相是一不是二。

　　契入这个境界。给诸位说。所有一切不善没有了。法性里头没有不善。法性里头所有的一切。点点滴滴都是至善。都是上妙；体至善。相至善。作用至善。华藏世界、极乐世界。基督教讲的天堂、伊斯兰教讲的天园。是善心、善意、善行自然成就的。统统是性德。我们起心动念与性德圆满的相应。一切的不善从我们内心里面化解了。自己长时间的修养、智慧、德行。化解了内心里面的对立。内心里面的矛盾。与法性融成一体。与法相融成一体。就是证得法身；与法性融成一体。就是明心见性。这是欣乐。这是坚固。这是上妙。第七个名号：

　　【或名离痴。】

　　「痴」是愚痴。是无明。是迷惑颠倒的根。无明烦恼。佛讲烦恼讲三个。贪、瞋、痴。贪瞋从哪里来的？从痴来的。如果你不愚痴。你决定不会有贪瞋这个念头。所以。贪瞋烦恼猛利容易断。痴不容易断。痴。佛在上经形容它。断愚痴像藕断丝连。藕断了丝连上。这就说明痴不容易断。离了痴就证法身。所以。戒定能断贪瞋。不能断痴。什么才能断痴？智慧。戒定慧。慧断愚痴。智慧不开。痴断不了。愚痴断了。这叫大彻大悟。明心见性。在教下讲大开圆解。只要愚痴一断。世出世间法自然就通达。为什么？你没有迷惑了。世出世间法为什么会通达？世出世间法是自性变现出来的。你现在明心见性。哪有不通达的道理。当然通达！这就是所谓一经通一切经通。一法门证得。一切法门统统证得。就是这个道理。

　　这句话还是很难体会。我们从个比喻上来说。一个法门。譬如一棵植物。我们用一棵树来比喻。一个法门是什么？这树上一片叶子。这个法门一门深入。叶子从哪里来的？叶从树梢长出来的。树梢从哪里来的？树梢是从树枝长出来的。树枝是从树干长出来的。这个干是从本长出来的。本从根长出来的。你找到了根。你看一门深入找到根了。根找到之后。整棵的树你就得到了。你得到的不是局部。你得到的是全体。圆圆满满的证得。这就一切都通了。如果你只执着这一片叶子。你连树梢都没有得到。你所得到的是一片叶。你要深入一层。我找到树梢。这树梢长的有好几片叶子。你得到的范围就大了。再深入一层找到树枝。树枝上有好多树梢。树梢上有好多树叶。愈深入你得到的愈多。不就是这么个道理！

　　世法的修学。实在讲是枝叶。得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本。根本找到了。一切都得到了。愈是往根本上求。这个人的心胸愈开阔。心量愈大。量大福大。福报跟着来的。福报从哪里来的？称性。性德没有边际。所以心量也没有边际。大乘经上常讲的「心包太虚。量周沙界」。就是说这桩事情。所以。大乘佛法的修学。真正的目标没有别的。『离痴』而已。这个地方痴已经离了。果地。这不是因地。是果地。苦灭圣谛。这是出世间的果。所以。痴已经离了。上妙已经证得。究竟坚固已经契入。都得到了。

　　在我们现前境界里头。首先要认识自己。中国古德常说「人贵自知」。为什么？你自知就会好学。「人贵自知之明」。明就是智慧。你有自知的智慧。你才真正开始觉悟。人没有自知之明。他迷惑。他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉。你刚刚开始。到自知之明的时候开始觉悟。内心平和。烦恼习气不要断。自自然然没有了。为什么？觉里头没有迷。性里头决定不杂烦恼。性。什么样子？我们说了十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。那是真心的样子。真性的样子。或者说是佛性、法性的样子。这十个字实在说我们只能够体会它的皮毛。真诚的精义。清净的上妙。平等的甚深。正觉、慈悲的博大。没有法子想象。

　　所以。我们今天看到这几个字。能够领会得的很粗很粗的皮毛。但是这是起步。从这个地方契入。那就是说我们知道多少。要落实多少。这就是契入。佛法里面讲修行证果的正确门径。知道多少做到多少。知道要不能做到。永远在门外。没进去。那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、

2017届佛教讲经交流会

做到。做到一分。你就又深入一层。你的知又深入一层。你把你所知的又能做到。这样真的是步步高升。永远没有退转。天天在提升你的境界。这样有个十年八年。上根。就大彻大悟。

　　中下根性的人如果你有福报。这个福报是讲长寿。长寿是你有足够的时间。你能够学个三十年、四十年、五十年。入这个境界了。如果没有这个福。寿命短那就没法子。你功夫还不到。寿命到了。这是《八大人觉经》上讲的死魔。死。为什么是魔？意思就是这样的。功夫没有成就。还差一层。寿命到了。纵然这一生修学得不错。死了之后。来生还能得人天身。就算你善根福德因缘具足。你来生还接着来修学。这一转世至少耽误二十年；换句话说。你的学习中断二十年。中断二十年之后。又从头来起。你说这事情多麻烦。这就是退转。进进退退。所以不容易成就。

　　修行如果不是上根利智。中下根性人最重要的是寿命。寿命是业报。但是可以修得。真正断恶修善。自自然然的延长寿命。我们在《了凡四训》里面看到。了凡先生没有求长寿。他求的是功名。我们在《四训》里面看到。他求功名；他命里头没有儿子。他求儿子。没求长寿。他寿命是五十三岁。五十三岁那年他也平平安安度过。他活到七十多岁。差不多多活了二十年。这个二十年是他修得的。自从明了这个道理之后。他就断恶修善、积功累德。他干这个。多活二十年。他的境界是大幅度的提升。

　　《了凡四训》这部书。对我们修行人来讲是重要的信息。提供我们修因证果的证据。我们依照他这些理论、方法来修学。我们这一生的命运改过来了。我在这个地方给大家做了一个真实的例子。我没有福报。没有智慧。没有寿命。比了凡先生的命还要短。他的寿命还有五十三岁。我的寿命只有四十五岁。遇到佛法。遇到这些善友。接受他们的教诲。认真努力的学习。命里头没有的。现在都现前了。一点福报都没有。现在看起来福报还能过得去。除自己生活之外。还能够帮助别人。没有智慧。以前有点小聪明。现在能把这小聪明转变成智慧。我也没有求长寿。四十五岁的关口过去了。活一天。对自己来说。是要把境界向上提升一层；对世间来说。全心全力我在做帮助正法久住。给予一切众生真实利益。

　　真实的利益是什么？帮助众生觉悟。只有觉悟才是真实的利益。佛法里面讲「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这是真实利益。要知道。息灭贪瞋痴。自性本具的戒定慧就现前。戒定是自性本具的福德。无量无边的福德就是戒定。戒是自然的法则。成就之后。我们现在讲的是起心动念、言语造作。无一不与自然法则相应。随顺大自然的法则。这是持戒波罗蜜的圆满。定是清净无染。智慧现前了；智慧现前。「离痴」。无量劫来迷惑、愚痴断尽了。

　　这桩事情难。前面跟诸位说藕断丝连。你看看断贪瞋。这是戒定的成就。圆教初住菩萨就圆满了。这两门功课就毕业了。痴怎么样？痴还要学习。痴毕不了业。从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级。四十一品无明。离一品愚痴你就升一级；初住菩萨离一品。二住菩萨离二品。三住菩萨离三品。只要离一品。你的地位就升一级。四十一品统统离了。称为妙觉。就是如来究竟果位。毕业了。这就是丝连。藕断丝连。所以。圆教初住菩萨确确实实心地里头决定不会有丝毫悭贪。不会有丝毫的恶念。贪瞋没有了。但是愚痴还是有。他的智慧开了。智慧开了没有圆满。所以。贪瞋容易断。痴不容易。

　　在一真法界里头。在华藏、在极乐。最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人。贪瞋是决定没有。我们明白这个道理。晓得这事实真相。在现前我们生活当中。要懂得远离贪瞋痴。远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以。我们也要像佛菩萨应化在世间。「学为人师。行为世范」。这些应化的人。他们就是这样做法。我也要学他。要给社会大众做个好样子。这就对了。所以我们要细心观察。社会大众有哪些不如法的。违背性德的。我们要教他。用什么方法教他？现身说法。我们自己要做出样子来给他看。

　　我常说。世间人不懂得孝顺父母。我们建个先祖纪念堂干什么的？教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他。我们还要纪念他。眼前父母哪有不孝的道理！这就是什么？寻根。现在社会上有这么一个名词。寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母。我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母。曾祖父母从哪里来的？高祖父母。一代一代往上追。我们先祖纪念堂是追到五千年。我们的祖宗三皇五帝。不忘本！学院每位同学。无论你是在这常住。或者短期来参学。都要懂得这个道理。任何人来问的时候。你都能够答得出。你答就是教他。你给他说明就是传道；这是人伦的大道。这是随顺自性的大道。不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情。人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。统统在这里头。这个建筑物里面的陈设。表演这个。进入这个殿堂。学习！

　　我们今天念佛。念佛就是求的这个。用一句佛号。这一句佛号是大圆满。世出世间一切究竟圆满的。在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年。诸位听这么多年。都应该晓得。整个的佛法归纳起来。我们今天叫《大藏经》；《大藏经》再一归纳。《华严经》；《华严经》再归纳。《无量寿经》；《无量寿经》再归纳。「四十八愿」；四十八愿再归纳。「第十八愿」。第十八愿是什么？名号功德不可思议！就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以。这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法。一法都不漏。我们今天称念六字洪名。修自己。供养祖先。供养诸佛菩萨。这个意义不可思议。并不麻烦。

　　我们人人都要知道。人人要能说得出。要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到。你能做到。哪有说不出的！你能做到。你说出来。自然能感动人。一个被你感动。那一个就得度了。教学。没有一样不是在教学。身体也在教。言语也在教。起心动念都在教。为一切众生做师做范。做师表、做模范。这叫学佛。这叫学习圣贤的教诲。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第八句。苦灭圣谛第八句：

　　【或名灭尽。】

　　这个『灭尽』。指的是烦恼、习气、生死以及一切的不善统统灭尽。这也是究竟果地上的名号。涅盘这个名词。在中国普遍的翻成「灭」。涅盘是梵语。在批注里面给我们讲的是灭烦恼、灭生死。生死范围非常广大。包括了十法界。所以生死我们要说成「生灭」就更好懂。所有一切生灭法都灭了。所有一切烦恼、习气统统灭尽。这是涅盘的名字。也是如来果地上的一个称号。

河北佛教讲经开幕式

小乘涅盘。他灭的生死是六道轮回生死。四圣法界里面的变易生死。他没有灭。六道里面的分段生死。他灭了。烦恼里面。他只灭见思烦恼。尘沙烦恼、无明烦恼。他没有灭。所以这个涅盘不是究竟的。大乘教里面称为偏真涅盘。他的果报是阿罗汉、辟支佛。这是果报。

　　何以有两种？阿罗汉称为声闻。是生在有佛出世。听佛说法。接受佛的教诲。依教修行证得的果报。所以称声闻。阿罗汉是梵语。意思是无学。无学就是我们今天讲的毕业。他所修学的功课都学完了。小乘教里面学完。小乘教是以永脱六道轮回。以这个为目标。他真的做到了。在佛法修学里面头一个阶段。他做到了。所以叫无学。做到这个之后。他还得要回小向大。就好比读书。他小学毕业。小学毕业之后。还要继续升学。去念中学。去念大学。他的学业才能圆满。决不能说到小乘毕业就中止了。

　　但是小乘转大乘。世尊在经典里头给我们说过。小乘一定会转入大乘。但是时间有快慢不同。这与他的根性有关系。佛说如果是利根的人。大概是一万劫。诸位想到一万劫。我们看一万劫。时间很长很长！实际上一万劫不长。为什么？你想想四空天。四空天里面最高的。非想非非想处天。生到那个天上寿命多长？八万大劫。寿命八万大劫。阿罗汉没有上进的念头。到小乘毕业不想进取了。时间只有一万劫。一万劫之后他心动了。还是要往上提升。利根的；钝根的。钝根一万劫他还没有这个念头。两万劫一定有这个念头。所以。佛说阿罗汉证得阿罗汉果之后。两万劫他会回小向大。

　　辟支佛聪明。比阿罗汉根性利。所以辟支佛一般是一万劫。一万劫他就回小向大。我们看这一万劫、两万劫的时间很长。但是你要看看四空天里面。它就不长！四空天非想非非想处天的人。寿命八万大劫。所以。生到四空天。实在讲也是遭难。遭什么难？八万劫当中闻不到佛法。所以佛菩萨在六道里教化众生。哪些众生是有缘的？欲界有缘。色界有缘。无色界没有缘。佛不会到无色界去。欲界里面。人天的缘胜。三恶道就差了。三恶道的缘很少。

　　所以。菩萨在世间示现成佛是一定在人间。在天上示现多半是菩萨身分。没有示现成佛的。示现成佛是决定在人间。人间的缘胜。为什么？人间是苦多乐少。容易开悟；天上是乐多苦少。大家都贪图享受去了。把修行这桩事情疏忽了。所以说。富贵学道难。天人就好比是富贵的。不太容易接受佛菩萨教诲；恶道。恶道太苦了。所以贫穷学道难。他太苦了。一天三餐饭都成问题。他哪有时间来听佛法？哪有时间来修行？人道苦乐都有。而且是苦多乐少。容易觉悟。容易接受。所以。菩萨示现成佛是统统在人道。我们要晓得这个道理。

　　我们今天生在人道。真的。特别是在这个时代。苦比历史上任何一个时代都多。乐。现在是什么乐？现在人享乐。我在讲席里头常说。我用比喻来说。他们是吸毒、打吗啡。认为这个很乐。这个短暂的享受。付出多少代价！现在社会一般人享乐。你们想想看。是不是这个情形？跟古时候一般人享受天伦之乐。大自然的乐趣。不一样。现在人追求的是财色名食睡。他付出了什么代价？完全违背性德。完全违背了善行。就是十善没有了。念念都堕在十恶。他明显的付出代价。那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命。你造作的这些恶业。将来堕落在三途。三途堕落容易。出来难。你要到哪一生哪一劫。你才能出头！你要真的知道这个事实真相。你还愿不愿意干这桩事情！

　　你造作这些恶业为什么？还不是为名、为利。总离不开五欲六尘。不知道五欲六尘是虚妄的。是不实的。不知道宇宙之间真实是「灭尽定」。灭尽定是小乘证的。这个地方的灭尽比小乘的更胜、更广、更妙。究竟圆满的灭尽。这是真实。这不是假的。有智慧的人。这不是聪明人。有智慧的人。念念随顺性德。念念是自性的流露。那是佛法常讲真实功德、真实智慧。念念是利益一切众生。决不是为自己。决不是为自己家庭。决不是为自己一个小团体。或者是为自己这一个国家。不是的。他为谁？遍法界虚空界一切众生。具体而言。念念是为全世界众生着想。他哪里是为一个地区？佛法常常讲的「心包太虚。量周沙界」。这个人福报大。我们中国谚语常说量大福大。他有那么大的心量。他才有那么大的福报。这福报称性。换句话说。这不是修德。这是性德。性德是自然的。性德不是造作的。法尔如是。第九个名字：

　　【或名远恶。】

　　前面是「灭尽」。前面也讲过「离痴」。『远恶』。所有一切恶法、恶念、恶意、恶行、恶法。统统都离开。远就是远离。这桩事情特别在我们现代。我们要非常在意。认真努力来学习。不要要求别人。要求自己。中国古圣先贤教导我们「行有不得。反求诸己」。我们想做这个事情是善事、是好事。是利益社会。是利益众生。但是现在有障碍。这个时候怎么办？反省。障碍在哪里？障碍不在外面。你要认为障碍在外面。错了。你永远不能解决问题。永远不能成就。障碍在哪里？障碍在里面。在我们自己智慧不足。德行不够。在这里！诸佛菩萨智慧圆满。德行充足。他做什么都没有妨碍。

　　《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。这给我们很大的启示。所以。一切到自性中求。没有一样不圆满。世出世间一切事都能够圆圆满满。要从自性里头求！自性怎么求法？几乎世间所有宗教都肯定。从真诚心中求。诚敬。我在基督教里看到。我在伊斯兰教看到。我在印度教里头看到。诚敬！从真诚、恭敬。以真诚心。首先是敬自己。敬自己什么？敬自己的法性。敬自己的佛性。敬自己的至善。「人之初。性本善」。那是性德。从这个地方出发。然后显发在外面。你自自然然是以真诚恭敬心敬一切人、敬一切事、敬一切物。你还有什么障碍！这是圣贤处理世出世间一切法。理事无碍、事事无碍的秘诀。孟夫子说的「反求诸己」。这句话是真理。

　　在修行里面落实。无非就是远离一切恶。这不就是世尊在《十善业道经》上所说的吗？「永离一切世间苦」。这句话是从果上讲的。一切世间苦怎么来的？它的根源就是念不善。思想不善。言行不善。所感得的苦果；不善就是恶。《十善业道经》上讲得很具体。很明白。身。永远离杀生、偷盗、淫欲。永离；口。永离妄语、两舌、恶口、绮语；意。就是心里永离悭贪、瞋恚、愚痴。这就是永离十恶。离恶就是善。积极的去修十善。这个十善的范围、境界遍虚空法界。

　　十善不小！十善不简单！十善里面包括世出世间所有一切善法。一法都不漏。首先你要有心。这个心就是佛在经上教导我们的。「常念善法」。心善；「思惟善法」。起心动念决定与十善相应。决定不违背十善。诸佛菩萨教化众生。在经教里面讲无量无边的善行、善法。总不离这十条。这十条是根！世尊特别把不贪、不瞋、不痴指出来教导我们。这叫三善根。世间。这个世间是讲十法界。十法界里头一切善行、善法。都是从这个根里头生的。怎么可以疏忽？我们在《十善业道经》里面看世尊所说的。这十条遍一切佛法。我们今天讲大乘小乘。宗门教下。显教密教。真的没有一法不包括在其中。才知道「十善业道」义趣深广无有穷尽。但是世间。特别是初学。往往小看了它。讲这是微不足道。这是人天小法。那是只看到皮毛。不知道它的精髓。

　　恶断不了。纵然有真正发心修行的人。不知道这个道理。穷年累月的修行。离不干净。离不彻底。谚语常讲的拖泥带水。所以成就永远是有限度的。这是什么原因？解得不够深。不够彻底。不够圆满。「般若经」上。佛教我们深解义趣。义理趣向解得不深不行。但是要怎样深解？那你要记住。诸佛菩萨、祖师大德常常挂在口上的。「行解相应」。这句话重要。从什么地方求深解？从行。真的。我解多少。就是我懂得多少。我要做到多少。从这里下手。你才真正能深解义趣。你才能得到三昧。你才能大彻大悟。然后你才能对一切恶法究竟远离。圆满的远离。不做不行！

　　今天早晨。市长到我们这儿来吃早饭。现在世界上许许多多人都在祈求世界和平。我们也常常得到这个讯息。某个道场在做法会。祈求世界和平。我讲得很多。在这个世间。众生祈求世界和平。总有几千年、几万年了。可是事实怎么样？这我们大家都知道。世界没有落实和平。好像和平距离我们愈来愈远。和平真的是远离我们而去。这是什么原因？我们是有心求。有这个愿望。愿望好像也很恳切。但是没有事实。没有能落实。落实要从哪里落实？从自己心地上落实。求自己。不要求别人。我能不能跟一切众生和睦相处？和睦相处是果。真正的因是什么？因是平等对待。我有没有这个心？有没有这个念头？有没有这个愿望？与一切众生平等对待。果报就是和睦相处。

　　为什么不能和睦相处？我总比别人高。他总不如我。不平等。不平等哪来的和睦！所以。我们中国古人这个术语「和平」。在东方。圣贤人他们教学是先说果后说因。四谛不是这样的吗？世间法里头先讲苦。果报！说的什么？你立刻就能接受。就能够深深感触到。先说果再说因。出世间法也是的。先说灭谛。然后再给你说道谛。所以。中国人讲和平。先给你讲和。和睦相处；然后给你讲因。和睦相处从哪里来的？从平等对待来的。你有高下的心。现在人常讲值得骄傲。这就糟糕了。值得骄傲就没有和平！佛法里面不讲值得骄傲。他讲什么？可欣乐。欣是平等的。我们中国人讲可喜可贺。没有说值得骄傲。骄傲是烦恼。是不平！平等没有骄傲。

　　所以。我们能不能跟一切众生平等？我们能不能跟一切万物平等？佛法讲到最后「生佛平等」。你看看这个名词多好！佛多谦虚。把众

宁波汉传佛教讲经交流会

生高高抬在上面。佛在下面。生佛平等；他不说佛生平等。我们要学！愈是真正平等的人。愈谦虚。和睦平等。自己谦虚。尊敬别人。这是真的。平等的相。平等的样子。平等的样子里头绝对没有傲慢。绝对没有自己高高在上。没有。所以中国人讲礼。儒家讲礼。礼讲「曲礼」。委屈自己。尊重别人。这是礼。这是平等。这决不是自卑。《礼记》里面说了。礼是什么？自卑而尊人。那个自卑是谦卑、谦虚。不是傲慢。也不是我们一般人概念上的自卑。平等的。是谦卑。我们在天主教《玫瑰经》里面。看到圣母玛利亚谦卑。这个要学！学什么？「远恶」。谦卑是德行。骄慢是恶。要远离。学谦卑。所以。平等从哪里表现。从谦卑里头表现。我们在这个社会。希望这个社会安定和平。每个人幸福美满、快快乐乐。社会一片祥和。社会的祥和。宇宙的祥和。一定感得来风调雨顺。

　　我们希望世界能变得这么美好。这个希望可以落实。要从自己本身做起。从本身做起。这一般讲。我们要做重大的牺牲。要舍己为人。这个重大牺牲是什么？牺牲什么？牺牲恶念。牺牲恶意。牺牲一切的恶言、恶行。你说这个牺牲值不值得！我们的心善良、意善良、言善良、行善良。用这个来供养一切众生。来供养诸佛菩萨一切神圣。在祖宗纪念堂用这个来供养、奉献我们的列祖列宗。这叫牺牲奉献。要牺牲自己的贪瞋痴。牺牲自私自利。牺牲名闻利养。牺牲五欲六尘的享受。牺牲贪瞋痴慢。讲这个！这是远离。真正离恶修善。末后一句：

　　【或名出离。】

　　『出』。超出。『离』永远离开。这是从果上讲的。「出离」什么？出离六道轮回。出离十法界。果上说的。我们知道果上不能解决问题。解决问题在因上、在缘上。换句话说。苦的因、苦的缘。我们能出离。苦果就没有了。苦的因。苦的缘是什么？用佛法术语来讲。种子现行。种子是因。现行是缘；现行是因。种子是缘。可以互为因缘。这就是讲转变！这是我们常讲的因果不空。因果何以不空？转变不空。我们要懂得这个道理。转变、相续、循环。明白这个道理。我们就晓得如来果地上。出离了世间。总的来讲出离世间。出离十法界了。我们知道这个事实。要有这个心愿。

　　现在我们的出离行要怎么做？要知道出离一切不善。这两年我们提倡的纯净纯善。不能有个不清净的念头。不能有不善的念头。培养自己的纯净、纯善。心是纯净纯善的心。念是纯净纯善的念。发出来。言是纯净纯善的言。一切造作是纯净纯善的行。以这个功德回向求生净土。你想想看哪有不往生的道理！信心十足。无论在什么时候。无论在什么场所。无论是什么样的遭遇。肯定往生。经教里头常讲心净则佛土净。我们三业清净。所感的就是净土。

　　我们的愿。在净土里头。选择西方阿弥陀佛净土。天天念阿弥陀佛。想阿弥陀佛。不离阿弥陀佛。一切处一切时起心动念、言语造作。统统跟阿弥陀佛相应。《弥陀经》上所说的。完全落实在我们生活当中。落实在我们处事待人接物。这叫真修净土。这个不是口念弥陀心散乱。那是不能往生。一定要懂得心净则佛土净。心净。言行哪有不清净的道理！心净肯定三业清净。这是我们在这一生当中有把握往生。我们今天在此地一切的作为都是属于净业。里头没有杂染。没有自私自利在里头。没有名闻利养在里头。这个业叫净业。

　　我今天做这个事。希望自己有好名誉。希望大家尊敬我。有名、有利夹杂在里头。你这个业不净。染业！染业能不能生净土？不能。染业做这些好事。佛在经教上告诉我们。得六道里头有漏的福报。是这么一回事情。我们不能不知道。染净。要清清楚楚、明明白白。你修的是染业。将来的果报还继续搞轮回；你修的是净业。出离了。永脱六道、十法界。所以

佛教大师讲经冷言经

要常常记住净业。我们这个学派叫净土、净宗。最重要的是心清净。意念清净。所以不要夹杂恶念。不要夹杂恶意。不要夹杂恶的言论。这样就好。

　　所以。同学们来问我消除冲突。促进和平。我说我们只讲促进和平。不讲消除冲突。什么原因？你口里头还有消除冲突。你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了。你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突。冲突永远不能消除。消除。从我们自己意念里头拔除。没有了。你没有。我没有。你口里常说。我口里头没有。念头没有了。我念里头只有和平。和睦相处。平等对待。

　　怎么落实？落实在我要求自己。不要求别人。我要包容一切。一切从自己做起。我要包容一切。我要敬爱一切。我要尊重一切。我要关怀一切。我要互助合作对一切众生。从自己本身做起。不要要求别人怎么对我。我要要求我怎样对人。和平就落实了。还有个念头想到别人的。和平永远不能落实。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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