净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1118

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1118

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1802 10275 85 24 12053 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界东北方。第五段东北方摄取世界。最后这一段经文。我们把经文念一段。

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中。或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。】

　　到这里是一段。道谛是修因。佛也举了十个名词。第一个名词『离言』。跟前面苦灭圣谛第二句完全相同。清凉大师在批注

佛教讲经交流会净行品讲稿

里面说。「灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故」。这个灭就是灭谛里面的「离言」是本性。原本就离言；在修道。是教导我们要离言。「离言」才能够证道。我们一般讲开悟。夏莲居老居士教人一门深入。锲而不舍。三年不说话。他说准能开悟。也就是说。三年是一千日。古人有所谓「读书千遍。其义自见」。这是讲一千日。真正用功修行一千日。一千日念念不间断。这个效果不可思议。

　　无论修学哪个法门。我们在谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠得到最好的证明。确确实实锅漏匠修行三年多一点。他就一句佛号。除这一句佛号。他什么也不懂；没有念过书。不认识字。四十多岁才出家。学什么都学不会。人笨。没有智慧。好在他老实。拜谛闲法师做老师。尊师重道。老师就教他一句「南无阿弥陀佛」。教他方法。「你就一直念下去。念累了你就休息。休息好了就接着念」。他就真听话。不分昼夜。念累了就休息。休息好了。赶紧就念。一个人住在一个破庙。这样三年。他真念成功了。预知时至。自在往生。

　　往生。走了之后。他还在那里站三天。因为在乡下。交通非常不方便。有人到观宗寺。替谛闲老和尚报信。说你的徒弟已经往生了。站着走的。现在还站在那里。谛闲法师赶紧回去看。这一个来往三天。他站三天。谛老看到他赞叹。说「天下讲经说法的大法师比不上你。名山丛林方丈主席也比不上你」。成就不可思议。三年。三年不说话。所以夏莲居老居士讲的话可以相信。谁能够认真去做。这个人有大福德。锅漏匠虽然没有智慧。有大福德！听话、老实。所以。老实人有福。老实人很容易成就。

　　我们相信。谛闲老和尚也是当年讲经说法的法师之一。你看谛老和尚说。「你超过了」；换句话说。这个徒弟的成就超过师父。师父还不如。各人的福德因缘不相同！所以。我们决不可以轻慢一个众生。这个众生愚痴。这个众生没有智慧。不可以轻慢。说不定他遇的缘殊胜。成就比我们高得太多了。我们比不上人家。你今天瞧不起他。没有放在眼里。将来往生极乐世界。你怎么好意思跟他见面！他的品位在你之上。所以古人常说人不可貌相。善导大师常说。「总在遇缘不同」。这是说各个人的成就不一样。缘不相同。他的缘深。

　　所以。道谛里面修因。「离言」非常重要。我们在日常生活当中要懂得学习。言语太多伤气、伤身。儒家、道家都忌讳。有修养的人言语少。纵然是与人交谈。没有废话。我这一生当中。遇到一个言语最少的人。章嘉大师。我在初学佛的时候。每个星期跟他见一次面。大概只有两个小时的时间给我。我有问题向他请教。他的答复非常简单。真正是中国古人讲究文章的那个原则。简要详明。他真的做到；简单扼要。也详细。也明白。真有受用。跟他在客厅里面。面对面的对坐两个小时。他说话似乎不超过十句。我非常欢喜亲近他。磁场好。跟他坐在一起。心是定下来的。你心不完全定下来。他不给你讲话。你问他的时候。他也不答复。不像别的善知识。

　　我亲近过方东美先生。有问题向他老人家请教。他是长篇大论。给我详细分析。李老师亦复如是。唯独章嘉大师绝对没有长篇大论。你跟他在一起。就像在定中一样。我第一次。敏孟经先生给我介绍。去拜见他（敏先生是清朝末年的一位亲王）。大概见他的时候也将近有两个小时。说了几句话。非常真诚。非常亲切。能够感受得到。这是学养功深！在那个时候。香港正在印《太虚大师全书》。这个分量很大。当时发心预约。我也预约了一套。每个月寄几本。寄来的时候我都看看。因为《大师全书》里面都是白话文。我们初学的人能看得懂。我有些疑问向章嘉大师请教。他给我解答。

　　但是第一次跟他见面。我向他请教的是。我知道佛法好。佛法殊胜。我问他有没有方法让我们很快就能够契入？我提出这个问题。他没有答复。我们是很专注的在听。真的意志精神都集中。听他开示。但是他就是这样子静了半个小时。半个小时不说话。离言。不说话。半个小时之后才说了一个字。有！我问他有没有方法契入？有！真的。这很有耐心。等半个钟点等了一个字。耳朵竖起来再等他下面的话。他下面又没有了。这一次没有那么长的时间。大概有五分钟。然后很慢（他说话很慢）一个字一个字的说。「看得破。放得下」。说六个字。这六个字。我当时听了似懂非懂。好像是懂得了。我接着就问。从哪里下手？他告诉我。布施！

　　这是我第一次跟他老人家见面。差不多是一个半小时到两个小时的时间。就说这些话。我告辞的时候。老人家送我到门口。那个时候他大概六十岁。六十一岁的样子。我二十六岁。送到门口。他老人家拍我的肩膀。笑咪咪的告诉我。今天我教你六个字。你好好的去做六年。言语少。你看看每一个字有那么重的分量。教人一生都不会忘记。跟我们亲近一般的这些学术界的那些大德们。长篇大论讲了一、两个钟点。离开的时候什么也没有得到。我们以后读古书里面讲言简意赅。在章嘉大师那里看到了。体会到了。言语确实简单。那个摄受众生的力量非常大。我这一生当中亲近不少在家、出家的大德。没有一个人能比得上章嘉大师。

　　从这次之后。他是非常欢喜我。要我每个星期到他那里去。跟他结了这个缘。每个星期都去向他请教。他告诉我他的著作很多。至少差不多也有四、五百万字。相当可观。他统统是用藏文写的。到台湾。非常可惜。他的著作没有能够带到台湾。在大陆上。战乱期间。可能都丧失了。非常非常可惜。所以我们学习。在日常当中学说话。说话是一门很大的学问。孔老夫子教学四个科目。言语是第二个科目。第一个科目是德行。德行是基础。是根本。人不能没有道德。没有道德那就不是人！你长的是个人的样子。这个样子失掉之后。再得不到这个样子！道德摆在第一。言语是其次。你就晓得古人对于言语是多么重视！言语讲求的是「简要详明」。简单扼要。要详细还要明白。决定没有啰嗦。言语多了伤神、伤气。那不是养身之道。愈是大道愈简单。一点都不复杂。

　　平常跟一般人应对。言语也要尽可能的简单。特别就是现在。特别是用电话。尤其用手提电话。我听说它的电波很伤人。手提电话常常带在身上。你手机打开的。这个电波对人非常非常不好。时间久了会引起神经麻痹。用这个电话的人。用得愈少愈好。通话的时间愈短愈好。所谓长话短说。中国古时候。你看讲文言。文言确实达到这个标准。古时候文明刚刚起来的时候。发明了文字。文字数量并不多。而且书写。在中国古时候多半是用刀刻在骨板上。因为那个时候生活是在狩猎的时代。打猎。猎杀这些小动物。吃了之后。骨头上面可以刻字。所以。今天我们有听说过所谓甲骨文。甲是什么？甲是龟。龟甲。上面刻字。骨是兽骨。甲骨上面刻字。纸笔没有发明。所以刻的字数愈少愈好。但是少又要能把意思完整的表达出来。言跟文要求一致。所以。在日常生活当中要懂得养生之道。养精神、养气。

　　在这个地方。佛告诉我们。自性离言。自性无相。无言、无相。所以。你什么时候能够离言、离相。你就能见性。离言、离相。并不是把言语、现相废除。不是这个意思。言语、形相里面不能执着。不能分别。不能起心动念。这叫离。为什么？所有一切现相是法性变现的。性相是一。性相不二。你在相上为什么见不到性？你听言说为什么不见性？那是因为你有分别。你有执着。你夹杂着妄想。你见不到。释迦牟尼佛当年在世。每天跟这些学生（他的学生都是阿罗汉、菩萨。都不是凡人。我们今天在经典上读到的。佛的常随弟子舍利弗、目犍连。这一千二百五十五人。皆是大阿罗汉）。每天讲经说法。不像章嘉大师。要像章嘉大师的话。那他这一生说几句话。

　　佛给我们留下。你看看。后人把它记录下来成为经典。流通到中国。少分。那个时候交通不方便。运输非常艰难。中国的高僧到印度留学。印度高僧到中国来弘法。在经典里面精挑细选。这我们能想象得到的。打听打听中国的国情。这边人的根性。在佛经典里面去选择。选择适合这边人根性的带来。所以量不多。大量的经典在印度。现在都失传了。但是我们知道传到中国来的这一部分。是世尊四十九年所说一切经里面的精华。到中国。以后就编成《大藏经》。我们现在看到《大藏经》。确实分量够大。一个人一生学不完。

　　但是佛在「般若经」上说。他四十九年没有说过一句话。这我们不懂。说了那么多。为什么说没有说一句话？真的。他离言。「即言离言。离即同时」。愈说我们愈胡涂。这要用白话来讲。说而无说。无说而说。说跟无说是一不是二。你能懂吗？我们不懂。但是这是真的。这是事实真相。离即同时。我们凡夫做不到。佛所说的是从自性里头自自然然流露出来的。我们说话都先有个念头。我们用的是心意识。佛菩萨、法身菩萨没有心意识。所以是说而无说。没有心意识。他怎么会说？现在我们真的有那么几分体会了。为什么？看到江本胜博士水结晶的实验。体会到一些。

　　无说而说。说而无说。那是感应！众生有感。佛就有应；众生没有感。佛就没有应。佛绝对没有说他有什么个意思来跟你讲。没有。决定没有。全是感应。如同击鼓、敲钟。我们敲一下。它就响一声。敲得重。它响的声音大。响的声音长；敲得轻。它响的声音短。声音小。你要问钟鼓有没有意思？没有。佛说诸佛菩萨在九法界现身说法。亦复如是。他没有意思在。他没有分别。他也没有执着。众生有感。他应。他应的时候完全随顺众生。所以。普贤十愿里面教导我们。「恒顺众生。随喜功德」。这两句话的意思很深很深。我们要学。

　　我们自己有没有思想？没有。为什么？自性里头没有思想。自性里头没有分别。没有执着。自性里头无形无相。亦无言说。清净寂灭相！我们现在有想。有分别。也有执着。诸佛菩萨示现到我们这个世间。我们细心观察。好像他也有想。也有分别。也有执着。你要晓得。他的那些思想、分别、执着是应。是众生感。他的反应。我们凡夫看到好像他有思想。有分别执着。实际上没有。完全没有。我们自己要认真努力来学习。学习相当过程当中你能够体会到。为什么？自己慢慢入这个境界。这种境界在佛法里叫三昧。我们中国人叫禅定。禅定不一定是盘腿面壁。行住坐卧都在定中。六根接触六尘境界。他不起心动念。他没有分别执着。那就是寂静的境界。

　　但是这个境界里面有感应。众生有感。这是讲自性。性有德、有能。性的德能自然起作用。我们叫起作用。其实在性德里头。所有一切言说、名词统统加不上。所以说不可思议。不可思议不是一个含糊笼统的话。妙绝了。真正是深妙、玄妙到极处。圆满到极处。美好到极处。九法界众生没有法子想象。你想不到的。当然你也说不出的。这个境界。古大德常讲「唯证方知」。你要不证你不知道。你证得的时候你就知道了。这就是诸法实相。诸法真正寂灭相。这里头没有恶。没有灾难。没有一丝毫缺陷。华藏、极乐就是这个境界。

　　我们真的要认真努力。希望在这一生当中要争取到。想想锅漏匠用个三年功夫。他都得到了。我们美其名修行。三十年还没消息。跟锅漏匠比一比。惭不惭愧！为什么人家行。我们不行？像锅漏匠那样成就的人不少。在哪里？你们诸位看看《净土圣贤录》。看看《往生传》。几乎将近一半的人。修这个法门三年到五年成就的。《往生传》、《净土圣贤录》里头几乎人数占一半。所以过去有人问过我。是不是这些修净土的人。他的寿命那么短。怎么三年、五年就到了。他就走了？起了这个疑惑。我当时给他解答。我说不然。那有那么巧的事情！你说两个、三个。可能。那么多人的时候。不可能这么巧。他的寿命只那么短促。他成功他就走了。

　　真正原因是什么？他功夫修到家。他净土取得了。他没有必要在这个世间久住。就像宋朝莹珂一样。见到阿弥陀佛。佛跟他讲你还有十年寿命。他不要了。我现在就去。阿弥陀佛真的接他走了。我们相信这种人占决定大多数。我们今天如果有这个功夫。成就了。你想不想去？你还愿意待在这个世间吗？肯定你也走了！还有寿命。不要了。为什么？在这儿受罪。多住一天多受一点罪。早一天到极乐世界。早一天离苦得乐。很明显的例子。我这种解答想当然尔。

　　真正能成就的人。能走的人。他还不走。只有一个原因。这个世间还有不少众生跟他有缘。这个身体留在这个世间。可以度他们。换句话说。这是大慈大悲。不是为自己。为那些还没有得度众生。继续留在世间。你们想想这不就叫乘愿再来吗？不需要到极乐世界去。再回来。不需要这个形式。这是什么？业力转换成愿力。身体还是一个。形相还是一个。外表是相同。骨子里头换了；从前他是业力。现在转成愿力。这样的人古往今来也不少。他住世久暂不是业力。缘分。跟这个世间众生缘深缘广。他住世的时间一定长；如果跟这个世间众生缘浅。时间不长。他住世的时间也就不长。

　　佛菩萨应化到这个世间来。时间长短是在众生的业感。那就是缘。众生心里面欢喜他。喜欢听他讲经说法。乐意接受他的教诲。他住世时间就长。到哪一天对他冷淡了。对善知识冷淡了。不想学了。对他的教诲阳奉阴违。这是什么原因？业障、习气太重。敌不过恶缘、恶法的诱惑。远离正法。这个时候佛菩萨就走了。什么时候你觉悟了。「过去我错了。我现在要求佛菩萨来度我」。佛菩萨又来了。感应道交不可思议。这是佛菩萨应化在九法界。道理要懂得！我们真心求佛菩萨。依教奉行。哪有不感应的道理？佛氏门中。有求必应。这是章嘉大师教我的。

　　他告诉我。因为我在那个时候日子过得非常困苦。一个人从大陆到台湾。举目无亲。虽然有几个同学、同乡朋友。大家都自顾不暇。见面很热情接待。没有能力照顾你。章嘉大师知道我很苦。教我求佛。「佛氏门中。有求必应」。怎么求法？真诚心求！这是感应。所谓诚则灵。大师又说。当你求求不到。你所求的愿不能够现前。这不是没有感应。是你自己有业障。你要反省、要检点。把自己的业习找出来。只要把业障消除。感应就现前。他老人家教我这一招。我用了一辈子。灵得很！

　　可是许许多多人在佛菩萨面前天天求愿。求不到！永远求不到。到最后怎么样？不相信了。佛菩萨不灵。不是佛菩萨不灵。是你自己有业障。你自己不知道消除业障。你的业障天天在增长。你还

佛教海涛老师讲经说法因果

求感应。感应到哪里来？这么个道理。这里头理事我们都搞清楚、搞明白。然后真正相信有求必应。不要求人。求人。人不答应你。你不就生烦恼了。这都是章嘉大师教我的。求佛！什么都求佛。最可靠。佛是什么？佛是自性。自性本具的德能遍虚空法界。只要感应就能现前。有感就应。这是真理、原理。这个事情老师没说。以后我们深入经藏。明白了。才知道有求必应的理论依据。一点都不迷信。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第二句。

　　【或名无诤。】

　　这个修学的纲目。或者我们说它作修学的科目。在我们现前是迫切的需要。为什么？现前这个社会无论出家、在家。争执太多。《坛经》上能大师说。「此法本无诤。诤则失道意」。争执的念头起来。道就没有了。所以。我们细心观察现在的社会。几乎每个行业、每个阶层普遍都有争执的现象。佛家虽然极力提倡六和敬。我们看到哪一个道场落实了和敬？早年。我那个时候大概四十多岁。不到五十岁。在台北讲经。我听众里面有个老居士赵默林。老一辈的人都认识他。在我们佛教界很有名望。他大概大我将近二十岁。我出家。他没有出家。他学佛时间比我久得多。他亲近过印光法师。所以跟我们李老师很熟。

　　我在台北讲经。他做影响众。常常来听。几乎一堂都不缺。做影响众。给我很多的鼓励。有一天。他请我在台北火车站后面有个功德林素菜馆（现在不晓得有没有了）。请我吃饭。我去了。结果发现就是我们两个人。叫了两个菜。赵老就给我说：净土法门法师。你知道我今天请你来吃饭是什么意思？我说我不知道。他说。我有一桩事情要向你请教。这个不敢当。老居士。不敢当。我说：什么事情？他说破和合僧。这是五逆罪。我说：没有错。五逆罪里头最后一条。破和合僧。他这个表现是很痛苦。他说：法师。现在道场普遍都有破和合僧的现象。在家人批评出家人。批评道场。出家人也是自赞毁他。他说：都造阿鼻地狱的罪业。这怎么得了！他对这个事情很关心。

　　我就笑笑。我说：老居士。你放心。他就望着我：为什么？我说你老人家学佛比我早。至少要早二十年。我说你这一生当中。你仔细想一想。你曾经看到哪一个道场是修六和敬的！我这样一提醒他。他冷静了一下。笑了一笑。摇头。没有见过。我说：是啊！今天你说破和合僧。根本就没有和合僧。如果有和合僧的道场。你要破坏。那个罪是阿鼻地狱；现在没有和合僧道场。这个道场住两个人还天天吵架。哪来的和合僧？争论。所以。要拿世尊这个六条戒做标准。你去观察。一个道场都没有。哪一个道场里头住众见和同解？没有。戒和同修？身虽然同住。口有争论。彼此不痛快。意不能同悦。利也不能同均。除了身同住这一条之外。其它都没有。没有和合僧团！他就笑起来了。

　　所以。今天的人无论在家、出家。怎么样攻击、批评、毁谤。甚至于侮辱。都不至于堕阿鼻地狱。罪。当然是有罪。没有那么重。为什么？没有和合僧团！我这样一说。他笑起来了。把他这个疑问解除了。如果这个世间出现一个和合僧团。这个世间人都有福！为什么？和合僧团。诸佛护念。龙天善神拥护。这个僧团在这个地方。这地方人有福。澳洲如果出现一个这样僧团。整个国家有福。这是真的不是假的。中国大陆十几亿人。真的。有这么一个和合僧团。全国人有福。

　　僧团多大？佛讲四个人。四个人叫一众。就是一个僧团。人数最少的四个人。四个人在一起。真正修六和敬。见和同解怎么修法？只要有见。大家见解就不同。这是六和敬的根本。这一条是根本。佛法里面见和同解是怎么修的？大家都放下意见。不就和了吗？你无意见。我也无意见。统统没有意见。随顺佛陀教诲。佛教我怎么做。我就怎么做；佛教我不做的。我就不做。随顺佛陀教诲。这个见就相同。不是说我的想法。我的看法。我的说法。我的做法。那彼此各人一个样子。他怎么不打架？他怎么不会争论？放下就是！天下太平。

　　所以。台湾在那个时候政府选拔好人。褒扬好人。好人好事。从南到北政府都在推荐。哪个是好人。表扬！李老师有一天上课。在黑板上写了四个字「好人好事」。写完之后我们都看了。不知道老师什么意思。老师写完之后。把第二个「好」字上面圈个圈。圈个圈念去声。变成什么？好人好事！中国古大德跟我们讲。「多事不如少事。好事不如无事」。李老师那时候很感慨。好人好事；换句话说。意思就是说。选出来那些好人。不见得真的是好人。社会的价值观已经被扭曲了。古圣先贤的价值观已经没有了。所以对于这桩事情他很感慨。

　　今天我们学佛。学佛这个僧团。诸位要知道。僧团。僧不一定要指出家人。僧的意思是什么？是团体。不是个人。一个人不能称僧。四个人修六和敬。这个团体叫僧团；如果不是修六和敬。四百个人、四千个人都不能称为僧团。僧团的标准。一定要修六和敬。四个人以上。你才晓得真正有四个人能放下自己的成见。放下自己的妄想分别执着。在一起共修。他们是救世主。那还得了！再跟你说。那是再来人。绝对不是凡夫。凡夫做不到。凡夫两个人都会打架。都会闹意见。到哪里去找四个人？我很留意。留意了五十年。我都找不到。别说要找四个人。一个都找不到。那就是什么？他决定不肯放弃他自己的妄想分别执着。一个都找不到。我们才晓得这个事情难。

　　最后怎么样？只有各人自己修自己了。确实只有反求诸己。决定不能求人。不能希望别人。你要希望别人。你肯定失望。所谓是有希望就有失望。小的希望。小失望；大的希望。大失望；没有希望的人就没有失望！我们懂这个道理。我们对于世出世法没有希求。所以一生过的很快乐。没有奢望。我没有求。在佛法里面。在社会里面。对一切众生做了一点好事。那是什么？水到渠成。就是佛家讲的缘成熟了、现前了。做起来很方便；缘要不成熟。你要去做。你就得要所谓讲要动脑筋。要想办法。这就错了。这是什么？这是攀缘。不可以攀缘。随顺性德。这就是章嘉大师早年教我的。

　　我一生从来没有建道场的念头。为什么？自己没有福报。建道场要钱。钱从哪里来？我要去向人化缘。要去向人募捐。这个事情我做不到。我宁愿饿死。我也不会开口向人家去要一点钱。这个做不到的。饿死了就往生了！好事。不是坏事。何必厚着脸皮去求人？可是缘成熟了。怎么样？有人把钱送来。这怎么办？那只好替人做事。所以。当年在台北。华藏图书馆是听经同学们大家自动自发建了个小道场。佛陀教育基金会。是简丰文居士。他是建筑师建了这栋大楼。来找我。一定要送一层给我。都不是我问人家要的。我一生希望是什么？清闲。不管人、不管事、不管钱。多自在。一生讲经。哪个地方请我。我就去讲。这里讲完之后。还有别地方请。我就轮流去。到处作客。不作主。哪个地方法缘胜。多讲几天；缘没有了。少讲几天。这多自在！一生都是别人找我。应验了章嘉大师的教训。佛菩萨冥冥当中照顾。只要你心正、行正。感应。我没有求。没有求。冥感。有显应。这感应里头的事情。所以。人要做到真诚。与道相应。争的行为决定不能有。争的念头不能有。

　　现在在这个社会。我们常常听到怎样消除冲突。冲突就是争论。『无诤』就没有冲突。用什么方法消除？我讲了很多。要从自己内心。把自己内心里面的对立消除。把内心里面的矛盾化解。首先自己的冲突没有了。自己冲突。我也讲得很多。也讲得很详细。我的说法是自性跟习性的冲突。这是冲突的根。它为什么冲突？日常生活当中。习性做了主。本性不见了。诸位要晓得。本性本善。「人之初。性本善」。本性是善的。习性不善。习性里面的善是善恶的善。是相对的。是对立的。善跟恶是对立的。这个

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东西把它化解掉之后。就恢复到本性了。本性纯善。本性至善。对立没有了。这是功夫。自性里面的对立没有的时候。就接近性。虽然没有见性。距离见性也不远了。

　　假如你的习性跟自性还是对立。那你明心见性就非常非常遥远。实在讲。给你讲真话。没有远近。就一念之差。一念迷。十万八千里。一念觉。就在眼前。现在的人麻烦在哪里？无量劫中烦恼习气决

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定有。不但有。而且还有强大的力量。从什么地方能看见？从你起心动念。从你言语造作。非常明显的能看见。现在这个时代环境不好。环境里面善缘少。不善的缘多。最严重不善的缘是什么？竞争。不要小看。「此法本无诤」。你看看他心里头。意念里面就是争。西方从幼儿园就教竞争。东方逐渐学西方。也学着竞争。好像不争就活不了。

　　实在上讲。不争不堕三途。决定不堕三途；你要争。果报就在三途。竞争升级就斗争。斗争升级。战争。现在的战争大概不是军队了。怎么发展的？斗争发展上来的。麻烦大了！所以现在人生活苦。苦不堪言。人生在世战战兢兢。没有安全感。为什么？好像天天生活在战争的战区里一样。不知道什么时候这个战争就遇到了。你说这多痛苦！所以。长期生活在这样一个环境里面。大家心里头厌烦。这也有个好处。促进他的反思、反省。想来想去。想到最后。和平可贵。和平安定第一！总算把方向目标找到了。和平安定怎么样才能得来？把所有争执放下。和平安定就现前。

　　所以「无诤」。这个世间、这个社会才有和平。只要有争。哪来的和平？今天世界上许许多多大都市。几百万人的都会。上千万人口的大都会。我们细心观察。那是什么？战区！人人在那里面争权夺利。中国古人也说。「争名在朝。争利在市」。现在人。名已经不重视。利放在第一。大都会所谓世界金融贸易中心。那是什么？那是争利的战场。在那里面都是利害相关。不争的人绝对不到那里去。不争的人到哪里去？到乡下、到山林、到没人住的地方。于世无求。于人无争。所以。从前出家修道的人他真的无诤。避开聚落。不但是城市他不住。乡村他都不住。他要找个旷野、山林。建个小茅蓬。一个人居住。以后遇到同参道友很投缘的。旁边搭个茅蓬在一起共修。互相有个照顾。这个人有道、有德。逐渐被人发现。仰慕的人多了。亲近的人多了。自自然然形成一个道场。绝对不是说有计划在那里建个道场。不是！自然成就的。

　　我们在此地这个小道场。也是自然成就的。我们没有设计。没有规画。这是个教堂。人家怎么建的。我们就怎么用。绝对不要改变。这多省事！保持原来的样子。这地方上人看到个个欢喜。保存他们的文物。尊重他们的文化。一切要从「无诤」当中学起。记住。惠能大师的教训。「此法本无诤」。这个此法是佛法。不管是那个宗派。不管是那个法门。佛法是无诤的。「诤则失道意」。诤与道就相远了。哪一个修道的人去跟人家争？没有这种道理。别人争。修道人退让。欢欢喜喜让开。决定没有争论的道理。

　　为什么？修道人知道。世间一切法幻妄不实。《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你还争什么？一切法确确实实是梦幻泡影。你争什么？你要争。岂不是自己跟自己过不去吗？我要说的贴切一点。就是你的习性跟本性过不去。无诤。无诤是你习性。习性无诤。这个习性跟本性就相应。习性跟本性的对立、冲突化解了。原来习性就是本性。这就明心见性了。这样你就大彻大悟。你就可以应化在九法界。可以应化在六道。为什么？习性就是本性。

　　可是习性跟本性一对立。那就不是了。那就成了障碍。这一对立。两大类的障碍。烦恼障、所知障。就起现行！那真的是自己跟自己过不去。跟别人。跟别人结怨。生生世世去搞冤冤相报没完没了。那个罪有得受。无量劫来的冤业不怕。只要觉悟。这一觉什么？我到这里终止了。我到这个地方一笔勾销了。结帐。一笔勾销。整个转过来。这个转就是我刚才讲的话。把习性转变成本性。佛法里头的术语。「觉迷不二。真妄一如」。就这个意思。世间跟出世间是一。决定没有界限。九法界、十法界、无量法界原本就是一真法界。《华严》上说的。「一即是多。多即是一」。

　　所以。无诤多重要。这个科目是非常要紧的一门功课。你要果然懂得了。学会了。转境界不难。不但不难。转境界很快。我常常在讲席上劝勉同学。我们学佛的人。为佛弟子。绝对不给一切人、事、物对立。为什么？对立就违背法性。就与性德远离；一切不对立。不对立就和了。和合了。无诤了。然后晓得。世间法就是出世间法。出世间法就是世间法。它不对立了。不再分别了。离妄想分别执着。诸佛如来、法身菩萨的境界。原来就在眼前。眼前是什么？一真法界。极乐世界。华藏世界。你看中峰禅师在《三时系念》里面不是讲。「此方即是极乐。极乐即是此方」；「弥陀即是我心。我心即是弥陀」。这就是一真法界。一真法界在哪里？就在此地。你为什么见不到？你为什么受用不到？是因为你对立。是因为你有争。这个道理深！

　　我们有智慧。我们有诚信。我们有善知识做依靠。这个善知识是释迦牟尼佛。这个善知识是阿弥陀佛。是毘卢遮那佛。善知识在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我们展开经卷就是亲近佛菩萨。我们虽然没有开悟。我们依靠佛菩萨。随顺经论教诲就是随顺佛菩萨的指导。不会有错。肯定有不思议殊胜的成就。

　　今天佛在经上也说得很清楚。这个时代。世尊三千年前就看得清清楚楚。这是什么时代？斗争坚固的时代。佛门里头也斗争！释迦牟尼佛讲他老人家的法运。分五个时期。第一个时期戒律成就；第二个时期禅定成就；第三个时期多闻成就。讲经说法的法师特别多；第四个时期塔庙坚固。来成就。喜欢造佛像。喜欢建寺庙；再下来一个时期。斗争坚固。五五百年。他一个时期是五百年。第五个阶段就是五五百年。释迦牟尼佛灭度两千五百年之后。那是斗争坚固的时代。所以。我们到处都看到斗争这个现象。你要懂得佛的教诲。这个现象是正常的。如果在今天这个世界没有斗争。释迦牟尼佛这个话就说错了。

　　果然是斗争。佛讲得没错。他都看到了。两千五百年之后的事情他那么清楚、那么明了。斗争坚固。我们在这个时代要想成就。要学佛的教诲。无诤！他斗争。我不斗争；他对立。我不对立；他有矛盾。我没有矛盾；他有分别。我没有分别；他有执着。我没有执着；他有妄想。我远离妄想。我跟佛学！不能跟世俗学。跟世俗学你就错了。跟世俗学是修六道轮回。六道轮回三善道。也不争。哪些道是争的？阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。真正人道。人道也不争。圣人教人「己所不欲。勿施于人」；基督教经典。我曾经看到过有这么一句话。「自己喜欢爱好的。应当要供养别人」。跟中国圣人讲的话。意思完全相同。

　　所以。圣人教人礼让。哪有争执？耶稣教人。甚至于人家打你左面。你还要把右面让给人家打。谦虚、恭敬、忍让。人道！斗争坚固的时代。人把道失掉。虽然得个人身。人道没有了！人道要没有了。一失人身。再就得不到人身。做人的时候不失人道。来生还得人身。如果能修上品十善。来生生天。为什么？你的道德水平提升了。超过人道。自自然然到天道去了。所以六道升沈是业感。佛经里面讲得好。引业引导你到哪一道去受生。引业！我们知道。上品十善自自然然的到天道去了；中品十善在人道

佛教大德讲经

；下品十善。他里面夹杂着斗争。念念不忘竞争。不忘斗争。阿修罗道去了。贪心。饿鬼道；瞋恚。地狱道；愚痴。畜生道。这是引业。引导你到哪一道。我们要知道。不能够超越六道轮回。引业就特别要小心。要谨慎。为什么？关系你来生。

　　满业。那是断恶修善。积功累德。这是你在哪一道受生之后。你一生的受用。譬如我们在人道里头。有人富贵。有人贫贱。同样都是人道。享受不一样。满业不相同。满业。佛在经上教导我们就是修布施。财富。财布施多。得财富；聪明智慧。法布施多；健康长寿。无畏布施多。佛把这因果都说清楚了。哪里有争！争可麻烦了。折福！你本来有的福报。你有争的念头。你有争的行为。你争到了。福报折了。打折扣了。这个道理一定要懂。一定要学「无诤」。诸三昧当中。「无诤三昧」是最值得尊敬的。好。现在时间到了。

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