净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1119

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1119

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1747 9961 83 23 11685 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第五段。东北方摄取世界。末后这一段。苦灭道圣谛。第三句看起：

　　【或名教导。】

　　在佛法里头。通常也称呼佛陀为导师。导师、大师都是对于佛陀的尊称。这个称呼我们一定要懂得。否则的话容易失礼。世间人往往对于自己的老师尊敬。称为大师。称为导师。实在说这都过分。过分就变成不尊敬。礼。它有节度。就是恰到好处。不能够超越。也不能够不及。这才叫合礼。称大师、称导师。过分了。为什么？那是对佛的称呼。我们看看自古以来。各个宗派里面高僧大德。真正有成就的。称大师是后人。这个行。不是在当时。翻经的这些法师都是修行证果的人。他们的称呼「三藏法师」。实在讲称法师。他通达三藏。冠上一个三藏法师。如果三藏里面只精于一门。精于戒律的。称为律师；精于经教的。通常称法师；精于论藏的。称论师。没有称导师的。没有称大师的。

　　称大师有个例外。那就是净土宗。净土宗的祖师。我们知道。不是他在世的时候称祖师。是他老人家往生之后。不在世间了。后人尊称他的。他在净土宗。他自己修持以及对净土的弘扬有特殊贡献。后人尊称他是我们这一代的祖师。净土宗的祖师可以称大师。为什么？劝人念佛。念佛往生净土。那是一生成佛。一生圆满成就。这跟一切如来教化菩萨没有两样。因此。净土宗的祖师称大师。这是个例外。所以。称呼我们不能不留意。不能不合礼。这个常识一定要懂。

　　印光大师当年在世。他老人家是七十岁教化众生的缘才成熟。也就是七十岁之前没有人知道他。他只是在普陀山藏经楼里面一位老法师。他在藏经楼管理藏经楼三十年。我们想象当中。他老人家大概是四十岁的样子进藏经楼。藏经楼就像一个道场的图书馆。他在这个道场得到这么一个执事。这是他的工作。管理藏经楼。当然有时间他就看藏经。又何况在那个时代。到寺庙烧香香客很多。去看藏经的人不多。很希有。热闹的多。真正用功的人少。印祖落得清净。有足够的时间自己念佛、阅藏。

　　三十年。他被人发现了。也就是当时有些真正有修有学的大德居士。到普陀山朝山。去参观藏经楼里面。发现印光法师。跟他见面。感到他的威仪、谈吐跟一般出家人不一样。向他请教佛法的理论。修学的方法。学习的境界。这个法师答复的。教这些人佩服得五体投地。这叫发现了宝。真正善知识！离开普陀山。于是到外面去宣传。普陀山真正有高僧。这样就把他搞出名了。他老人家八十岁往生的。所以。他的弘法只有十年。真的是中国古人所讲的厚积薄发！他养的时间养得长。功力深。这发出来之后叫厚积薄发。深入浅出。这才能折服当时佛门四众里面的大德。没有人不佩服。没有人不赞叹。弘法时间虽然不长。短短十年。影响太大了。

　　你说在中国这么一个时代。过去我也听不少人说。过去这些高僧大德都有人批评。唯独印光法师没有一个人敢批评他。真实的德行。所以。他圆寂了。这一代的人尊称他为净土宗的祖师。净土宗祖师跟别的宗派不一样。别的宗派祖师是祖祖相传。所以有传法。净土宗没有。净土宗的祖师是民选的。大家公认的。这一代公认他是净土宗第十三代祖师。所以。净宗祖师绝对不是他在世的时候称呼。祖师称为大师。也不是他在世的时候称呼。我们看到民国初年出版的《文钞》。是写的《印光法师文钞》。不是大师。《印光法师文钞》。这个称呼是正确的。是如法的。如理如法。我们要懂得。古时候帝王的老师。称国师。没有称大师的。没有称导师的。所以。这两个名称我们要注意。这不是随便称呼的。这是对佛的尊称。读书要明礼。礼不可以僭越。不可以过分。

　　这个地方。《华严经》上所说的道谛。修行证果都是法身菩萨。法身菩萨是分证佛。大乘经教里面称如来。诸佛如来。那个诸佛如来就是讲的四十一位法身大士。大家看看江味农居士《金刚经讲义》。他里面就说得很清楚、很明白。诸佛指什么人？指这四十一个阶级叫诸。诸位。就是四十一个阶级。诸佛。就把究竟果位也包括在其中。总共是四十二个阶级。称诸佛。这四十二个阶级都是明心见性。明心见性称如来。

　　他们应化在十法界就一桩事情。『教导』众生。教导十法界的众生。所以。佛法是师道。我们跟佛的关系是师生的关系。佛教不是宗教。我最早听到这个话。是欧阳竟无。我看到他的讲演记录。他是在民国十二年在第四中山大学讲的。第四中山大学就是现在南京师范大学。现在改了名字。改成南京师范大学。南京师范大学之前是金陵女子大学。在民国十二年的时候称为第四中山大学。发表这一篇讲演。他的讲题是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。这么长的一个讲题。笔记是他的学生王恩洋。这也是很出名的在家的佛弟子。王恩洋记录的。我看到这个记录。我接受他的说法。那佛教是什么？他虽然没有明显的说出来。从整个讲演。我们知道佛法是教育。佛法是多元文化的社会教育。

　　佛是导师。诸佛如来应化在九法界。我们常讲众生有感。佛菩萨就有应。他应化到世间来做些什么？这两个字就说出来。「教导」众生。教是教化；导是指导。是诱导。这是从教学仪式上说的。我们现在讲方式。教学的方式。教化是从成绩上说的。是从果上讲的。你的教导要能够达到令一切众生化恶为善。这个成绩拿出来了。化迷为悟。他开悟了。化凡为圣。这个教导成就了。如果接受教导的学生不能够转恶为善。不能够转迷为悟。不能够转凡为圣。你的教导失败！教导有真正的成就。真正的成绩。是世出世间第一等大事业。佛在《法华经》里面讲的「一大事因缘」。这一大事因缘是教导。

　　所以儒家讲。社会各个阶层的领导人。只要你是群众的领导人。最小的是家庭。你在这一家是个家长。你有夫妻。有兄弟。有儿女。你是一家之长。也是个领导人。家庭是最小的社会。领导人有三个字的天职。职就是他的职责。天是自然的。自自然然你有责任。这个责任。儒说得好。「作之君。作之亲。作之师」。所以这个责任三个字。君、亲、师。只要是你在领导地位。你就有这个使命。你就有这个天职。你一定要把这三桩事情做好。你这个领导人就有功；这三桩事情做不到。你就有过；做错了。你就有罪。最小是家庭的家长。最大的是一个国家的帝王。国家领导人。佛经里面有讲转轮圣王。转轮圣王是什么意思？世界领导人。这三个字做到了没有？君这个字的意思就是领导。你带领他、指导他到哪一条路。到哪一个方向。到哪一个目标？这个带头的人要清清楚楚、明明白白。用现在我们最现实的话来说。国家社会的领导人。你要带领大众走向和平、安定、幸福、美满。你这个领导就不错了。这个方向、目标正确。在现在。现在是乱世。怎么乱的？领导人不负责任。教导众生没有正确的方向。没有正确的目标。方向跟目标乱了。出了问题。误导众生。不是正确的领导。所以老百姓生活过得很辛苦。领导人有责任。领导人第一个责任。方向、目标要正确。

　　第二个天职。亲。亲是什么？民之父母。父母有养育的责任。你要养被领导的这些人民。他们能吃得饱吗？他们能穿得暖吗？他们能住得舒适吗？他们都有称其能力的工作吗？这些是养。就像做父母。你养了小孩。生了小孩。你要养他。所以。第二个天职你要养这些人。国家领导人不容易做。尤其在中国。中国人多。十几亿人。你要养这些人。这是你的天职。第三个天职就是教、师。你是众人的老师。所以领导人的天职是君、亲、师。师是什么？师是教导。佛菩萨示现在个世间。他也是个领导人。学生跟老师就像学校一样。不管这个学校大小。学生人多寡。最少的。佛法讲四个学生。一个老师。四个学生。这个老师也是个领导人。他领导四个人。他也有君亲师的天职。但是他偏重在师道。刚才我讲了家庭的家长。在君亲师他偏重在亲。不是说那两个不重视。同样重视。到底还是父子有亲。这是伦理里面最重要的一条。社会各个阶层的领导人。国家领导人。省级领导人。县级领导人。乡镇领导人。他偏重在君。但是亲、师。他一定要做到。这三个字是一而三。三而一。决定不能够偏废。他的功德才圆满。

　　中国人习惯上常讲。佛门也说积功累德。积功累德是教人；换句话说。做领导人不容易。这三桩事情你自己要做被领导人的榜样、模范。你要是做不到。谚语常讲「上梁不正下梁歪」。被领导的人不服。接受你教化的人。会对你打很多问号：你没有做到。你为什么要求我做到？在现代最近这几年。社会上提倡小朋友读经。我也常常鼓励小朋友学《弟子规》。真的他学了。很认真的学。学了之后。看到父母没有做到。常常质问父母。「爸爸妈妈。怎么你这个没有做到」？做父母的人难为情。

　　所以。你要教儿女。你自己跟儿女一起学习。你要先做到。你要做他的榜样。你的儿女学习就非常认真。而且他学了之后会影响他一生。他不会改变。你自己本身做到了。他服。他知道父母教我的是正确的。将来在社会遇到邪知、邪见、邪行。他有能力辨别。那是邪。我是正。他有能力辨别邪正。这个功德就大了！他在社会上树立正知、正见、正行的好榜样。学佛的同学。无论在家出家四众弟子。只要是佛弟子。你就有（现在的话说）多元文化社会教育的使命。出家。专任；在家。兼任。都要干这个事情。换句话说。我们起心动念、言语造作。要给社会大众做正面的好样子。要从自己本身做起。然后才能教人。人家看到了、听了。他服你。你自己本身做不到。口里说得再好听。别人不服。很难接受。

　　所以。佛法。宗教。实在讲宗教还是社会教育。我们细细去研究、去读诵一切宗教的经典。他们的圣人。他们的神。他们的上帝。是怎样教导他们的信徒？怎样教导整个社会？所以我跟许许多多宗教接触往来。我的体会。所有的宗教都是多元文化的社会教育。都是心包太虚。量周沙界。无论哪个宗教。我们今天讲吸收信徒。这是现在一般人说的。实际上应当说接引信众。而不能用吸收这个名词。接引信众。都是神圣的教导。而且基本的理念完全相同。都是教你孝顺父母。尊重师长。都是教你爱护众生。绝对没有教你杀害众生。没有！没有教你偷盗。没有教你邪淫。没有教你妄语。佛经上讲的这些基本的德行。所有一切宗教统统都有。

　　一般宗教都肯定宇宙之间有一个真神。这个真神是宇宙的、众生的创造者。上帝造天地、造万物、造人。佛教里面同样也承认。也肯定。不过佛教里头没有称他作上帝。没有称他作神；称他是什么？称他是自性。称他作法性。儒家称他作本性。名称不相同。真的是一桩事情。大乘经教里面告诉我们。宇宙从哪里来的？世界从哪里来的？一切众生从哪里来的？外国人的宗教讲神造的。大乘经里面讲「唯心所现。唯识所变」。性识就是上帝。就是神。就是大梵天。各个宗教称的名词不一样。事实是一样的。我们就真正体会到真神只有一个。佛法里面称为法性。称为性识。

　　佛经里头说。「随众生心。应所知量」。「当处出生。随处灭尽」。「感应道交。现身说法」。「应以什么身得度。就现什么身」。「应当给他说什么法。就说什么法」。所以。身没有一定。法也没有一定。于是我们就明了。所有一切宗教。他们崇敬的神明是一个；在基督教里面示现的耶稣。在犹太教里面示现的摩西。在伊斯兰教示现的穆罕默德。在佛法示现的释迦。在中国示现的孔子。一个人！随类化身。所以我说世间所有一切宗教信徒是一家人！神圣在各个不同的地区。各个不同的文化领域。示现的身形不一样。教化的方式不一样。细细观察。他教化的宗旨相同。方向相同。目标相同。我们要学习。

　　所有一切神明都是心包太虚。量周沙界。展开基督教的经典。「神爱世人」。那个世是遍法界虚空界。那个爱就是佛家讲的慈悲。真诚清净平等的慈悲。这个爱称为博爱。他们经典里面讲得很好。爱不是占有。当然爱也不是控制。如果有控制、有占有在里面。不爱了。那个爱是假的。不是真的；那个爱是烦恼。不是性德。不是神圣。神圣的爱里头没有占有。没有控制。那个爱是神圣的。无条件的；附带条件的就不是真的。

　　所以。所有一切宗教。真的是一个宗教的分支、支派。我们自己迷了。不知道那个根。永远都是执着在枝干上。没有找到根。找到根之后。才晓得是一家。所以。我进任何教堂。看到他们的神。我统统都拜。看到他们的经典我也拜。人家问我为什么？因为我知道「根」。我知道是一不是二。他们有分别。他们在枝干上有分别。我在根本上没有分别。像一棵大树。我找到根。这个根长了好几枝树干。干又长好多枝。枝又长好多条。条又长好多梢。梢又长好多叶。所以。入要入得深。入到根本才知道遍法界虚空界是一体的。

　　这个教导才究竟、才圆满。才把所有一切冲突、矛盾化解掉。所有一切对立消除了。宇宙遍法界虚空界是和睦的。是平等的。是自自然然没有一丝毫勉强。没有一丝毫意思在里面。自自然然彼此尊重。彼此包容。彼此敬爱。彼此关怀。彼此照顾。彼此互助。彼此合作。自然的。决定没有加一点意思在里头。大乘佛法里面讲法身。法身是一个身。整个宇宙是一个身。这叫法身。我们这个人是法身里头的一部分。我们如果把我们的身体比作法身。那我们这个人。是这个身体上一个细胞；这一个细胞是小我。这个身是大我。你从这里去体会。现在我们这个身是小我。整个宇宙是大我。大我不生不灭。小我也不生不灭。你就把自己真正找到了。

　　这个时候妄想分别执着。不要离。自然没有了。清净、平等、正觉、慈悲不必求。本来如是。自然现前了。性德现前。智慧现前。光明现前。迷惑没有了；平等现前。分别没有了。执着没有了；清净心现前。染污没有了。这个时候这种境界。大乘教里面称之为明心见性。称之为如来境界。如来境界是我们自己一切众生本来有的。本来具足的。现在搞成这个

佛教法会大师讲经

样子。是迷失了自性。不知道宇宙人生的真相。所以搞成这个样子。搞成这个样子是你自己迷惑。你自己受苦。于本来一丝毫没有改变。不是说我迷了。自性就真的迷了。我现在被染污。我自性就染污。没有这回事情。于自性毫不相关。自性一丝毫没有改变。只是你现在不得性德的受用。你得不到。自性全体大用不可思议。无尽的智慧。无尽的德能。无尽的相好。我们世间人念念所希求的聪明智慧、财富、健康长寿。人希求这个。自性里头统统具足。圆满具足。一丝毫没有欠缺。所以。你见了性之后。你就得大圆满。

　　没有见性的人很苦。没有见性。性德统统不起作用。你什么都得不到。你把智慧变成烦恼。把德能变成愚痴。把你的福报变成贫穷。迷的人怎么办？佛也救他。也不是不理他。佛还是慈悲帮助他。那怎么样？你临时去打工。维持你的生活！临时打工就是教他修布施。你修财布施。得财富。这是六道里头的。不能出六道；你修法布施。得聪明智慧；你修无畏布施。得健康长寿。统统在三界六道。有漏福报。明心见性是自性里面流露出来的福报。那就不得了。那个境界是不可思议的。无量寿命。无量财富。无量相好。无量德能。自性是没有限量的。不能见性。佛就教你修有量的。解决现前的苦难。「教导」！不教不行。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第四句：

　　【或名善回向。】

　　『善回向』。也是菩萨修因的总的德号之一。「回向」我们很熟。为什么？每天都要念回向偈。一天至少要念两、三遍。哪有不熟悉的道理！可是念是念了。你懂得什么叫回向？尤其这上面加个「善」字。善加在这上面。意义就不平凡。真正不可思议。

　　我们先来谈谈回向。经论里头佛菩萨常讲回向有三处。回是回转。向是方向。回转向着哪一个方向。佛告诉我们有三个方向。第一个是「实际」。实际就是自性。要回向自性；换句话说。不离自性。这是法身菩萨的境界。第二。回向「菩提」。菩提是觉悟、是智慧。菩提是梵语；换句话说。我们所有一切的修持。求什么？求智慧。回向实际。就是我们要求与性德相应。与自性相应。第三。回向「众生」。决定要利益一切众生。我们在日常生活当中点点滴滴的修持。我们所求的。求愿就是这三桩事情。今天我们虽然每天回向偈念好几遍。与这三条相不相应？难了！所以。回向只有言语。真的有口无心。果然要是有心、有愿。你在修行过程当中。你就有很大的成就。这个成就。就是一般讲的契入佛的境界。悟入心性。

　　我们今天念佛。功夫不能成片。学教不能开悟。什么原因？我们天天回向是假的。不是真的。真的。我们的修学就会有非常好的成绩展现出来。学习过程当中。学习包括我们的生活。包括工作。包括处事待人接物。与自性相不相应？回向实际就是与自性相应。与智慧相不相应？那就是说。与烦恼轻、智慧长相不相应？与众生相不相应？我们每天的修学是不是给众生带来幸福。带来真实利益。有没有？诸佛菩萨的回向决定落实。我们每天干的落空了。不知道回向。那我们再看看。我们天天念的回向偈。回向偈是祖师大德。都是大彻大悟的人；换句话说。是诸佛如来、法身菩萨他们做的。他们的回向。我们天天念。不懂得意思。

　　头一句。「愿以此功德」。所以先要问问你。你这一天有什么功德？这一句是能回向。我今天有什么功德。总不可以拿烦恼习气去回向。今天我做了些什么好事可以回向的？「庄严佛净土」。这句话就是回向实际。佛净土是什么？法性土。也就是说与法性相应就庄严；与法性不相应的时候。那不是庄严。这八句偈里面。所包容的无限的深广。称性。称性哪有边际！庄严佛净土。「上报四重恩。下济三途苦」。这两句是回向菩提。是自性里头本具的智慧、德能。没有真实智慧。哪里知道报恩？与性德不相应。他根本不懂得什么叫恩德。更不知道虚空法界、剎土众生跟自己是一体。不知道这个事实真相。他怎么会有「下济三途苦」的这个意愿。这个愿心生不起来。所以这两句回向菩提。大菩提心生起来了。那个现象就是这两句。报恩、度苦。度苦。「下济三途苦」也是回向众生。这四句偈。前面四句偈。第一句「庄严佛净土」。回向实际；第二句「上报四重恩」。回向菩提；第三句「下济三途苦」。回向众生。你所做的。「愿以此功德」。这个功德是什么？我们用一句话来说。如教修行。这就是功德。佛在经典上怎样教导我的。我完全接受过来。我把它落实在我们的生活、工作、处事待人接物。这就是功德。我真做到了。我把这个回向给与自性相应。与菩提相应。与一切众生相应。真正利益众生。

　　底下那一首。那是劝导别人的。「若有见闻者。悉发菩提心」。这是一个愿望。希望见到我的这些众生要学我。跟我一样。我们都要发菩提心。菩提心是什么？就是回向心。回向实际。回向菩提。回向众生。真正的菩提心；「四弘誓愿」也是真正的菩提心。最后这两句是自他大圆满。「尽此一报身。同生极乐国」。究竟圆满！这个圆满。是三个都圆满。与性德圆满相应。与菩提圆满相应。利益众生也是圆满相应。

　　「善」是什么意思？善就妙了。善是念念回向。不一定要去念这个回向偈。特别是净土法门。净土法门。古大德曾经说过这个法门叫「不回向法门

今年平阳佛教讲经交流会

」。也就是说。念佛人二六时中就是这一句佛号。念完了要不要回向？不要。为什么不要？他念念句句都是回向。你念这一句「阿弥陀佛」用意何在？求生净土。求生净土这一念就是回向。我是念念为求生净土。岂不是念念都是回向。还要什么回向偈？回向偈八句意思都在这一句名号之中。这一句名号圆圆满满包括了。我念佛号就是为这个。我求生净土也就是为这个。我亲近阿弥陀佛。圆满成佛道。还是为这个。就是为庄严佛净土。为上报四重恩。为下济三途苦。我就为这个。除这个之外。什么都不为。这叫「善回向」。我们懂不懂？

　　我们天天念这个回向偈。八句两首偈。我们的精神。我们的愿望。我们的祈求。在不在其中？如果只知道念这个回向偈。精神、意愿、祈求都没有。这个回向不就是有口无心吗？「善」这谈不上！善是念念相应。古大德常讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。如果我们连一念都没有。这回向偈叫白念。就像古大德所说的。「喊破喉咙也枉然」。所以。功夫为什么不得力？你没有心。你没有愿。没有这个祈求。就是没有行。你的心、愿、祈求都没有。口念有什么用？

　　我们看到这个名词。这个名词是菩萨修行证果的总名称。为什么回向是菩萨修行证果的总名称？佛法术语里面讲。「总持法门」。总一切法。持一切义。现在人讲总纲领、总原则、总方向。总持包括这些意思在里头。「善回向」这一句是菩萨修行总持法门。这里头每一句都是总持法门。我们从这么多名词。这么多意思在里头。你才晓得。真正体会到大总持法门。佛法里头。梵语称为大陀罗尼。翻成中文意思是总持。总一切法。经里头所说的字字句句。总一切法；持一切义。这里头无量无边的义趣。一句话包括了。他这每一句都包括一切法、一切义。一句话里头含无量义。这叫善。

　　古大德这个回向偈。两首偈八句。不可思议。做得是真好。做绝了。言语这么简单。法义这么圆满。时时刻刻提醒我们。我们一堂功课做完之后。念这个回向偈。这一堂功课认真去做。那就是功德。诵经、学教。古大德说。怎样有功德？随文入观；换句话说。你念了之后。真的把你自己的思想、见解、观念转过来了。这就是功德。我这一部经念下来之后。我就学到如来知见。《法华经》上讲「佛知佛见」。把我的妄想分别执着放下了。换成佛知佛见。这是功德。为什么天天要念。天天要学？我们的妄想分别执着习气太重、太深了。伏不住。念一遍。好像刚刚伏住。两天不念的话。妄想杂念又起来了。天天要干。一遍不够。两遍。两遍不够。三遍。所以。真正有毅力的人要改造自己。改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重。那怎么办？勇猛精进。

　　一天。读《无量寿经》。一天读十遍。一天读二十遍。这就是密集的熏修。一遍一遍把自己的妄想分别执着、烦恼习气压了。这样干法。一天十遍、二十遍。干上个三年、五年。真的把它压平了。烦恼习气有没有？有。不起作用了。这个时候叫功夫成片。不起作用。功夫不能间断。还要依旧加强。再有个三年五载。烦恼真的没有了。它产生变化了。变成什么？完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思。无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重复几遍。你多听听。看你懂不懂这个意思？这就是个转变！烦恼转变成菩提。转烦恼成菩提。把自己的妄想分别执着、烦恼习气。转变成跟佛陀教诲一样。

　　这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲。不是他的经教。不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》。也不是阿弥陀佛讲的。是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的一模一样。这叫大开圆解。这就是宗门所讲的明心见性。你的性德圆满流露出来。这一部经现前了。再给你说。部部经都现前。不就是讲吗？一经通一切经通。那试问问。我们凡夫一生能不能做到？能。肯定能！能为什么做不到？是你没做！你能勇猛精进吗？你能一天把《无量寿经》念二十遍、三十遍吗？古人讲的。念到「风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似」。你不肯用这功夫。这个境界当然不能现前。谁肯干。谁就能得到。

　　当然这里头有客观环境。客观环境就是业障！我想做没有缘分。毕竟这个身体是个肉身。业报身。业报身他要吃饭。他要生活。我要是干这个。专心干这一门。我的生活从哪里来？谁能照顾？这就是外缘。外缘是要有护法！谁肯发心照顾你？我希望我能干三年。我能干五年。五年的生活要有人照顾；没有人照顾。你想干。难！你还要为生活奔波。还要为这个操心；换句话说。你的功夫有夹杂。夹杂就很难成片。不是不能成片。难！三年、五年不容易做到。总得个十年、八年。甚至于二十年、三十年。夹杂。不夹杂。三、五年就成就了。

　　这个缘可不是容易遇到的。今天纵然在寺院里面都不行。寺院里头也不能白住白吃。寺院里还要分一份工作给你做。古时候行。古时候寺院是成就人修道的。你真正发这个大愿心。常住供养你。你每天诵经。你每天拜佛。一天拜三千拜。一天念三十部经。常住供养。所有一切执事你不要做。从前有这个环境。现在没有了！为什么？现在人不相信你。你说我每天拜三千拜。没有人看到你就休息。没有信心。你说我每天念三十部《无量寿经》。你是真的念。还是假的念？因此。你的「因地不真。果招迂曲」。你没有这种真心诚意。不起感应。没有人护持你。所以。一切要从真实心中作。要求真实的感应。你真做。自然有感应。没有人？没有人。佛菩萨来照顾你。

　　你们看看虚云老和尚的年谱。

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他诚心诚意去朝五台山。三步一拜。拜两、三年才走到。这两、三年当中。保不住身体不生病。路上生病。旷野里头连个村庄都没有。那真可怜。生死关头。遇到一个叫化。叫化来照顾他。来帮助他。等他身体病好了。恢复健康了。那叫化走了。到五台山之后。才知道这叫化是文殊菩萨。所以。你诚心诚意。不怕死、不怕难。到真正有困难的时候。佛菩萨现身来照顾你。所以一切法要从真实心中作。不能掺一点假。不能有丝毫虚伪。你才会有感应。佛经上讲的这

佛教净空法师讲经清查

句话。《楞严经》上说的。「因地不真。果招迂曲」。孟夫子所讲。「行有不得。反求诸己」。你要反省。你要检点。你要找出毛病究竟发生在什么地方。你能把这个因消除。果地上自然一帆风顺。

　　世出世法第一个。「真诚」。没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们。「一切皆从真实心中作」。这句话重要。离开真实。你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果。正果要真实心中作。活要活得真实。工作要真实。待人接物要真实。起心动念、言语造作。点点滴滴统统要真实。真实就是自性。用真实就与自性相应。自性是真的。真与真相应。才能明心见性。才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就。这个道理不能不懂。这桩事不能不透彻。不能不明白。然后你自然知道从哪里下手。自然知道怎样用功。不需要去问人。

　　经教。是诸佛菩萨亲身的教诲。展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师。大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」。这是入道的秘诀。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚。不自欺。这太难太难了。自己欺骗自己。诚就没有了。诚没有了。纵然表现的敬。那个敬是虚伪的。不是真的。果然有诚意。这个敬是自自然然生出来的。绝对不是假装的。虚伪假装。装得再像。不能持久。总有一天被人拆穿。拆穿之后一文不值。所以。我们一定要牢牢记住。一切法从真实心中作。一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。

　　每天功课完毕。念回向偈。要懂得回向偈里面的真实义。然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子。听到这一句。在内心里头就起作用。你不懂这个意思。你虽然念。虽然听。耳边风一样。不起作用。那就叫白念了。真懂得这个意思。真起作用。与性德相应。与菩提相应。惠予众生真实利益。与这个相应。这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念。说一句善言。做一桩善事。好像与别人不相干。那就错了。现在我们懂得了。起心动念、言语造作。在科学里面讲都有波动。这个波动是善的。是美好的。这个善再小、再微弱。它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理。你才晓得回向偈里面的话是真的。不是假的。「上报四重恩。下济三途苦」不是一句空话。你的善念、善意、善行真起作用。

　　我们看到众生苦难。还是不能避免。没错。众生苦难虽然不能避免。你懂得吗？他的苦难已经减轻了一些。我们自己做的功德愈大、愈真、愈纯。他得的利益愈大。因此。千万不要以为这是小善。不做；千万不要以为这是小恶。无所谓。再小的恶。那个恶的波动给众生增加苦难；极小的善。给众生带来消除业障。化解灾难。这桩事情。我们可以从近代许许多多科学家研究报告里面得到。

　　前几个月。也是最近。有个同学送了本书给我看。西方跟印度一些学者研究植物。发现植物有灵性。植物有见闻觉知。植物也有感情。这一片树林当中。你要是去砍一棵树。它周边这几棵树都感觉到很悲哀。都感觉到很痛苦；植物如是。矿物亦如是。我们以善意对待这些花草。连附近的花草都有喜悦的感受表现。我们以不善的意念。「我讨厌它。我要把它砍掉」。你还没有砍。有这个意念了。它自己本身当然很苦。围着它周边的这些花草都感到很痛苦。都感到很难过。科学家做实验。实验出来的。我们知道不仅是植物。连矿物都如是。

　　所以。佛在经上讲的那一句话。「境随心转」。这个境包括动物、植物、矿物跟自然现象。跟我们起心动念不是没有关系。有密切关系。所以。念头不能不善。存心不能不善。行为不能不善。我们的心意、言行善。没有一样不善。你所接触的人善。他有感应。你所接触的一切动物、植物也善。甚至于你居住在这里。山河大地没有一样不善。这是说明《华严经》上所讲的。「一切法唯心所现。唯识所变」。这两句话是总原则、总纲领。我们都能记得。也都能说。但是没有办法得受用。这是什么原

佛教讲经说法目的

因？你知之不够深。你了解得不够透彻。果然了解得够深、够透彻。你一定会依教奉行。改变我们自己的生活环境。破迷开悟。离苦得乐。

　　破迷开悟是功。离苦得乐是德。真实功德！以这个功德。实际上不必要作意去回向。自自然然感应所有一切现象。它都产生变化了。这叫善回向。你看这个「善」微不微妙？不需要作意去回向。自自然然与性德相应。与菩提相应。与一切众生感应道交了。与一切众生感应道交不就是回向众生吗？妙绝了。为什么？因为整个宇宙是一体。我们常说虚空法界、剎土众生是一体。这一体就是法性。所以。只要与法性相应就是善；与法性不相应。不善。事上有。理上无；相上有。体上无。现在时间到了。我们就讲到此地。

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