净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1120

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1120

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1749 9974 83 23 11700 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二０卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1120

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第五段。东北方摄取世界。最后一段。苦灭道圣谛第七句看起。

　　【或名大善巧。】

　　这一句也是四谛道谛的德号。诸佛菩萨应化在十法界。种种示现。种种说法。无一不是善巧方便。无一不是真实智慧。这是总的纲领、总的说明。于是当然有『大善巧』这个名号。巧是巧妙。怎样是巧妙？佛法常说契机、契理。能契合众生的根机。这是巧；让一切众生接触到能生欢喜心。这是巧。世间有巧。实在讲。魔王外道巧妙的方法多。不胜枚举。他怎么样？他不善。所以巧不能离开善。善是什么意思？善是契理。也就是不违背自性。不违背性德。这是善。善巧这两个字就是佛法里面常说的契机、契理。无论是示现。无论是说法。决定是上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。这叫善巧。

　　善巧再加上一

中国佛教讲经交流会开幕式

个「大」。大的意思就是究竟圆满。绝对不是人天二乘。乃至菩萨所能做得到的。那是「大善巧」。有没有例子？有。这部经。《大方广佛华严经》。就是名副其实的大善巧。诸位想想对不对？龙树菩萨传自龙宫。大龙菩萨所收藏的。究竟圆满的善巧法门。可以说这里面找不到丝毫缺失。真实圆满。究竟圆满。古代祖师大德们。说祖师大德不是哪个宗派。几乎所有宗派祖师大德都肯定、承认。《华严》是世尊一代所说的根本法门。圆满的法门。这能称大善巧。

　　大善巧还有一个意义。在三乘、五乘里面是善巧。不能称大善巧。大善巧不是三乘。不是五乘。一乘法；《法华经》上所说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。一乘是大善巧。什么叫一乘？一佛乘；换句话说。这个法门是成佛的法门。不是成菩萨。不是成声闻、缘觉。教你来生得人道。能享人间富贵。这个方法善巧。也是契机、契理；教你来生能够生天。享天上的福报。也是善巧；教你证阿罗汉。教你证辟支佛。教你成为菩萨。都是善巧。不能称大善巧。大善巧是什么？大善巧是教你成佛。《华严》、《法华》是教你成佛的。这是大善巧。

　　梅光羲老居士在夏莲居《无量寿经》会集本的序文里面（他的序文写的很长。写得非常好）告诉我们。隋唐诸大德他们说《华严》、《法华》只不过是引导人入《无量寿》。这个意思就

佛教讲经前的开场白

是说明《华严》、《法华》到最后归《无量寿》。所以肯定《无量寿经

佛教讲经的人

》第一。我们想想。《无量寿经》是普度一切众生带业往生。生到西方极乐世界。一生圆满无上菩提。你们想想这是不是大善巧？如果我们说《华严经》是大善巧。《无量寿经》是大大善巧。真正能透彻了解的人不多。学教的人很多。我常说粗心大意。究竟圆满的法门。在这个世间流通。随处随时都能见到。而不认识它是大大善巧。所以多少人当面错过。

　　这个世间。有不少人责备我。说我的心不平等。说我有私心、有偏爱。偏重在净土法门。不能够同时弘扬其它的法门。我听到很多。佛在《金刚经》上讲得好。「法门平等。无有高下」。如果我们有偏爱、有私心。念佛不能往生。什么原因？你夹杂着现行的烦恼。这个不能带去。带业只能带旧业。不能带新业。你有私心。你有偏好。这是现前的烦恼。这不能带去的。这个决定障碍你往生。我们念佛叫往生。学教决定障碍你开悟。连开悟都障碍。那证果就不必谈。这个道理不能不懂。

　　我讲经。实在说净土说得多一点。其它说得少。这是什么原因？第一个我自己的根性适合这个法门。我常常说。我不是上根利智。我是中下根性。如果不是带业往生。我这一生不能成就。说老实话。参禅。我不会开悟。我有自知之明；研教。我绝对不可能大开圆解。所以。各宗各派我稍稍涉猎之后。净土对我还有一点指望。其它的法门虽然好。我没有能力。没有智慧。我知道好、我赞叹、我欢喜。我决定没有毁谤。决定没有轻视。我想想自己做不到！为什么？统统要断见思烦恼。要断尘沙烦恼。真的。没有这个能力。所以。我听世尊的话。听老师的话。死心塌地选择这个法门。这么多年来锲而不舍求愿往生。我讲得比较多一点。那是观察现在这个时代学佛人的根机。中下根机的人多。上上根的人少。

　　所以。我们对于学禅、学教、学密的。欢喜赞叹。恭敬、顶礼、供养。决不敢轻慢。自己老老实实念佛。临终祈求阿弥陀佛来接引。「往生经」里面告诉我们（「往生经」就是讲《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）。我们这样根性的人还能得度。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。我们听这个话受宠若惊。无量的感恩。无量的欢喜。佛要是不说。我们不敢想。我们只想往生到西方极乐世界。能够是个初信位的菩萨就不错了！听说西方世界无量寿。我们真正念念希求的。就是这桩事情。我有无量寿。时间再长。三大阿僧祇劫。无量劫。我们慢慢的去修。总有一天能修成。不像这个世间寿命短促。有隔阴之迷。这个很可怕。这个事实不能不知道。

　　往生他方诸佛剎土。那个条件都很深。我们很不容易具足。不要说远。讲近一点。弥勒菩萨的净土。在我们娑婆世界欲界第四层天兜率天。兜率是凡圣同居土。兜率内院是弥勒菩萨道场。内院之外是凡夫。欲界的凡夫。这个近！我去不了。这个话不是我说的。李老师讲的。李老师告诉我们。当年在台中学生不少。告诉学生们。往生弥勒净土。就是兜率内院。要修「唯心识定」。为什么？你跟弥勒菩萨相应。弥勒菩萨是修唯心识定。在法相典籍里面所讲的五重唯识观。李老师略略给我们分析一下。依照这五重唯识观来修行。我们很努力、很认真。时间大概需要两百五十年。我们有那么长的寿命吗？所以。不是我们中下根性人修的。至少也是上根利智才行。才有这个能力。

　　所以想来想去。还是念这一句「阿弥陀佛」简单。稳当、可靠。成就还不错。比往生弥勒内院还高。因为五重唯识观修成了。生到兜率内院。你的阶位不是阿惟越致菩萨！可能还在权教菩萨。最高大概是像明心见性了。十住菩萨。阿惟越致是七地以上。往生西方极乐世界。一品烦恼没有断。居然就像七地菩萨一样。这不可思议。难信之法。什么人难信？修法相唯识观的人不相信。不是普通人不相信。声闻、缘觉不相信。你要问他为什么不相信？所知障重。我们能修净土。能带业往生。说老实话。这两种障都轻。所知障轻。烦恼障也不太重。这个法门能修得成功。像修唯心识定。真的。他烦恼障轻。他能得定；所知障重。他不相信净土。

　　所以。净宗法门是大善巧当中的大善巧。一生当中遇到这个法门。谈何容易！遇到了。自己要知道庆幸。要认真。要知道这个缘分遇到不容易。恰如开经偈所说的。「百千万劫难遭遇」。这话是实话。不是比喻。彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日。这一日你遇到了。彭际清是念佛往生极乐世界的。《往生传》上有他。所以凡是了解事实真相的人。无不宝此一行。把这个行门看做真实的宝贵。紧紧的抓住。在这一生当中一定要成就。

　　现在净宗的经典「五经一论」。你全学很好。如果没有能力。这六种东西学一种就能成就。六种东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》。这一篇经文总共只有两百四十四个字。比《心经》还少。《心经》两百六十个字。两百四十四个字。一生受持不变。决定能成功。甚至于我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到不少念佛往生的人。临终瑞相希有。净土五经一论他都没有念过。他怎么往生的？他就靠一句「南无阿弥陀佛」。就靠这一句六字洪名。他什么都不懂！不认识字。也没有因缘听人家讲经说法。老老实实就念这六个字。把自己妄想分别执着、烦恼习气都念掉了。这个念掉就是伏住了。不起作用。不起现行。念到清净心现前。这个东西伏住了。清净心就现前。预知时至。自在往生。

　　确实有不少。往生可以自己选日期。早两天。迟几天。行。不碍事。不用经典。只凭六字超越六道十法界。你说这个法门是不是大善巧！为什么这六个字有这么大的力量？从前老师教导我们。这六个字是自性的德号。念这六个字就是念真如本性。念这六个字。念念跟自性相应。虽相应。自己不晓得。这就是古人说的「暗合道妙」。真的相应。但是念的人他愚痴没有智慧。他不知道相应。实际上是真相应。到他念成功。他明白了。这时候往生了。给诸位说。往生是明明白白的往生。可不是糊里胡涂往生的。佛来接引。清清楚楚、明明白白。这是真正大善巧。

　　大善巧里面的境界包罗万象。往往我们凡夫不知道。不知道怎么样？往往产生误会。产生曲解。产生疑惑。业障重的甚至于退心。看到老师、善知识做了很多不如法的事情。他是不是真的做了不如法的。我们凡夫不知道。佛陀当年在世。弟子当中有六群比丘（那是演戏的）。也看到释迦牟尼佛做得不如法。起怀疑。舍弃佛陀。这是世尊做榜样给我们看。《华严经》末后善财童子五十三参。善财童子在老师教诲之下。得根本智。这个成就。就有资格出去参学。所以文殊菩萨打发他出去参学。参学是什么？接触社会。接触一切人事。

　　没有得根本智。决定不能够出去参学。为什么？没有智慧。没有能力辨别邪正。没有能力辨别真妄。没有能力辨别是非。你一接触。很容易就被人诱惑走了。你就堕到邪道去了。老师对学生负责任。学生没有这个能力。不能放他去参学。这是真正善知识。现在没有了。现在有善知识。也没有学生了。哪里找到一个学生对老师百分之百的服从！现在没有了。自以为是。所以。师道在现在已经断绝了。我非常幸运。沾到一点边缘。我这以后就没有了。我跟方东美先生。跟章嘉大师。跟李炳南老居士。师道！确实是百分之百的依从。老师真的关怀。真的照顾。我读的东西要他同意。他不同意。我不能看、不能读；听讲演、听讲经。不得他同意不能听。只能听他一个人的。他负责任。

　　世间所有一切文字。出世间的一切经典。他不准就不能看。你们想想。现在你们做学生。你们能做得到吗？这是什么？这是师承。这是师道。你真有老师。老师管教你。老师对你负责任。现在没有老师。自己各人负责任。当老师的人轻松。没事了。现在的师生是有名无实。在从前是名实相副。师徒如父子。这不是容易事情。老师限制这么严格。就是怕什么？怕你被染污。怕你受邪知邪法的影响。你接触中了邪。邪在你阿赖耶识里头生根。不定什么时候发作。它遇到缘就发作。一发作的时候你就大幅度的退堕。这个事情做老师的人清楚、明了。所以。对真正能够接受教诲的学生。他的关怀、照顾。比照顾儿女还要热心。还要认真。唯恐你走错路。到什么时候出师？我们现在人讲毕业了。一定要你自己真的有能力。那就是讲根本智。

　　根本智是从三昧里头生的。你念佛。你要得念佛三昧；你学《华严》。你要得华严三昧；你学《法华》。你要得法华三昧；你学般若。你要得般若三昧。得三昧开智慧。这个智慧叫根本。三昧就是根本智。确实有能力辨别世出世间一切法。你有能力辨别邪正。有能力辨别真妄。有能力辨别是非。行了。老师不再管你了。你可以毕业了。放你出去。什么东西你都可以看。什么都可以听。为什么？你有能力！你可以吸收善的。认识不善的。在这个里头锻炼。增长你的定慧。你不受他的影响。这是禅定；你对于一切善恶邪正了解。是智慧。你要不了解他。你怎么能度他；你要没有定力。你就被人家度跑了。所以。有定力、有智慧。这样才能出去参学。

　　你看看文殊菩萨教导善财出去参学。给他说什么？特别嘱咐他。教他尊师重道！我们中国人说的。亲近善知识应当具备什么样的心态？文殊菩萨讲得很清楚。最重要的一句话。「不可以见善知识之过」。善知识有没有过失？善知识教化一切众生。是方便有多门。他不是教你的。教什么样的人。用什么样的手段。你自己没有智能。你认为善知识有过失。吃亏是自己。那就是什么？那你就是。说老实话。你不够资格出去参学。善知识是哪些人？除自己之外。统统是善知识。没有一个不是善知识。学人（参学的人）、凡夫。就是我一个。学生就是我一个。

　　善财没有同学

佛教讲经说政府领导法致辞

。没有同参伴侣。为什么？有同参伴侣。道就学不成。你跟我同学。我们两个差不多！轻慢心生起来了。贡高的心生起来了。这烦恼起现行。所以。菩提道上学生就一个人。永远谦卑、恭敬。人人都是善知识。人人都是佛菩萨。在我面前示现的。教我的。他示现的善。我知道善。我要学他；他在我面前示现种种不善。我知道。我清楚。那教我什么？教我不要学他。善财童子一生圆成佛道。这么成就的。我们最近几年极力提倡的纯净、纯善。从善财童子那里学来的！只要自己的心纯净。遍法界虚空界一切万事万物都纯净；只要自己心地纯善。五逆十恶、阿鼻地狱都纯善。这个道理你能懂吗？

　　你要真懂得了。《十善业道经》你就真明白了。你看世尊在《十善业道经》上怎么说？「菩萨有一法。能离一切世间苦」。一切世间是十法界。这一法是什么法？「昼夜常念善法」。心善。心纯善；「思惟善法」。思想纯善；「观察善法」。言行纯善；「不容毫分不善夹杂」。宇宙之间没有一个人不善。这是为什么？宇宙是个大舞台。一切众生在舞台上是演员。是表演的。看戏的是我一个人。演给我看的。他的不善。不是真的不善。所以你要回归到什么？回归到「人之初。性本善」。没有一个不善。侮辱我的人。他是我的善知识；毁谤我的人。是我的善知识；糟蹋我的人。是我的善知识；陷害我的人。是我的善知识。

　　怎么是我的善知识？种种表演。引发我的善心、善意、善念。他不会引发我的烦恼。歌利王是忍辱仙人的善知识。忍辱仙人在歌利王那个行为里面圆满忍辱波罗蜜。那就是什么？一丝毫瞋恚的心没有。一丝毫报复的心没有。诸位要知道。报复的心没有。不杀生这一条戒圆满了；没有一丝毫瞋恚。忍辱圆满了。善知识！善友！这样的心态修行。修行哪里要三大阿僧祇劫。肯定是一生圆满无上菩提。这叫大善巧。你能懂吗？你会修吗？你能看得出大善巧吗？你能体会到大善巧吗？那恭喜你。你跟善财童子一样。一生就成功。不要等第二生。无量劫变成了一念、一剎那。念劫圆融。《华严经》上说的。你要是迷了。你要是不觉。你要随顺你自己烦恼习气。这一念就变成无量劫；你要懂得善巧。你要认知善巧。无量劫就变成一念。大乘佛法不可思议！好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面第六句。

　　【或名差别方便。】

　　这句话容易懂。就是无量的方便。差别无量无边。也就是佛法里面所说的无量法门。佛在经上常讲八万四千法门。『差别方便』。无量法门也是「差别方便」。所以。诸佛如来、法身菩萨在十法界现身说法。教化众生。示现没有一定。教化的方式也没有一定。这里头有没有一个原则可循？有。确实有原则。什么原则？「随众生心。应所知量」。决不是随顺自己。这一点是凡圣最大的差别。凡夫教化众生随自己的意思。我要想着我怎样来教你。那是凡夫。圣人不是的。圣人是随众生。随众生的根性。随众生的爱好。随众生的生活方式。总而言之。样样都随顺众生。这个了不起。这叫真实智慧。真实慈悲。真正的善巧方便。

　　我们学佛。尤其学教。将来帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。你就不能不学佛菩萨这套的本领。这个本领叫大善巧。叫差别方便。你学会了。你将来应化在世间。就如同诸佛菩萨没有两样。怎么个学法？这个地方要晓得。只学他那个样子。怎么学也学不像。必须要学他的实质。佛在大乘教里面常讲「实、德、能」。法相宗里头讲得多。实是真实。德是性德。能是性能。自性里面本具的真实、性德、性能。所以。还是祖师的这一句话。「一切法要从真实心中作」。真实就不虚妄。决定没有虚伪。还是老老实实从三皈、五戒、十善下手。功夫纯熟了。善巧方便自自然然就现前！这个东西不能去想。不能去策划。不能去设计。一落到这些。就落到意识里去了。意识里面生烦恼。不生菩提。

　　所以。世间人有聪明。世智辩聪。没有智慧。为什么？他用心意识；换句话说。他用第六意识。他思惟。他想象。他去策划。他去设计。全用第六意识。设计、策划得再周密。还是要出毛病。现前不出毛病。过几个月、过几年毛病出来了。所以总是不能做到尽善尽美。做不到圆满；做到尽善尽美。做到圆圆满满。那要真实智慧。诸佛如来是真实智慧。教导我们确实圆圆满满。现在佛教为什么这么衰？这你要晓得不是佛菩萨、祖师大德的过失。他们确实一点过失都没有。过失在哪里？过失是我们不能依教奉行。在这里；换句话说。绝对不是他设计错误。刚才说了。诸佛菩萨没有设计。所以他绝对不会有错误。他完全与性德相应。完全与自性相应。哪来的过失？经论里面讲的道理。经论里讲的方法。经论上讲的境界。永恒不变。谁知道？学习。契入境界才知道。不契入不知道。所以古人讲的一句话是有道理。「唯证方知」。证就是契入。你要不证。你的「知」是听说的。是传闻；自己亲证。知道了。真知。

　　佛讲的善因、善果。我们有没有证实？佛讲的施报。这是讲最小的、最浅显的。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你要亲证。你才知道佛讲这话不假。为什么？我施财。果然得财富；我施法。果然智能增长；我施无畏。果然健康长寿。唯证方知！这是佛法里最小的。最浅的。像教什么？教幼儿园。还不是教小学。这是教幼儿园。你真做。真的这个果报现前。你求果报。果报现前。你不求果报。果报也现前。就像你种个桃子。我并没有心里想着将来要结桃子给我吃。他自然长出来。你期望他长出来。他长出来。你没有想到。他还是长出来。我们学佛的同修就连这一点。真的很少人去做。有。少数人去做。他做了之后。我问他。是不是跟佛经上所讲的？他说。是。没错。布施财。真的。他无论做哪个行业。年年进财。进的比施的还要多！唯证方知。修法布施的。你问问他。你的烦恼是不是一年一年少。智慧是不是一年一年增长？没错。是这样的。一点都不假！

　　这个法门。真的。我学佛刚刚开始。那不是幼儿园吗？所以老师高明。这就是差别方便。老师就教我幼儿园的课程。不是教我小学、中学、大学。不是。你看我向章嘉大师请教。头一次见面。第一个问题。向他老人家请教。怎么样让我们能够很快的契入佛法？知道这个好处。他教我「看得破。放得下」。我问他从哪里下手？他告诉我。布施；财施、法施、无畏布施。教我认真的去做六年。「今天给你讲六个字。你好好的做六年」。有效果！确实让你自己能够感受得到。

　　愈有效果。信心增长。愿心增长。真的放下了。放下什么？一切忧虑放下。一切疑惑放下。一切得失放下。一切分别执着放下。经上所说的。一般人讲的财富、聪明智慧、健康长寿统统都得到。一点求的念头都没有。我没有求财富。我也没有求聪明智慧。也没有求健康长寿；三种果报年年增长。不求它就得了。得了之后我不受用。回向给一切众生。三种回向。一即是三。三即是一。回向一切众生。就是回向实际。就是回向菩提。我自己的生活很简单。每天吃东西吃一点点。他们给我一个很大的碗。其实我碗里头只装了三分之一。我没有那么大的饭量。一天吃一餐也行。没有问题。一天不吃也不饿。很自在。

　　所以。诸佛菩萨教化众生是无量的方便。随心应量。随心不是随自己心。随众生的心。随心应量的时候最重要是观机。你用的方法才契机。契机、契理。那是真正大乘经上讲的「差别方便」。善巧方便再多。理。契理。契理是什么？理是一个。所谓是「归元无二路。方便有多门」。方便多门就是差别方便。无论什么样的方法都是帮助你开悟。无论什么方法都是帮助你成佛。所以。方向是一个。目标是一个。释迦牟尼佛为一切众生所说无量无边法门。皆是归元无二路。无论哪一部经。说实在话。都是教你圆成佛道的。所以才说「法门平等。无有高下」。

　　即使小乘经。小部经。完全说的是事相。很浅显。你要碰到真正善知识。通达世出世法。通达性相。通达理事。通达因果。他来跟你说。现代幼儿园小朋友念的书。小狗叫。小猫跳。那个人给你讲。也是《大方广佛华严》。也是给你讲成佛之道；「圆人说法。无法不圆」！猫跳、狗叫。那是方便门。我们不懂。到他那里就成了方便门。方是方法。便是便宜。方便两个字单单就字面上解释。是最合适的方法。最合适什么？是对某一个人。在某时。在某一个阶段。最合适的方法。

　　所以方便是千变万化。不是固定的。不是呆板的。要懂得人的根性有变化。人的嗜好有变化。人的生活环境有变化。人的情绪有变化。人的烦恼习气有变化。正好适合。方方面面这个时候都适合。昨天给他讲不适合。明天给他讲也不适合。这是大学问。这不是简单事情。所以。唯佛菩萨大人作略。他们能现。我们要用这个方便。里头真的有很多不方便。讲。把人愈讲愈迷惑。本来他没有疑惑。愈讲他愈疑惑。愈讲他愈生知见；换句话说。增长他的所知障。增长他的烦恼障。错了。这不叫方便。这里头有过失；无意是过失。有意是罪过。

　　我们学习没有别的。古大德教导我们是决定正确。多读！这两个字重要。怎么个读法？你要晓得我们是学道。不是求学。儒家讲的方法「博学之。审问之。明辨之」。这是讲世间法。做学问。我们这是学道。学道有学道的方法。古人讲「为学日益。为道日损」。两极的方向。求学是求学术、知识、技能要一天比一天丰富。这是为学。为道怎么样？一天一天减少。减少什么？分别少了。执着少了。妄想少了。少到没有了。你就成功了。你的道行就圆满了。为什么？统统放下了。这个时候心性现前。明心见性。

　　因此。佛门里面教你读书、读经。你不能用儒家的方法。你不能博学。你要怎么？你要专精。一门深入。你不能思考。你不能想象。老老实实一直读下去。决定不要去想经里的意思。为什么？佛的经教是从自性里头自自然然流露出来的。自性没有意思。自性没有心意识。心意识是什么？迷了自性。把自性变成心意识；觉悟的自性没有心意识。心。我们一般讲落印象。意执着。识分别；换句话说。真性、真心里头没有妄想、没有分别、没有执着。所以你要离妄想分别执着去读经。那你就会读。老老实实去读。一个字没有读错。一句没有念漏。从头到尾念一遍。这叫修行。修什么行？戒定慧三学一次完成。

　　什么是戒？守规矩。懂方法。就是老实念。这就是戒学！持戒。念的时候。没有妄想分别执着。这是定。读经是修定。读两个小时是修两个小时戒定。念的清清楚楚、明明白白。没有念错。没有念漏。是修慧。这就叫根本智。根本智。「般若经」上讲的「般若无知」。无知之知就是根本智。所以你不能想经里头的意思。你一想。你的根本智破掉了！根本智破掉。你的定也破掉了。戒也破掉了。你这个读诵跟读世间书没有两样。这不是修道。所以同样是这个经书。念的态度不一样。一个是断烦恼。修戒定慧的。世间人读。他的目的不在此地。他是增长知识。他在学技能。所以愈丰富愈好。我们是愈少愈好。少是什么？烦恼习气少。妄想分别执着少。用这个方法把这些东西打掉。这都是方便法。

　　所以盘腿面壁是修定。也修戒定慧；持咒念佛。也是修戒定慧；读诵经典。还是修戒定慧。佛法里头无量无边的法门。哪个法门不是修戒定慧！如果不是修戒定慧。这不是佛法。是真佛法。是假佛法。就在这个地方分别。假佛法。绝对不是教你修戒定慧。真佛法决定不会教你起贪瞋痴。它一定是教你修戒定慧。这个道理不能不懂。不依方便你决定不能够证入。所以。释迦牟尼佛四十九年讲经说法统统是方便法。真实。真实说不出。言语道断。心行处灭。佛用方便。教你从方便自己悟入真实。那你要懂方法。你要遵守佛的教诫。不遵守佛的教诫。自以为很能干。那你就错了。

　　古往今来多少学佛的人。多少修道的人。几个人成功？几个人失败？这个大家都知道。成功的人少。凤毛麟角。失败的人太多太多了。什么原因？说老实话。不老实！凡是不能成功的。一句话就道尽。不老实。凡是成功的人。老实人。听话。尊师重道。依教奉行。这种人肯定成就；成就大小、层次不一样。但是肯定成就。像修净土的。肯定往生。往生的品位就不一定了。那是各人功夫。但是最低最低凡圣同居土下辈往生。这靠得住的。老实人有成就。自以为是的人。自以为聪明的人。古人常讲「聪明反被聪明误」。他不能成就。太聪明了。那怎么办？自己觉得很聪明怎么办？李老师以前常常教导我们。学胡涂！古人常讲的。学愚！这也不容易。所谓愚不可及。愚不可及是什么？我们比不上他！

　　再说个不客气的话。聪明人。为什么他错误？错在哪里？所知障重！自以为是。所知障重。烦恼障也重。为什么？执着。执着是烦恼障。自以为是；分别妄想是所知障。两样都重。愚人愚不可及。顶多什么？他烦恼障重。他所知障轻。反而容易开悟。这是愚不可及。如果这个愚人心地厚道、老实。眼前烦恼障是重一点。他修个一段时期。一般讲两年三年。他功夫得力。烦恼就轻了。二障俱轻。他怎么会不成就？一般中等根性的人。真的比不上他。他真可贵。所以真善知识对这种人非常重视。为什么？这种人是法器。所谓法器是他在这一生当中他能成就。真教他。决不舍弃他。

　　聪明人自以为是。贡高我慢。目中无人。这没有法子教。佛菩萨来也不行。对这种人怎么样？也有善巧方便。给他在阿赖耶识里种善根。鼓励他多读经、多听经、多念佛。阿赖耶种善根。这一生不能成就。来生后世遇到因缘。他这个善。人的善根福德都是多生多世累积的。不是一生一世修成的。这个道理一定要清楚、要明了。我们这一点善根也是多生多世累积修成的。过去生中不成熟。还不跟现在一般人一样。老师鼓励鼓励你。笑笑你。赞叹赞叹。不能真教。真教你受不了。你会生起叛逆。你不接受。不接受还罢了。你还会毁谤。你毁谤就造罪业。你造罪业决定受果报。「一饮一啄。莫非前定」。

　　所以善知识。佛法里面讲的。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。对众生的一切状况了解得清清楚楚。决定不会加重他的罪业。他将来要堕落、要受报。真正善知识决定不会加重你果报。只有想方设法帮助你减轻果报。不会加重。这个人是真善友。教你发脾气。教你动贪瞋痴。这是恶知识。为什么？他加重你的罪业。但是在这个世间多少人善恶不分。以为这是好朋友。真的善友。教你动感情。教你生烦恼。教你发作七情五欲。你认为是好友。那加重你的罪业。要知道！经上讲「十善厚友。十恶冤家」。你把冤家当厚友。把厚友当冤家。颠倒了。你这一生决定不能得度。

　　所以。真正善友遇到的时候。给你在阿赖耶识里头种善根。加强阿赖耶识里头善根种子的力量。如此而已。这一生缘不成熟。缘成熟。要用印光法师的话来讲好懂。「诚敬」。真诚恭敬。你能够对一切人一切事一切物真诚恭敬。你的缘成熟。你会遇到善友。为什么？真诚恭敬就是感。佛菩萨一定有应。我们世间人所谓的。你一定会遇到贵人。不定在什么时候。这个人会帮助你、成就你。会教导你。你有这个条件；佛家讲缘。现在人讲条件。条件是诚敬。真诚恭敬。印祖说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚敬是宝！诚敬能感。来应的是诸佛如来、法身菩萨。他现什么样的身形不知道。

　　所以。求学、修道有没有长进。不在外。完全在内心。佛法讲感应。世法也不例外。你看儒家讲感应。道家更不必说。《太上感应篇》。你再细细观察。儒释道。这是在中国。在外国。你再看看所有一切宗教。所有一切圣贤。示现、教化。哪一样不是差别方便？无有一法不是差别方便。你要真正认识差别方便。你的烦恼习气就不生。你的诚敬心自然现前了。那就跟善财一样。一切众生都是我的善友。一切众生是表演的。他身体的一切的造作。一切言语。都是教导我的。都是利益我的。问题是我要能看得懂。他表演的意思（在佛法里面讲表法的意思）。细细听他言语教诲。

　　这里头儒家也有非常精粹的一句话说。「三人行。必有吾师」。三人。你要知道。这当中有一个是自己。一个善人。一个恶人。这叫三人；善人是我的老师。恶人也是我的老师。你看看这个说法。跟佛家讲的是不是一样的！善人。我们要学

山东佛教协会讲经交流会

他；恶人。是一面镜子。我决定不能学他。所以。善人是从正面教导我。恶人是从反面教导我。都是老师。都是善知识。对我来讲都是恩人。你要会学！

　　去年我到杭州游西湖。去游览岳飞的坟墓。现在那里建了一个岳王庙。我看到秦桧的铁相。铁铸的。跪在那个门口。跟我去的人不少。大概有二十多个人。我就告诉他们。两个都是我们的善知识。岳飞教我们尽忠报国。秦桧教我们不要做汉奸。两个老师。两个都是善友。所以有人问我。秦桧现在在哪里？我说秦桧在天上享天福。他造那么大的罪业怎么享天福？罪业是造了。你要晓得。他死了之后教化多少众生。让多少众生看到他。「不能做汉奸。做汉奸。你看看像这个下场」！天天在教人、在劝人。这是他做多大的功德！有人听懂了。点头。是不错。都在教。都是善。没有恶。你要明白这个道理。懂得这样学习。菩提道很快就成就了。菩提道上没有障碍。一帆风顺。逆境顺境、善缘恶缘统统是增上缘。

　　所以。我离开台湾的时候。写了六条「永远生活在感恩的世界里」。这个六句话流通很广。很多人去翻印。《楞严》上佛教给我们。「若能转境。则同如来」。境缘没有好丑。关键你自己能不能转！蕅益大师讲。「好丑在于心」。我们用心用得正。统统都转过来。都是正法。邪法也是正法。恶法也是善法。你会转；你要不会转。正法都变成邪法。善法都变成恶法。「学」重要！中国谚语所说的。「活到老。学到老。学不了」。我们今天看到这个名词。这个名词修道。差别方便。实在讲太多。内容太丰富了。意思太深、太广。诸佛如来都说不尽。我们不能够轻看这句话。你真正能够体会到少分。你所受的利益就非常可观。真正能在生活、在学习、在修行上得大利益。现在时间到了。

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