净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1121

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1121

许华

佛教讲经楞严经

许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1696 9669 80 22 11343 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第五段东北方摄取世界。苦灭道圣谛。这一段是讲菩萨修行证果。佛给我们略举了道谛的十个名称。从「离言。无诤。教导。善回向。大善巧。差别方便」。这六个名称很契合我们现前修学的根机。当然这个名称也就是科目。世尊是对法身菩萨说的。可是我们知道科目相同。内容浅深广狭不相同。我们初学的课程内容比较浅显。范围比较窄小；法身菩萨他们学这个科目。内容是无限的深广。就像我们在学校念书。念国文。小学里头也有国文课。中学里头也有国文课。大学里头还有国文课。课程名词一样。浅深不相同。佛教给我们这个科目。每个科目从初发心到无上道天天在学习。课程的内容深广无际。这个道理我们一定要懂。

　　经典跟世间教科书确实不相同。世间的教科书。小学课本只适合于小学。中学不会学它。太浅了。中学的课本。大学不会学它。它只能适合于一个阶段。相应的时间很短；短的是一个学期。大概三、四个月。长的一个学年七、八个月。跟圣人的教科书不一样。世间圣学。诸位同学知道中国儒家四书。这是家户喻晓。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你看看从前。从小学就念了。现在我们看到幼儿园小朋友背《大学》、背《论语》。背得很好。你问问他几岁？四岁、五岁。等到他老了胡须都白了。念什么？还念这个书。这个课本念一辈子。一辈子都念不完

佛教 梦到自己为别人讲经

。这叫圣学。这里头的内容字字句句是从真性里头流出来。从本善里面流出来的。那怎么会一样！

　　佛的经典无论大小乘。无论是哪个宗派。只要是佛说的。从初发心到如来地。你就是这一本；一本教科书。一本经典。从初发心到成佛足够。所以说法门平等无有高下。为什么？谚语有所谓「条条大路通长安」。在佛法里头。无量无边的经教法门无一不达自性（通达自性）。都能够帮助你明心见性。关键在契机。为什么有这样殊胜的效果？它契理。佛四十九年所说的一切经。也是十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论。不但是每一部经都通达真如自性。每一段经文、每一句经文、每一个字都是性德。他怎么不见性！明心见性。见性就圆满。这个道理我们要懂。见性就见一切。为什么？一切法是自性变现出来的。世出世间一切法离开自性无有一法可得。正是古人从比喻上说。「以金作器。器器皆金」。离了金。没有一个器可得。就这么个道理。这是一通一切通。一得一切得。你看看这个法门多殊胜。实实在在无与伦比。

　　在教学的过程当中。能不能达到教学效果。那就要看老师会不会教。学生会不会学。师善教。弟子善学。没有一个不成就。真的。古大德说念佛法门「万修万人去」。我们也可以套这句话说。果然善教善学也是万修万人成就。一个都不会漏。这一段经文里头。前面这六个名号。真的。善学善教。所以我们也说得比较详细。希望我们能够记取。真正能理解。得相当深入的理解。发心依教奉行。我们这一生发愿学教。必定能够大开圆解；我们发心念佛。肯定得念佛三昧。就是《弥陀经》上讲的一心不乱。功夫成片是下品的一心不乱。事一心是中品的一心不乱。理一心是上品的一心不乱。上中品我们做不到。下品是肯定能得到。净土法门的殊胜。诸佛如来赞扬。那是什么？只要你得到下品的念佛三昧。功夫成片就能往生。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。这是不可思议的法门。一切诸佛之所赞叹。我们一定要懂。

　　关于学习的态度。这是决定你修学成败的关键。在四十多年前。我写过一篇小的文字。《内典研学要领》。我记得好像是民国五十六年写的。那个时候遇到农历年。我在高雄左营兴隆寺过年。大概是我出家一年多。出家大概一年多。不到两年。兴隆寺的住持是天乙法师。是个女众道场。我们到她那个地方去作客。她接待我。问我学习《楞严经》的方法。我那个时候正好在学《楞严经》。所以我给她写了这篇东西。给她做了三天的讲演。一次两个小时。一共讲六个小时。我写的文字不多。这里头最重要的就是学习的态度。

　　我这一篇小文章分成四段。第一段学习的目的。我为什么要学。第二段学习的态度。第三段学习的方法。第四段学习的果用。我告诉她。我们学习成败的关键百分之九十在态度。方法顶多不过占百分之十而已。因为她们对方法很重视。方法是重要。不是最重要的。最重要的是心态。你用什么态度、用什么心去学。那是真正关键。如果真心诚意。不懂方法。他也能成就。如果你心地不真实。方法再熟悉。你还是不能成就。

　　华严会上。善财童子接受文殊菩萨教诲得根本智。这前面跟诸位说过。有能力辨别真妄邪正。是非善恶。有能力辨别。老师叫他去参学。参学什么？你把你的智慧必须通过一切顺逆境界、善恶之缘。在这个里头历练。历事炼心。那个智慧才是真实的。这就是现在所讲的科学的精神。科学就是要通过实验。你所学习的戒定慧。在顺境里面试验试验。逆境里头试验试验。善缘里面去试验。恶缘里头也去试验。统统通过。你毕业了。你成就了。参学是试验。历事炼心。

　　参学。第一个要发大愿。首先要发无上菩提心。文殊菩萨先赞叹发心之德。他前面有偈颂。第一个是为一切众生发心。德不可量。不是为自己。你们看看四弘誓愿第一句。为什么发心？「众生无边誓愿度」。这个众生是遍法界虚空界无量无边剎土众生。我也是众生。我今天觉悟。我要度自己。我要度虚空法界一切众生。能做得到吗？你这个话是真话还是假话？答案是肯定的。为什么能做得到？因为众生跟自己是一体。所以自度就是度他。度一切众生从哪里开始？从度自己开始。自己得度。众生就得度。自己没有得度。你说度众生。佛说无有是处。没这个道理。

　　这个道理很深很深。因为自他是一体。自他不二。一迷一切迷。谁迷？我自己迷。我自己迷。一切就迷；一悟一切悟。我要觉悟。一切都觉悟。也许有人问。释迦牟尼佛觉悟了没有？释迦牟尼佛觉悟了。我还没有觉悟。释迦牟尼佛怎么能觉悟？这一悟不是一切悟吗？我遇到一位法师问我。在释迦牟尼佛的心目当中。我们一切众生都是觉悟的。怪。奇怪！我们自己没觉悟。释迦牟尼佛看到我们是觉悟的。他怎么看的？佛看的是一切众生的自性。一切众生。在生佛统统是性德流露。跟诸佛如来法身菩萨无二无别。差别在哪里？差别在他自己不知道。

　　我们讲本性的能。性能。见闻觉知。这一切众生有没有见闻觉知？有。不但一切人有。一切动物有。一切植物有。一切矿物也有。有没有德？有。德能统统具足。可是怎么样？他不随顺自性德能。他随顺他的烦恼习气。那就没有法子。烦恼习气是假的。自性德能是真的；烦恼习气可以断除。自性德能决定可以恢复。诸佛菩萨看众生。所以诸佛菩萨对众生尊敬。我们众生对佛菩萨不知道尊敬。我们彼此不知道尊敬；诸佛菩萨对一切众生尊敬。诸佛菩萨彼此尊敬。说个比喻话。诸佛菩萨是个明白人。我们六道凡夫、九法界众生是胡涂人。大家从这个比喻里面去体会。

　　所以发心功德不可思议。发心。这个心要是真的。真正发心能够永远保持。那恭喜你。你就是如来。你就是佛。分证即佛。凡夫毛病习气重。心虽然发了。像闪电一样。亮了一下。一会就没有。不能保持；才觉了。第一念觉了。第二念又迷了。这个现象好像是没有什么作用。诸佛菩萨看到欢喜。为什么？无量劫来你都不觉。现在突然放一下光。光再短暂都非常可贵。知道什么？你第一次闪了。肯定有第二次。有第二次。肯定有第三次。开头第一次、第二次时间很长。然后慢慢慢慢把时间就缩短。到最后就很密集。这是一种正常现象。几时到光明不再闪烁。能够保持。这就入佛位。就成功了。所以诸佛菩萨应化在九法界帮助众生就是为这桩事情。众生这一发菩提心就是一次的闪光。

　　文殊教善财。告诉善财。善财发菩提心。不但发菩提心。而且发心修菩萨道。就是发心真的想作菩萨。修菩萨行；换句话说。以菩萨为标准。我要向他学习。学习跟他一模一样。在中国大乘教里头。是以四大菩萨为修学的榜样。第一位九华山的地藏菩萨。这第一个课程。第一门课。向地藏菩萨学什么？学发心。「众生无边誓愿度」。地藏菩萨发的愿。「地狱不空。誓不成佛」、「众生度尽。方成菩提」。无上菩提心。先学地藏菩萨。

　　第二个科目是普陀山的观世音菩萨。从地藏菩萨提升就是观世音菩萨。学观世音菩萨的大慈大悲。佛法讲的是什么？佛门常说什么是佛法？佛法是「慈悲为本。方便为门」。观世音菩萨就代表慈悲为本。千手千眼。眼到手到。这个慈悲不是假的。慈悲是真的。要落实。看到众生有苦有难。你不伸出援手。你不真正尽心尽力帮助他。你那个慈悲不是真的。你是口头的慈悲。所以千手千眼是表这个意思。千不是数字。代表无量。《华严》用十代表无量。十个十是百。十个百是千。代表无量的无量。众生无量无边。你看看他有什么苦。他有什么难。他有什么迫切需要。赶紧去帮助他。这就是观音菩萨。

　　文殊普贤代表什么？代表方便。特别是普贤菩萨。文殊菩萨代表智方便。普贤菩萨代表大善巧方便。善巧方便是依智慧。没有智慧哪来的善巧方便。所以这四大菩萨前面两位包括在慈悲里头。后面两位包括在方便里头。「慈悲为本。方便为门」。你们诸位想想是不是这个道理。四大菩萨教人。要一句话说出来。他教什么？不就是教「慈悲方便」。发大菩提心。慈悲！观世音菩萨眼到手到。这慈悲落实。文殊菩萨显发自性无量的般若智慧。普贤菩萨把般若智慧落实了。真的。不是假的。

　　所以文殊菩萨告诉善财。善财一发心。菩萨就赞叹。善哉善哉。首先跟他讲众生能发无上菩提心。这个事情太难得。发心之后。又想勤求菩萨行。想勤修菩萨道。这个太难太难。希有难得。这是赞叹善财。善财是代表我们。所以不分在家出家。不分男众女众。只要你真正发菩提心。你的名字就叫做善财。善是什么？善根。财是福德。你有大善根、大福德。你怎么发这样的心、做这样的事！这是诸佛如来、法身菩萨的事业。

　　文殊菩萨是七佛之师。我们读大乘经这么多年。对于经典的义趣懂得一些。不能说全懂。懂得一些。那个七是不是数字？不是。你要说文殊菩萨七佛之师。你就执着那个七佛。你不懂如来说法的甚深义。为什么？你着相。七是表法的。七代表圆满。《弥陀经》上不是用七代表圆满吗？要明白这个道理。这不能不知道。换句话说。文殊是自性本

佛教讲经职务

具般若智慧。一切诸佛如来从智慧生。般若。佛在经上把它比喻作佛母。母亲能生儿子。般若是母。如来是子。如来从哪来的？从般若生的。般若为佛母。

　　所以文殊菩萨教他。你今天发心要求菩萨道。你的目的是成就圆满的智慧。明心见性。见性成佛；成就圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。你应当勤求真善知识。我们求学修行有没有成就。第一个因素就是好老师。古人常讲「明师出高徒」。那个「明」不是名气很大。那个「明」是光明的明。就是真正有智慧。真正有德行。这样的老师你跟他。你才有成就。这是真善知识。教他这个道理。然后进一步跟他说。求善知识决定不能懈怠。决定不能厌倦。你跟他时间久了。厌倦、懈怠了。你不会成就。

　　尤其跟善知识时间要长。它不是短时间。在古时候。一般至少追随一个老师五年。这最少。大多数十年。十年有成。五年是根性利的。我们常讲利根、上根。五年能成就；中等根。十年成就。可是还有些感老师之恩。追随老师一辈子。不离开老师；自己学成了。帮助后学。他是学长。等于说给老师当助教。一面学一面教。教学相长。一直到老师圆寂。老师往生不住世。他才离开老师教学的场所。哪里有缘哪里去。他去教化众生去了。你看从前师生的感情多么深厚！师徒如父子。往往超过父子那种情义。这一些我们只能在经典、在古书里面看到。在社会上见不到。也没人说。

　　菩萨讲见善知识。跟善知识学习。决定不能满足。学无止境。物质生活要知足。知足则常乐；求学求道不能知足。知足就成了障碍。你的烦恼障、所知障就起来了。对于善知识的教诲。你要常常随顺。善知识所有教诲。你都要随顺不能够违背。用我们现代人的话来说。对于善知识的教导要百分之百的服从。依教奉行。这样的学生到哪里去找？不但现代找不到。就是在古时候也不多见。真正在学问道德上有成就的。确实是属于这一类的人。真的是孝顺父母。奉事师长。在德行、在道学上。他有成就。

　　最

小度佛教证法师讲经

后有一句很重要的话。「于善知识的善巧方便。应当恭敬。勿见过失」。这个非常非常困难。为什么？善知识他接引大众真的有种种善巧方便。往往这些善巧方便。因为我们凡夫有分别、有执着就生起疑惑。怀疑这善知识到底是真的是假的？我跟他。有没有真的跟对？这个念头生起来之后。就怀疑。障碍就来。于是自己在猜想。又不好意思去问善知识。那想的是愈想愈错。愈错。对善知识诚敬之心大幅度降温。甚至于藉个故远离。损失大了。这是什么？自己把自己的前途毁掉。这样的人自古以来太多太多。我们不能不晓得。

　　所以菩萨特别讲善知识的善巧方便。他接触的众生多。众生的根性不相同。他有能力观机。有能力应机施教。应机说法；跟甲说的跟乙说的不一样。这两个人根性不相同。两个人都得利益。我们在旁边看了不知道。怎么老师说话颠倒。跟这个人讲空。那个人讲有。到底是空还是有？不晓得老师教导的义趣。文殊菩萨在此地教善财。实在讲是教我们。我们的麻烦很多。这一段意思还没有讲完。现在时间到了。

　　诸位同学。学佛的人寻师访友。是在学习过程当中最重要的一个项目。中国习惯称之为参学。参学的目的就是参访善知识。亲近善友。听他的教诲。希望他能够帮助自己断疑生信。成就道业。这成就道业就是破迷开悟。明心见性。佛在《瑜伽师地论》里面说了一个标准。那就是善友、善知识要具备哪些条件。这些条件。他总说了八个。这八个条件他是完全具足。还是只具足其中的几条。我们都要清楚。八个都具足。佛说这是真善知识；如果八条不具足。具足其中的几条。知识。这不能加真善知识。

　　八条第一个是戒律。不能不持戒。不能不修善。所以我在此地劝勉同学。我们不敢向上高攀。为什么？自己的根性劣。想往上。上不去。所以我们把水平降下。不得已而求其次。沙弥十戒二十四门威仪。这不能再少。儒家的《弟子规》大家学过。学过没有落实。第一条你都没有。后头就不必说。要想自己在这一生成就。要想正法久住。要想真实利益一切众生。你不在这上下手怎么行？这是德行。要干真的不能干假的。

　　昨天晚上我看到一个纸条。有一个中国同修要我给他写一幅对联。指定要善导大师所说的。我就想起《观无量寿经四帖疏》。这是善导大师注的。我翻了一翻里面有现成的两句话。我就把它做个对联写了送给他。上联是「一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作」。下联是「自他依正不善三业若起现行。必须真实心中舍」。善不善的标准是戒律。印光大师用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》给我们做善恶的标准。所以。早年我在台北华藏图书馆。我是要求图书馆里面的住众。要把《感应篇》作为晚课。我们的晚课加《感应篇》。你知道善恶标准。善要从真实心中作。恶要从真实心中舍。善导是阿弥陀佛再来。善导的教诲就是阿弥陀佛亲自教导我们。你要想做一个善知识。你不从戒律上真正下功夫。你怎么能成就？不能成就。那你就要记住。你这一生不能往生。你这一生注定还要搞六道轮回。搞六道轮回。你一定要知道决定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。头一个条件。

　　第二个条件是多闻。这个「多闻」简单的说就是对于世出世间法通达。你要想通达世出世间法。你不读书怎么行？你不闻法怎么行？亲近善知识就是到处请教。广学多闻。所以夏莲居老居士常常教人。你自己修行遇到障碍。或者是退堕。用什么方法来救你？读经。多读。中国古人对于这个读书人讲「三日不读圣贤书。面目可憎」。古时候的人心地厚道。真正学习佛菩萨教诲。所以半月诵戒。怕忘掉。怕做错事情。半个月把戒律要念一遍。现在给诸位说。三天念一遍都没用处。

　　处在这个社会。内烦恼非常严重。外面强大的恶缘在那里诱惑你。你怎么能受得了？所以印光大师教导我们的办法是天天念。《感应篇》天天念。《十善业道经》天天念。三皈五戒是天天在念。但是念了怎么样？有口无心。它不起作用。我劝导大家认真学习《沙弥律仪》。天天讲。不能不讲。这是共同科目。德行。德行是第一。无论你学哪一部经、哪一部论。学哪个法门。戒律是根本。必修课。你不认真在这下功夫。你不可能成就。

　　第三个条件是证。这我们可以说做不到。这一生都没有办法做到。第四个慈悲。怜悯一切众生。能够舍己为人。大慈大悲。第五个条件是无畏。这是属于智慧。有真实智慧。你才远离一切恐怖、颠倒、妄想。第六个是有耐心。能忍辱。第七个是精进。不疲不倦。第八个是善语。你的言语都柔和。都非常善良。善心善意善行待人接物。具足这八个条件。真善知识。真善知识里面那个证非常重要。他证果。没有证是善知识。具足其它的是善知识。还不可以加个真。你看看诸佛如来他们肯定的条件。这八个条件我们具足几条？要认真努力去学习。

　　清凉大师很好、很难得。他告诉我们。他把这总的归纳起来五条。让我们好记。第一个善知识确确实实知道世间善因善果。恶因恶报。他能够教导别人怎样去修、怎样去断。这个称为善知识。第二。善知识一定自己示现的是厌离娑婆世界。希求大般涅盘。这是一般讲的。这是真善知识。有欣厌这种表演。启发大众。第三个条件是真正有悲心。有慈悲心。修。就是修学四摄六度。第四个条件是以真实智能劝导大众学习。第五个条件。那是无障碍圆满修学普贤行。这个难。清凉大师说这五个条件后后胜于前前。要讲到究竟圆满的善知识。那就是最后一条。最后一条是无障碍圆修普贤行。这不是凡夫能做得到的。这是法身菩萨才能做到。十法界里头没有办法。做不到。

　　这种善知识我们世间有没有？有。怎么来的？诸佛如来、法身菩萨应化来的。真善知识。在中国过去每一个宗派里头祖师大德有很多是佛菩萨再来的。在近代。诸位都知道的印光大师。我们细心观察思惟印光大师

佛教讲经历磨难

。《瑜伽师地论》讲的八个条件。他具不具足？具足。清凉大师总结的这五个条件。印光大师也具足。人能够依照这些条件去修学。这个人就是《华严经》上称作善友。善友。实在讲也就是善知识。究竟善友。那就是如来。那是究竟圆满的如来果位；菩萨以下是真善友。他不是究竟圆满。这我们要知道。在《华严经》里面讲善知识。讲得很多很多。「离世间品」。这还在后面。将来我们会详细说到十种善友。

　　在这个地方。菩萨劝善财。就是教导我们亲近善知识、亲近如法的道场。所以这增上缘的三个条件。老师、同学、学习的道场。这三个条件都殊胜。你在这个地方如理如法的修学。没有不成就。这个地方有好老师。没有好的同参道友。学困难。老师只能指路。你要有疑惑。要想找人研究讨论。你找不到人。所以同学非常重要。同学等于走路。结伴同行。路上互相照顾。同学非常重要。修学的场所、环境影响我们的道业。影响我们的心情。环境也重要；古大德选择的都是在深山人迹不到之处。非常好。但是我们今天的福薄。没有人家那么大福报。我们到澳洲选择这个地方。比上不足比下有余。小城市。离开大都会。但是上。那在深山交通不便。这是上好的修行环境。我们这属于中等的。大都会。人口稠密的地方建道场。那很难。没有法子修行。

　　至于大师最后教诫。这个大师文殊菩萨。「于善知识善巧方便。但应恭敬」。最后一句「不应该见过失」。这是最难最难的一桩事情。清凉大师告诉我们。就是这个善知识真的有过失。或者是破戒。他没有破见。这还是善知识；如果破见没有破戒。那不是善知识。他见解有问题、思想有问题。戒律好像做得很精很严。叫人家恭敬。他误导众生。这不能亲近。所以你看六和敬里头。见摆在第一。见和同解。第二是戒和同修。佛在大乘经上说得很多。破戒佛能救。破见不能救。这个道理要懂。

　　他是真的有过失。我们应当不要看他的过失。不要想他的过失。应当要跟他学正法。他的见解正确。他的言论正确。我学这个就行。我见到他不如法的地方。我觉得他不如法。我自己改正过来。那我不就超过他了吗？对。完全正确。所以说青出于蓝而胜于蓝。古今中外学生超过老师的很多。这是我们求学的最好榜样。这个学生何以超过老师？老师的好处他都学到。老师的缺点他都改正。超过老师。这个学习的态度正确。那肯定成功。如果看到老师有过失。不想老师的长处。天天想老师的缺点。你完了。怎么说你完了？你的心不善。你的心能够装老师的过失。你一定装所有一切人的过失。你的心变成垃圾桶。你还会有什么成就。心里面全是恶念、恶意、恶业。你注定到三恶道去。这不是个聪明人。

　　聪明人。我常常说。我们心里头决定不放一切众生的不善。我要放一切众生的善。把自己的心变成纯净纯善。这就完全正确。何况对老师。对一切恶人。造作五逆十恶之人。他也有善。他那个善行我记住。他的恶行我不要理他。现在世界上都知道二次世界大战希特勒是个恶人。杀害几百万犹太人。但是我听说还有一个犹太人他把他放掉。这是个善行。这个犹太人对德国人非常之好。德国人有苦难的时候他曾经救过。希特勒知道了。特别把这个人放逐。叫他到别的国家去。不杀他。这是他一百桩事情。九十九个恶。这个是善。

　　记人善。不能记人不善。培养自己的善心、善念、善行。务必做个纯善之人。纯净纯善能离一切世间苦。这是佛在《十善业道经》上说的。清凉大师举了个比喻给我们说。在中国尧舜是大圣人。孔夫子一生当中最尊敬的、最崇拜的。尧舜。这是中国人的先祖。距离现在至少是四千五百年。早孔夫子两千年；孔子距离我们现在是两千五百多年。孔子称他是圣人。大圣人。那要问尧舜有没有过失？尧舜不敢讲他没有过失。你就晓得这个事情难。所以清凉大师讲。除了如来。谁能无过。为什么说如来没有过失？如来最后一品生相无明都断。所以如来没有过。换句话说。等觉菩萨他最后一品生相无明没有断。他还是有过失。等觉尚且如此。何况世间的圣人！

　　所以。清凉大师非常感叹的说了一句话。「以人废道。那是自欺欺人」。这就是心目当中不能原谅别人过失。试问问他自己有没有过失？他能原谅他自己的过失。他不能原谅别人的过失。这种人是自欺欺人；换句话说。他求学、他求道都不可能有真实成就。为什么？我们想想善导大师的教诲就知道。他的心不真实。善要从真实心中去作。恶要从真实心中把它断掉。你没有真实心。你断恶修善都是虚伪的。换句话说。善你修不成。恶你也断不了。这是事实真相。更何况「权实多端。生熟难测」。这个话说得好。诸佛如来教化众生有很多是善巧方便的表演。你怎么会知道？他也不会跟你说。我们看到他破戒。其实人家根本就没有破。戒律里头有开遮持犯。他在某一种况状之下。那是开缘。他是利益众生的。佛经里面举的有例子。这些例子很浅显、很容易懂。希望你听了在这里觉悟。

　　妄语是佛戒。阿罗汉在旷野里面走路。遇到一个猎人。猎人追杀一个猎物。这个猎物是只兔子。在三岔路口。猎人不知道兔子往哪里跑去。去问罗汉。问他：你刚才有没有看到一只兔子？罗汉说我看到。牠跑到哪里去了？阿罗汉指一下。到那里去了。明明兔子从这去。他指到那边。破戒。这是什么？这是权巧方便。两个人都救了。救了兔子。也救了猎人。猎人杀生他有罪。他没有杀得成。他罪就没有。他只有过。两个都救了。这是一个例子。妄语。这叫善巧方便。

　　经上还有一个故事。这是菩萨出远门。这是航海。这个船上有五百商人。都是经商的商主。在我们现在就是工商界的这些巨子乘这一条船。这里面有一个人动了恶念。想把这些人都杀掉。把所有财物独吞。这个罪可不得了。谋财害命。菩萨有神通。他一动念头。他就知道。在这种情形之下。菩萨怎么样？菩萨就把动恶念的这个人杀掉了。这是杀生。杀人！菩萨为什么杀掉他？救他。因为他这个念头要是真的做到。他决定堕阿鼻地狱。他杀害这么多人。他要堕阿鼻地狱；他吞没别人这些财物。这是犯盗戒。他生生世世要还债。要还到哪一辈子。可怜得不得了。所以菩萨把他杀了。救了他。也救了那四百多个商主。两面都救了。你看到这个出家杀人。

　　那菩萨不杀他。劝告他行不行？不行。你劝告他。头一个杀你。为什么？他的秘密泄漏了。你知道了。杀人灭口。这是说什么？这就是权巧方便。有许许多多权巧方便不是你知道的。你看他是破戒。他不是破戒。他是开源。他肯定是利益众生。他不是利益自己。这些地方他不会告诉你。你要问他。他顶多笑笑。我们是凡夫。我们没有这个智慧。我们没有这么高的境界。所以这个道理不能不懂。

　　亲近善知识绝对不是一个容易事情。这里面除这个之外。还有很深厚的缘分。所谓师生之道。前世的宿缘。没有缘遇不到。遇到之后。那看你的善根福德。文殊菩萨所讲的都是属于善根福德；你要善根福德不具足。纵然遇到了。你不具足学习的态度。遇到等于没有遇到。这我相信大家能体会得到。不难懂。等于没有遇到。甚至于在善知识的会下。亲近很多年。你也什么都没有学会。那是什么原因？正是印光老法师所讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你虽然天天亲近善知识。你对善知识没有诚敬之心。常常念善知识的过失。所以你跟他十几年、几十年。你什么也没得到。由此可知。学习重心态（我讲学习的态度）不重方法。现在许多人求学亲近善知识。重方法不重心态。所以到最后都是一无所成。

　　我们看到文殊菩萨教善财。准备出去参学这一番开示比什么都重要。你不懂这个道理。不了解这个事实真相。你到处参学还是一无所成。这桩事情古时候有。现在更多。总的说就是尊师重道。学人对老师、善友没有恭敬心。也不知道什么叫重道。重是尊重。道学、道业。他如果真的尊重。必然好学。这我们细心在旁边观察都能观察得到。好学的人重道。重视。那重视就不能让道学在这个世间断绝。

　　道学是人天眼目。尤其是圣教。它是一切众生断恶修善。了生死出三界。离苦得乐。圆证菩提涅盘唯一的依靠。这个东西多重要。怎样帮助它存在这个世间？第一个方法就是自己认真修学。承传大道。我从上一代接受过来。像接力赛跑一样。我把这个棒子接过来。然后我要把这个棒子传下去。代代相传。正法久住。靠谁来传？你要是靠人。那你就错了。谁愿意干这个？所以你真的明白、觉悟了。直下承当。当仁不让。劝人不如劝自己。劝人靠不住。要靠自己。我自己接下这个棒子。我认真努力修学。给一切修学人做一个好榜样。各人给各人做好样子。道场给一切道场做好榜样。真正做到「学为人师。行为世范」。念念当中。不忘记传人、传法、传道。

　　但是要知道传人是可遇不可求。你到哪里去找？这是缘分。宿世的缘分。学生求老师不容易。老师找个传人是更不容易。我们讲运气好。缘分不错。有一、两个传人。有许许多多真善知识。一生一个传人都没有。不是他不传。没有人肯跟他学。太多了。这些人怎么办？著书。我们看到许许多多祖师大德的著书。现在收藏在《大藏经》里面。这是他晓得一生当中传人不容易遇到。用书传给后世。也许将来读到他这个书的人。真的是他传人。他能信能解。依教奉行。行而能证。真的传人。孔老夫子的传人是孟子。孟子开始求学的时候。孔老夫子就不在世。靠什么？著作。读孔子的书。真的做了孔夫子的传人。这叫私淑弟子。没有见过面的。在中国孟子开端。以后代代就有这样的人模仿。连佛教里头也不例外。

　　在现代又多了一个方便。这个方便就是网络电视。我们跟许多真正发心学习的同学们。也是由于许许多多条件不能够在一起学习。但是在网络上。在电视上。在流通这些光盘上。我知道确实有真正在修学的。有真正有成就的。没有见过面；真干的。我每天在这里讲。他真听懂了。所以他具足能信、能解、能行、能证。这是我们莫大的安慰。其余广大的那是旁听众；真正发心学习的。在佛法里讲那是当机众。这是近代科学技术的发明。对于弘法、传法、修学多了一种方便。这是差别方便里面一种。这种方便非常殊胜。半个世纪之前没有。近代才有。近代在远方、偏僻地方有这么一个机缘。他有福。

　　最近我听说网络可以跟卫星电视联机。这是一个很大的进步。如果说卫星电视跟网络联机。方便太多了。为什么？不必要装一个大的天线（这个圆形盘）。不需要。你在家里有计算机都能够接收。这就非常非常方便。我听说陈居士她的这个卫星电视正在做这个工程。我信相很快速她就能做好。做好之后。华藏世界这个节目计算机里面就可以收看。我们就能常常不间断的在一起学习。这一堂课。这个科目。我们就介绍到此地。

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