净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1123

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1123

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1619 9231 76 21 10829 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二三卷）　　2003/10/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1123

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第五段。苦灭道圣谛最后一句看起：

　　【或名能了义。】

　　『了义』也称为第一义。是究竟明了。这是在灭谛里面。那是如来究竟的果位。在因地。这是菩萨道。一乘了义的菩萨道。经典里面也称之为一佛乘。像《法华》所说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。究竟了义。古大德公认的是《华严》、《法华》。一乘

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圆教。了义当中的了义。但是古大德又告诉我们。《华严》、《法华》最后都导归极乐。于是净土三经也就变成了义当中的了义。三经里面受持最为广泛的。普遍为上中下三根所喜爱的。无过于《佛说阿弥陀经》。真正是简要详明。蕅益大师在《要解》里面所说的。那真的是了义当中的了义。究竟了义的大法。这个我们要有智慧、有能力认知。然后你自然就知道选择。欢喜修学。希望在这一生当中得生弥陀净土。我们的大事因缘真的就圆满。无量劫来搞生死轮回。到这里是告一段落。往后不再搞。再到这个世间来。那是乘愿再来。是来帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。所以道谛也名称为「能了义」。这个名词意思还是很深。

　　能了义相对的是不了义。什么是不了义？世间法不了义。世间也有不少胜妙之法。但是它的终极目的是生天。有一些世间人误以为生天就是了义。把四禅天、四空天误认为是般涅盘。这在佛法里是不了义。「了」是真正明了。「义」是世出世法里面的事理。确实。诸佛菩萨决定不多事。所谓是「多一事不如少一事。少一事不如无事」。看到一等聪明的众生希求究竟了义。希求真正的菩提涅盘。而不能证得。这样自自然然感动诸佛菩萨。所以众生的念头、意愿能感。诸佛菩萨应现。示现在世间。来到世间的目的只有一个。帮助众生圆满达成他的愿望。这桩事情必

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须是真实智慧。真实智慧只有佛菩萨证得。为什么？他们真正转识成智。由此可知。不了义它的真因是不离心意识。凡是心意识所作的都是不了义。

　　你要问为什么不能见性？这里面的范围包括就大了。可以说世间。这个世间是讲九法界。正是今天科学里面所讲的宇宙之中各个不同维次的空间。全都包括在其中。这是阿赖耶变现的。唯识所变。第六意识的能力非常强大。能缘阿赖耶。能缘遍法界虚空界。就是缘不到自性。自性是什么？能现。万法、虚空法界、剎土众生是所现。缘不到能现的。那就是不了义。道理在此地。我们希求究竟了义。佛菩萨到这个地方来教导我们。怎样真正能做到究竟了义？放下妄想分别执着就对了。

　　由此可知。我们生生世世无量劫来沦落在六道轮回。这是什么原因？就是妄想分别执着造成的。佛要不跟我们说。我们永远不能够觉察到。从来没有想到。我们的思想见解、分别执着是造成生死轮回第一个业因。我们想不到。也不知道这个东西是假的。不是真的。怎么知道是假的？它是生灭法。它是有为法。八识五十一心所都是有为法。能变；所变的。九法界三途六道是幻相。能变的是妄念。所变的是妄相。全是虚妄的。我们在这里面久了。误以为真实。正如同作梦。在梦中完全不知道是梦。以为是真实。依然起妄想分别执着。感得苦乐忧喜舍的苦受。一般讲是苦报。你感受这苦报。如果一旦在梦中有人告诉你。你在作梦。全是梦境。你真的觉悟。真的明白。梦可以不必醒过来。恶报、苦受没有了。苦乐忧喜舍的受都没有了。我们今天学佛希望得到的、希望成就的。这是第一个阶段。离苦。离苦就是得乐。诸位要知道离苦是离苦乐忧喜舍。只有真正了解事实真相。才能离。不了解事实真相。离不开。这个道理我们要明了、要清楚。这是佛菩萨的教诲。佛菩萨对我们的恩德。

　　我们在此地要肯定、要认知诸佛菩萨教诲是能了义。所以这个教诲称之为法宝。佛法僧称为三宝。这里面有很多种讲法。学佛的同学不能不知道。佛法僧。真正讲这个三宝是讲自性。自性佛宝是觉而不迷。自性法宝是正而不邪。自性僧宝是净而不染。所以觉正净就是佛法僧。这是真正的三宝。形相上是表法的。你懂得表法。你就得受用；你不懂得表法。你就迷信。觉悟。得受用深广无限。不觉。执着在形相。得的好处很有限；不能说没有好处。确实有好处。有限。这有限好处里头最重要的。是在你阿赖耶识里面种下了三宝的善根。这也不可思议。除了在阿赖耶识里头种下种子以外。在这一生你所得到的好处就不多。小利；也随着你的修持。你能得到多少。

　　刚才讲形相是表法。这个道理不能不晓得。譬如我们见到佛像。这是形式里面的佛宝用它来代表。懂得的。就是明白人见到佛像。他就想到自性觉。佛像提醒我。我在一切时、一切处、一切境缘当中。应当要觉而不迷。那你就得受用。它提醒你。什么叫觉而不迷？佛教给我们的方法很多很多。我们学的人要会抓住纲领。我们的修学就真能得受用。总的纲领是觉正净。但是怎么样学觉？怎么样学正？怎么样学净？这一展开就是八万四千法门。无量法门。说实话每一个法门都通觉正净。但是众生根性不相同。烦恼习气不一样。因此本来是平等的法门。众生修学起来。他所得的是不平等的效果。差别很大很大。现在我们要问。我们生在今天。生在这个时代。应当依靠哪一个法门修学我们能得利益。我们希望能够很快的得利益。能够很容易得到利益？这就是净宗法门。如果是用这个做标准。时间短。我们程度很低。业障很重。所以我们选择不能太深；我们寿命有限。也不能太长的时间。我们要快速。我们要稳当。我们要容易。我们要简单。还要有殊胜的成就。这些条件合起来无过于净土法门。念佛求生弥陀净土。这个法门完全符合你的要求。

　　弥陀净土怎么修法？世尊在《观无量寿经》上讲得很清楚。你看看他怎么样教韦提希夫人。韦提希夫人就是我们大家的代表。佛教她。就是教我们。西方极乐世界不是释迦牟尼佛介绍给她的。这是佛教学高明之处。佛是把十方诸佛的剎土展现在她面前。就如同现在我们看电视一样。十方诸佛剎土佛用神力变现在她面前。给她自己看。她统统看了之后。选择阿弥陀佛的极乐世界。说这个地方好。她没有选错。我们冷静的思惟。西方极乐世界跟他方世界比较。最明显的地方是什么？西方极乐世界单纯。不复杂。十方诸佛剎土都有十法界、都有六道、都有三途。是个很复杂的社会。西方极乐世界只有一种人。哪一种人？菩萨法界。纯菩萨法界。这一点我相信韦提希夫人是看到这个才选择的。不复杂。四土三辈九品全是菩萨。

　　经上释迦牟尼佛为我们介绍的时候。不也说了天人吗？祖师大德在批注里面跟我们讲得很详细。西方极乐世界的天、人、阿罗汉这些名称。释迦牟尼佛为我们介绍的时候说出这么多名称。我们晓得这个名称是没有往生之前。譬如我们是从人道去往生的。他是人道来的。到那边都是菩萨；这个菩萨之前是人道。那个菩萨之前是天道。还有菩萨是畜生道。畜生往生的很多。也有菩萨是饿鬼道。那不提了。恶道就不谈。只说人天；是他没有往生之前的身分。到极乐世界就平等了。

　　还有一个意思。到极乐世界还是要断烦恼。你是带业往生。没错。生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持。使你的形相很像阿惟越致菩萨；你的智能。你的神通。你的道力。跟阿惟越致菩萨差不多。那是阿弥陀佛加持的。不是你自己修的。自己要不要修？要修。还要修。所以见思烦恼没有断。我们带业往生。见思烦恼没断。你在凡圣同居土。见思烦恼要断了。升级。你就生到方便有余土。在方便有余土里面断尘沙烦恼。断无明烦恼。尘沙烦恼断了。无明破一品。升级。升到实报庄严土。实报庄严土里面。那完全是断无明烦恼。

　　到那个地方还是要用功。不能靠阿弥陀佛靠一辈子。不可以。就像儿女依靠父母一样。未成年一定要依靠。你一切生活所需是父母供养你的。不是你自己有能力赚来的。你就要晓得到西方极乐世界。我们一切所需是阿弥陀佛供给的。那个生活的水平是七地菩萨以上。高水平的生活。阿弥陀佛的福报大。我们享他的福。统统都是他的供应。到他方世界去参学。受到诸佛如来特别的关怀照顾。受到一切龙天善神的拥护、尊敬、赞叹。统统是沾阿弥陀佛的光。人家一看你。西方极乐世界阿弥陀佛的弟子。诸佛另眼看你。护法龙天善神特别欢喜。拥护你。亲近你。这么个道理。沾了佛的光。

　　阿弥陀佛。世尊为我们介绍的时候说。他是「光中极尊。佛中之王」。我们能作他的弟子。用我们世间人的话来说。无比的荣耀。这么回事情。可是还是要修。你总得要长大。儿女依靠父母。纵然是王子也没有办法靠一辈子。还要自己有能力、有德行能够自利。所以在西方世界是修行。是不断向上提升。它那个地方没有退转。这是最大的好处。圆证三不退。这是他方世界没有的情形。圆证三不退。所以只有向上提升。没有退转。没有留级的。真正是勇猛精进。你向上提升的速度很快；如果你稍微是懈怠懒散一点。你提升的速度慢。时间长。总归都会向上提升。各人速度不相同。快慢不一样。那个地方像是一个学校一样。物质生活什么都不要操心。一切都是现成的。一切都是应念现前；你才动一个念头。已经现前。这不可思议。精神生活更丰富。在家里头。佛天天为我讲经说法。教导我。

　　西方极乐世界是华藏的精髓。那个境界是法性土。是真实不是虚妄。这我们要懂得。不像我们这个世间。山河大地有成住坏空。它那个地方法性土是不变的。不生不灭。永恒不变。身是法性身。土是法性土。那个殊胜是我们没有办法想象得到。寿命长远。无量寿。在那个环境生活的人。对寿命这个念头都没有。不知道什么叫寿命。我们这个世间有生有灭。所以才有寿命这个观念；那个世界一切法不生不灭

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。这个观念没有。寿命这个概念。在《百法》里头是不相应行法。

　　西方世界确实究竟圆满、究竟了义。跟我们现前这个地球上的环境。真是一个非常强烈的对比。这个世间的一切苦。在极乐世界不但没有。听都没有听说过。我们要想离苦。只有求生西方净土。我们这一生当中能办得到的。不会落空。真实不虚。韦提希夫人选择的正确。佛教她怎么去。到那边去要具备些什么条件？首先世尊为我们说出十方世界一切诸佛净土必须具备的条件。基本的条件。这一点我们要重视。那是「净业三福」。三条十一句。你要不认真在这上下功夫。你能往生吗？不能。这个法门。古人讲的万修万人去。一个都不会漏的。你修这个法门。你去不了。什么原因？你没基础。

　　讲到基础。头一个是孝养父母。父母有过失。父母是凡人。他不是圣人。他不是佛菩萨。做儿女的人常常把父母的过失放在心上。你能往生吗？不能往生。不但不能往生。你来生得不到人道。孝道有亏！诸位仔细想想。舜王的父母有没有过失？中国讲二十四孝第一个。那个过失一大堆。数不清。但是舜王眼睛里面。他的父母一点过失都没有。别人说他父母有过失。他跟人家辩驳。大孝！

　　修道人。连六祖能大师都说「若真修道人。不见世间过」。你怎么会看到那么多的过失？殊不知那么多的过失。统统是自己的过失。外头有没有过失？真的没有过失。何以没有过失？你把蕅益大师的几句话常常念念。「境缘无好丑。好丑生于心」。好丑就是善恶。境是物质环境。缘是人事环境；换句话说。一切物一切人没有过失、没有

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善恶。没有善恶是清净的。是平等的。是真实的。好丑生于心。就是真妄邪正、是非善恶。从哪里生的？从我自己的妄心生出来的。真心没有。

　　我今天全用妄心用事。不知道这个东西是在自己。以为什么？全是别人。譬如我们戴一个红色的眼镜。看到是红的。那山河大地也是红的；那个人戴个蓝色的眼镜。说那是蓝的。人脸是蓝的。统统都是蓝的。没有一样不是蓝的。你全搞错了。外头所有一切环境。它既不是蓝也不是红。会变成蓝、变成红。毛病在你自己的眼睛。蕅益大师能说得出这个话不简单。不是凡人。那是什么？眼镜拿下来才看到真相。那么你今天戴的是什么？你戴的是妄想分别执着。这三付眼镜戴在眼睛上。你看山河大地、一切众生眼花撩乱。以为无量无边过失。这个初学难懂。难体会。入华严境界恍然大悟。华严境界是什么？理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。他哪有过？过是障碍。没有过失。我心没有过失。整个宇宙一切众生都没有过失；我心清净。整个宇宙清净。十法界依正庄严清净。所以转境界不是在境界上转。在心上转。在念头上转。念善。没有一个人不善。没有一桩事情不善。没有一物不善。你才能成无上道。你才能大彻大悟。你才能离苦得乐。你才能明心见性。所以秘诀没有别的。放下妄想分别。本来如是。所有一切过失都是妄想分别执着。但是九界六道众生。你叫他放下妄想分别执着。这可难。所以学佛先度自己。再帮助别人。自己成就。慢慢再随机示现。随机施教。自己没度想帮助别人。难。非常非常困难。

　　所以修净土从哪里修？净业三福修。至少你要做到第一条四句。真正「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句做不到。你做再多的善事。你的果报出不了六道。如果你对父母有怨恨。换句话说。你修再大的福报。你的果报在饿鬼、畜生。在这两道去享福。人道得不到。你要晓得诸佛如来教我们把父母摆在第一位。我们身得自于父母。父母生我们、养我们。恩德。古人讲跟天没有两样。见父母的过。记父母的过。而且还要怀恨父母。这个人。人道失掉。人道失掉就是来生他不能得人身。所以佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。世间没有孝道。什么道都没有了。孝道是根。总的根。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看摄取世界最后这一段。结论：

　　【诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　这个意思跟前面统统都相同。最重要的我们要注意到末后这两句。不断的在提醒我们。总而言之一句话。是『随众生心。悉令调伏』。这一句话非常非常重要。有许多同学来问我。在现在这个时代。我们建一个道场。怎么样学习。怎么样带领大众？你懂得这句话的意思。你自己就知道怎样去权衡。第一要紧的事情。契机。所以我常讲现代社会有哪些毛病。可以说现在社会毛病太多了。众多毛病当中。哪一种是最严重的、要命的

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？这就跟大夫治病一样。这个病人哪一种病最严重。要命的。先救他。就是先治这种病。其次的慢慢再来。我们晓得现在最严重的。根本的根本。圣教的根本是什么？孝亲尊师。印光大师又提醒我们。因果。所以我们要从这里下手。从这个地方救人。要提倡孝道。要提倡师道。

　　我们今天建祖先纪念堂。这边的朋友来参观的时候问我。你们建这个是什么意思？我们建这个提倡孝道。这个纪念堂通常都有对联。我们现在不用对联。我们现在两旁边悬挂的是各个宗教古圣先贤的教诲。这是师道。大牌位旁边。我们一边供老子。一边供孔子。当中的佛像。代表佛。中国几千年的道统。这么多人民接受教育。总不外儒、释、道三家。所以这三家的教诲我们悬挂在一边。世界上其它宗教神圣的教诲。我们挂在右方。这种设施就是提倡孝亲尊师。向圣贤人学习。用意在这个地方。今天整个社会动乱的根源。是我们疏忽了圣贤教诲。原因在此地。我们明了、知道怎样去挽救。补救。这一段我们就介绍到此地。请看下面第六段东南方饶益世界。请看经文：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中。或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。或名生长。或名利刃。】

　　到这个地方是一段。这一段介绍的是娑婆世界的东南方。每一方都是无量无边的世界。略举一个做为代表。取的『饶益世界』。这个世界。四谛里面的苦谛。名称也说不尽。统统都说十个名称做代表。代表无量无边。第一个名称『或名重担』。我们在前面也曾经看过。其实无量无边世界。讲到苦集灭道的名字统统相通。名字无量无边。佛给我们介绍的时候有重复的。前面那个世界讲「重担」。这个世界也讲重担。无量无边。佛为什么给我们介绍的。都说一些不一样的多好。为什么说重复？说重复有说重复的大道理在。特别提醒我们。这个道理要懂。

　　还有一个用意。佛菩萨讲经说法跟学校上课不一样。学校上课。这个班级学生是固定的。所以无需要讲重复的。但是佛说法的讲堂。每一堂课来的听众都不一样。不是固定的。固定的也有。不固定的很多。释迦牟尼佛的讲堂。固定的常随众一千二百五十人。这固定的。不固定的不知道有多少。这经上不记载。有的人一生。真的听释迦牟尼佛讲经只听一次。就上一堂课。他有事情走了。以后再没有机会见到佛。这种人很多。有的人亲近几天。有的人亲近两、三个月。有的人亲近一、二年。各个缘分不相同。所以佛慈悲要照顾所有不同的根性。看看今天有个新的人来。以前没有来过。最重要东西他没听说过。在这个时候重复再讲一个题目。常常来听的。加强他的印象；初来学的。让他知道这个重要的课程。虽然来一次。他没有白来。他学到。

　　苦谛是重担。真的是重担。这个重担就是讲的三界、六道。果报！就如同我们斋堂悬挂着这一幅醒世图。醒世图里画的是什么？重担。那只是重担的一小部分。为什么？一个家庭。妻子儿女。你们想想对不对？已经就够受了。如果你再细心去观察。家族扩大。家庭扩大是家族。中国古人常讲九族。这最亲的、最近的。这个范围就大了。九族之外。社会。你对社会负不负责任？再扩大是国家。再扩大是世界。这样你就晓得重重重担。在佛法里面讲。佛法讲三世。现在你挑这个担子。过去生与这付重担它有连带关系。还牵涉到来生后世。你才晓得这个重担之可怕。

　　六道众生哪一个人身上不背这个重担？只有佛菩萨觉悟。劝你放下。他放下了。告诉你这是错误。但是你要记住「佛法在世间。不坏世间法」。世法、佛法不是二法。问题是在觉迷。我们要问。佛菩萨示现在这个世间。他有没有重担？他有。跟我们一般人决定没有两样。菩萨示现在家。跟在家人一样；示现出家。出家有僧团。这个僧团跟一个家庭有什么两样。那我们讲。佛菩萨、觉悟的人他到底放下什么？他放下一切妄想分别执着。不是在事上放下。为什么不要把事放下？事事无碍。理事无碍。一切随缘。随顺自然。自然是这样的。那就好。就这样子。所以随缘而不攀缘。随缘就对。攀缘就错；没有这个缘分一定要有。这是攀缘。有这个缘分一定不要。也是攀缘。不叫随缘。所以放下的是放下自私自利。放下名闻利养。放下利害得失。一心一意为一切众生服务。这就对。

　　诸佛菩萨示现到这个世间来是为大家服务的。他不是来享福的。我们看本师释迦牟尼佛一生生活非常简单。他那个示现就是示现放下。不是这样示现。你不懂。但是这一种示现你又不能误会。你要误会。我家也不要。亲人也不要。妻子儿女一切财产什么都不要。你也错了。所以愿解如来真实义。真不容易。他示现那个样子是帮助你、启示你。看了之后觉悟。你才真正把佛菩萨的东西学到。契入诸法实相。得真实受用。这个真实受用。快乐。大乘经教里头常讲的。常生欢喜心。法喜充满。这是享受。离苦得乐。刚才说过的没有忧虑。没有牵挂。我们现在人讲的没有压力。没有烦恼。没有妄想。没有分别。没有执着。心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。生智慧！无论世出世间什么问题。什么现象。你去问他。他都能答复你。他都能帮你解决。而且很妥善的解决。很容易的解决。这是什么？智慧。随缘。随缘。没有任何问题。没有不能解决的问题。随缘就能解决；攀缘、执着。那就难。鸡毛蒜皮的问题都解决不了。为什么？执着。尤其是坚固的执着。这就形成了重担。

　　这个执着里头最严重的是贪爱。佛法里头说「爱不重不生娑婆」。你会到娑婆世界。你会搞六道轮回。第一个业因是什么？悭贪；你永远不能出离轮回。情执。世间人讲的爱情。所以佛法不讲爱。怕你产生误会。可是我们看看世间所有一切宗教圣人都讲爱。佛讲慈悲。慈悲也是爱。为了避免大家把这个字错认了。但是一切宗教里面所讲的爱。他有说明跟佛法讲的慈悲是一个意思。《古兰经》里头。《新旧约》里面都说到「爱不是占有」。这就是慈悲。所以。我们常常在讲席里面提到。真正的慈悲博爱。对于一切人事物没有控制的念头。没有占有的念头。真正是用真诚清净平等心去爱护他。关怀他。照顾他。帮助他。这一种关怀、爱护、帮助是没有条件的。是平等的。对于一切人物决定没有厚此薄彼。但是在事相上好像有厚此薄彼。那不是。那是缘。缘不一样。决定没有厚此薄彼。如果有厚此薄彼。就是堕落世间的情爱。那不是圣人所讲的爱。这个道理要懂。

　　江本胜博士从水结晶实验。八、九年来他发现一个永恒不变的事情。那就是「爱」跟「感谢」这两个字的音声、符号（符号就是文字）传递给水。无论是海里面的水。江河的水。井水。无论什么地方的水。你把这个讯息传给它。爱传给它。感谢传给它。结晶的反应都是最美好的。所以他说宇宙之间只有爱是真的。在结晶里面。你们想到水反应最美好的结晶。它并没有分别。我们写上中国的爱字。写上英语的爱字。写上德语的爱字。写上西班牙语的爱字。写上韩国的爱字。都不一样。但是你把这个字贴在水瓶上。一个小时之后。这个水瓶里的结晶都是那样的美好；它不分别。它没有私心。它没有偏爱。我特别喜欢中国。其它的我不太喜欢。它没有这个。你从这个地方去观察。它是清净的、是平等。它没有私心。真诚清净平等。这个爱是圣贤所说的爱。所以佛教把它换上慈悲。我们讲得最浅显。就是这里头决定没有自私。决定没有一个念头去控制。决定没有意念去占有。这个爱是什么？这个爱是性德。自性本具的。而且是性德的核心。

　　因此。我早年在新加坡跟九个宗教接触。我写了几个字。世界所有宗教的根源就是仁慈博爱。其目的是令一切众生离苦得乐。这是所有一切宗教的共同点。佛家讲慈悲。《新旧约》。《新旧约》是三个宗教共有的。犹太教他们信奉《旧约全书》；基督教信奉《新约全书》；天主教。《新旧约》统统信奉。所以《新旧约全书》是三个教的经典。这个经书里面讲「上帝爱世人。神爱世人」。爱就决定不能害人。爱就决定不能够骗人。你骗人、害人。哪里叫爱？爱世人。更不能杀人。伊斯兰教。《古兰经》我也常常看。每个大段经文前面一定有一句「真主确实是仁慈的」。仁慈就是爱。所以我就用四个字「仁慈博爱」。是所有一切圣贤教化众生的根本。大根大本。

　　江本胜居士发现的没错。正好我们在这个之前也刻了两方印。一个是爱字。一个是感恩。跟他实验完全相应。我们的爱跟感恩。现在到处在传播、在散布。这是圣贤教化众生的中心理念。这是因。我们能修因。修爱心。爱世人。爱一切众生；修感恩。感恩一切众生。感恩一切世人。你的心就善。依照东方圣贤的教诲。一个净。一个善。心要清净。行要善良。我们提倡的是纯净纯善。我也写了一副对联。「净心遍法界。善意满娑婆」。培养自己的纯善纯净。这样我们虽然有这个担子。这个担子不重。挑起来轻松愉快。无量的欢喜。要靠圣教。要能把这个念头转过来。

　　再看第二个名词。『或名不坚』。「坚」是坚固。苦圣谛这个苦果、苦报不是坚固法。佛为什么用这个名词？这个名词提醒你。你今天所受的一切是苦。但是你自己并不觉察。于是你真的苦。世间人所贪求的。以为这一切诸法现象是真实的。所以坚固的希求。第一个是身。想尽方法来保养这个身。希望这个身能长寿、能不老；希望自己拥有的财富不会消失。样样东西都执着。这个错了。佛在此地提醒你。都不坚固。身体有生老病死。你所拥有的一切家业都是无常的。都是不能永远保持。绝对没有千年万世。

　　中国古人有一句话说得很好。「千年田地八百主」。你怎么能拥有？在中国古老的社会里头。最重视的是恒产。恒产是不动产。不动产是土地、田地。古人认为这是真实的财富。所谓是有土则有财。土地能种植。生长五谷杂粮。你生活所依靠。中国古时候建房屋。也建得非常坚固。这一栋房屋建好。标准是可以使用三百年。为子子孙孙着想。制家具。制一个桌子、椅子。你看从前红木家具很重。它的寿命至少可以使用一百年。不像现在。现代人的观念不搞这些。现代人花样很多。为什么？科学技术发达。常常新的样子。日新月异。家具并没有坏。但是不合潮流。所以天天跟着潮流换花样。变化就大。因此他只讲求实用美观。他不讲求坚固；他用几天不要了。再换。建房屋也是如此。居住舒适。也不求坚固。过几年拆了重建。跟古人的观念不一样。

　　佛在此地提醒我们。世间所有一切法没有一样是坚固的。你知道不坚固。你又何必去执着？你又何必去占有？所以真正了解真相。不坚固跟空的意思接近。万法皆空。幻化无常。这不坚的意思。这是智慧。你真正认识、明了了。我再也不执着。这里头最重要的一个意思。佛菩萨传递给我们。我们要觉悟。这个意思是什么？就是藉假修真。你藉不坚固。你去修真实坚固。有吗？有。《楞严经》上的经题。「大佛顶首楞严」。首楞严是什么意思？究竟坚固。永恒不变。永恒不坏。不生不灭。那是什么？那是自性。自性不生不灭。自性究竟坚固。这个不坚的是什么？不坚的是相。是法相。法相是假的。千变万化。所以佛教导我们。你要藉法相去证法性。你什么时候能证得法性。在佛法里称之为超凡入圣。你就不是凡夫。你在这个世间。还有这个身体。还有这些现象。你会活得很快乐。不论贫富贵贱。你生活在真实智慧里面。你生活在性德之中。你所行事的。是无量的智慧。无量的法喜。无量的自在。换句话说。你过的是佛菩萨的生活。

　　佛菩萨是什么生活？随顺法性的生活。凡夫可怜。不晓得这个事情。凡夫是执着法相的生活。心随境转。苦不堪言。境随业转。心随境转是天天造业。你说这个循环多苦！佛法讲了脱。就是脱离这个循环。脱离这个循环。这个循环还在不在？在。这个循环在我们生活当中。只有受用。欣赏、受用。对于自己心行不产生妨碍。这就是理事无碍。事事无碍。这是佛菩萨的境界。佛菩萨的境界没有离开我们现实。这个事情我们要知道。离开世间法。哪来的佛法？佛法跟世间法不二。你一定要懂这个道理。世出世间法实在讲就是觉迷。觉了。哪一法不是佛法？迷了。哪一法是佛法？所以迷了叫世间。觉悟叫出世间。世间跟出世间没有界限。世间跟出世间没有分别。这才是事实真相。贵在觉悟。所以古今中外大圣人、诸佛如来、诸大菩萨。西方宗教里面讲的诸大神圣。他们出现在世间。我们佛法里面讲示现在世间。无非是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟。是真正帮助众生离苦。离苦就得乐。所以得乐就不必提了。离苦就是乐。理事都圆满。但是这个事实只有觉悟的人知道。不觉悟的人他不知道。他不能明了。为什么？他有坚固的执着。错误的执着。错误的分别。换句话说。他的思想。他的见解。他的言行全都错了。错在哪里？与真性不相应。这佛法常讲。与真如相违背。这错了。

　　真性、真如、现象。宇宙之间森罗万象是真性变现的。是真心现的。这个森罗万象就像荧光幕里面的现相一样。你不能说它是假的。你也不能说它是真的。你要说它是假的。你错了；你要说它是真的。也错了。那么我说它也是真的也是假的。你还是错了。错在哪里？错在你起心动念。你要是一念不生面对着它。真的。所以你可以受用。你可以欣赏。你不能起心动念。起心动念就错了。大乘经上常讲「起心便错。动念皆乖」。就是这个道理。所以真的东西明明在我们眼前。你偏偏把它看走眼。大乘教里面的修行。这是最高的指导原则。入这个境界。这就是圣人。这是顿教。这是圆教！真正了解事实真相。现在时间到了。

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