净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1125

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1125

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1989 11338 94 26 13301 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

佛教讲经大全全文

大方广佛华严经　　（第一一二五卷）　　2003/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1125

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。苦圣谛第六句看起：

　　【或名流转。】

　　『流转』。顾名思义它是不能够止住的。像流水一样。这也是苦。苦圣谛的名称。在经教里面。一般说得最普遍的。称为轮回。这是讲六道十法界的现象是剎那剎那不住。一般凡夫粗心大意。不知道事实真相。以为现前依正庄严都是实在的。都是真实的。虽然知道它变化。知道有情众生有生老病死。生老病死在流转；无情的众生有生住异灭。也是在流转；讲到世界。这世界有成住坏空。还是在流转。流转的速度。我们总感觉是很缓慢的。人到什么时候才觉悟这个现象？大概是进入到晚年。

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一般讲五十岁之后开始有这个感触。六十、七十这个感触就相当深刻。可以说四十之前没有感触。这些说明我们的警觉性不够。对于植物的看法。虽然常常看到花开花落。触景伤情。也是在中年之后；年轻的时候。这个现象也不容易觉察到。古今不相同。古人感觉比我们灵敏。现在好像愈来愈迟钝。真的是迷于科幻。对于世界的成住坏空。你就更不容易观察到。

　　我童年的时候、青少年的时候在中国大陆。那个时候抗战时期。第二次世界大战。这一转眼。中国人讲一甲子。六十年过去了。六十年前。我在中国大陆走了不少地方。这六十年之后。再回到中国大陆去看。这才体会到古人所讲的沧海桑田。佛经里面讲的成住坏空。才体会到。我童年的印象。现在到故乡去看都看不到了。儿童的时候（六、七岁）我们村庄对面有一个湖叫白湖。以前地图上都有。白湖距离我们的村庄大概只有两里路。两里就是现在讲的一公里。很近。那个湖边是我们常常去游玩的地方。去玩水。去捡贝壳。去捞小鱼。现在回去之后。湖没有了。干了。这给我们感触非常深。流转。

　　佛告诉我们事实真相。这个流转是剎那生灭。念念不住。这个不住就是它不会停在那里。这个相是苦相。所以我在讲经的时候曾经讲过许多遍。人到这个世间来。可以说第一精进。永远不懈怠。一分一秒都不停。从生下来就是一个方向、一个目标。坟墓。一天一天接近。一分钟一分钟的接近。一秒钟一秒钟的接近。它绝不停止。想到这个地方。人有什么意思？干其它的事情。他可以缓慢。可以停留。可以不干。这个事情不能不干。这个现象。你要是参透。你就晓得觉悟的人说。人生苦短。

　　这个问题。在早年被释迦牟尼佛看出来。这是很不容易。释迦牟尼佛在童年的时代。十几岁他就觉悟。觉悟之后。你看他所表演的。就存心要解决这个问题。这个问题是佛法里面讲的「生死事大」。他要解决这个问题。真的。这个问题确确实实被他找到。被他发现。流转里面有不流转。动中里头有不动；流转是现象。不流转是法性。这个意思还不好懂。我们举个比喻来说。像我们现在看电视。电视里面画面是动的、是流转的。但是电视的荧光幕是不动的。它是不流转的。画面怎么样动。它如如不动。这个画面。荧光幕是能现。画面是所现。能现的不动。所现的剎那生灭。我们如果用这样的心态来看电视。你会开悟。你在这一桩事情里面。你看到法相。你看到法性。一桩事情你明白。样样都明白。一个法门通达。一切法门都通。佛经上讲。一经通一切经都通达。哪一部经？任何一部经都一样。佛给我们说。在现象里头。任何一个现象都行。只要一个现象你通达明白。一切都明白。现代人几乎每天离不开电视。会看的人呢？会看的人从这边开悟。

　　见性不着相。性是不动。我们这个身。身有生老病死。我们的佛性可没有生老病死。我们相有生灭。性不生不灭。世尊在《楞严经》上。用很大的篇幅（就是很长的时间）说明这个事实真相。我们的佛性。我们的真性。我们的真心在哪里？这个身体什么地方是我们的真心？见闻觉知就是。你眼能见。能见是真性。是佛性；耳能听。能听是佛性；鼻、舌、身能觉。能觉是佛性；意能知。能知是佛性。这个地方要记住。见闻觉知是真的。永恒不灭。在见闻觉知里面。你生起妄想。你生起分别、生起执着。这个自性里头没有妄想。没有分别。没有执着。真妄就在这个地方清清楚楚、明明白白的显示出来。你要知道什么是真。什么是妄。你用真。舍那个妄。那就恭喜你。你就成佛。你就成菩萨。凡夫恰恰颠倒。他用妄。他把那个真疏忽。真的那一分他完全不觉。他用妄的那一分。妄的那一分就是妄想分别执着。

　　诸佛菩萨能够随顺妄想分别执着。你要记住。随顺。心里面？心里面是见闻觉知。也就是说妄想分别执着他自性里头没有。但是他能随顺。可以随顺。为什么？没有妨碍。理事无碍。事事无碍！这是诸佛菩萨应化在世间。普度众生。帮助众生觉悟。众生欢喜。我也欢喜；众生欢喜是动感情。我欢喜是在做戏。我欢喜是智慧的流露。不是感情的流露。不一样。相上是一样。骨子里头完全不相同。众生遇到不如意的境界。心里面很难过、很悲伤。有怨恨。佛菩萨也现这个相。为什么？现这个相同情他。安慰他。不能说众生在那里受苦。你在那里笑话。那这不近人情。所以佛菩萨也现怜悯的相。也现很痛苦的相。所以诸佛菩萨应化在世间。叫什么？游戏神通。这一句话说得好。游戏神通。也就是什么？他从来没有动过感情。他的表现全是智慧。外面看。跟一切众生所谓是和光同尘。你看不出来。谁看得出来？觉悟的人看得出来。觉悟的人晓得他在演戏。那演戏是教化众生。教化众生要不随顺众生。众生不能接受。恒顺众生。恒顺众生里头不迷。这就是佛

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菩萨示现的。众生是迷而不觉。佛菩萨是觉而不迷；众生在流转。佛菩萨不流转。佛菩萨的相也现生老病死。那是示现。那是演戏。他确实不流转。为什么不流转？他没起心没动念。当然不分别、不执着就不必说了。

　　在一切境界里面。他不起心、不动念。这就是他没有无明。起心动念是无明烦恼。不起心不动念就是他不流转。他不动！那个圆。圆心。他真正永远掌握住圆心。圆心不动。不但不动。圆心不可得。它确实有。它不是没有。它是真有。真正是宇宙的主宰。他得到、证得了。证得是什么？证到自己就是。不是说这个东西与自己不相干。与自己不相干你学它干什么？自己就是这个中心。所以这个中心。《般若经》上讲的「无所有」。无所有。它不是现象。它不是物质。几何里头的圆心。不能说它有。不能说它无；你说它有。六根都接触不到。眼看不见。耳听不见。手摸不到。接触不到。心里也想不到。你不能说它无。为什么？圆周是从它起来的。所有一切流转是从它生的。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。

　　虚空法界、剎土众生。所有一切现象是它现的。宗教里面讲的上帝是它。讲的神也是它；佛教里面讲的如来是它。讲的法性是它。讲的真性、真如都是它。佛法里面说它说了几十个名词。释迦牟尼佛为什么把这桩事情说这么多名词？叫你不要执着。只要懂得这个意思。所谓是依义不依语。说这么多名词。就是破你的分别执着。你离分别执着。你就见到。这个见不是眼见。这个见是体会到。你一有妄想分别执着。你就见不到。你就迷了。分别执着是粗相。起心动念是细相。微细的迷惑。所以大乘佛法里头。世尊怎么样教我们的？方法多。方法门径多。八万四千法门。无量法门。八万四千法门是说佛教里面所说的。无量法门那就包括世出世间所有的学术。所有的宗教。无量法门。终极的目标都是这桩事情。

　　我们要把宇宙、众生生命的根源找到。什么问题都解决了。这个根源不是找不到。就是一念迷觉。一念觉就找到。一念迷。那怎么找也找不到。宗门大德常说「踏破铁鞋无觅处」。那是迷而不觉；「得来全不费功夫」。那觉而不迷。觉悟的人在哪里？原来就是！把流转的根源找到。这在《法华经》里面。佛所说的「一大事因缘」。佛、菩萨、神圣为什么示现在这个世间？我们一般人讲降生到这个世间。他来干什么？他是一个圆满大觉的人。到这个世间来干什么？他可以不必到这里来。他到这个地方来是来演戏的。是来表演的。表演的目的何在？帮助我们觉悟。帮助我们离苦得乐。

　　流转是苦。流转是轮回。怎样脱离轮回。怎样脱离十法界？华藏、极乐。一般宗教里面讲的天堂。伊斯兰教的天园。那难道六道里面的天道。欲界天、色界天、无色界天不是天堂吗？不是。这一定要知道。千万不能误会。为什么？因为欲界天、色界天、无色界天还没有离开流转。所以那不是真的天堂。他们那边的生活环境比我们殊胜。福报比我们大。没有离开流转。永恒的。这我们常讲不生不灭。不在十法界。要超越十法界。你才真正能够证得永恒。你才能见到永恒。像一真法界。极乐世界是讲得很清楚、很明白。极乐跟华藏是一不是二。到那个地方。真的叫万法归一。离开妄想分别执着就归了一。一心。一心是能入。一真是所入；一心是能证。一真是所证。这就永远脱离流转。

　　脱离流转。还入不入这个境界？刚才讲。还入。为什么入？生灭跟不生灭是一不是二。流转跟不流转也是一不是二。这个妙了。愈讲这个道理愈深。境界愈微妙。这是入第二个阶段。这个阶段是佛菩萨的阶段。所以整个宇宙是一体。决定不能够分割。分割是迷了。是错误的。它确确实实是一体。我们讲我们都是一家人。这个还不是真的。真的是什么？我们本来是一体。这是真的。一家人。一家人很近。也不错。到什么时候知道是一体你才契入。一体很难懂。很不容易接受。所以我们只是用接近。我们讲一家人。这是方便法。从一家人。然后再跟你讲是一体。你就容易接受。先让你接受「我们都是一家人」。

　　在现前这个「一家人」还不是容易接受。我们再把范围扩大一点「我们都是地球人」。这个大家能接受。我们都是地球人。这是帮助我们恢复真心。我们的真心。心量多大？佛在经上说「心包太虚。量周沙界」。那是我们本来的心量。现在的心量变得这么小。不能容人。变得这么自私。变得这么执着。这是与自己的本性、与自己的真心完全相违背。把我们原本生活环境；原本的生活环境是天堂。是天园。是极乐世界。我们原来的生活环境。变成六道轮回。变成今天的乱世。活得这么辛苦。这什么原因？是自己作自己受。自作自受。不能怪任何人。

　　我们自己做错了。怎么做错了？我们想错了。想错了。产生了过分的执着。清净心里头。真心里面。不但没有执着。也没有分别。还没有妄想。真性里头一念不生。心里头永远没有对立。跟一切人、一切事、一切物永远没有对立。永远没有矛盾。这个心才真正的健康。真正的真诚清净平等。才起一个念头就迷。佛法里头说「一念不觉而有无明」。无明从哪来的？一念不觉。就是你起一个很微弱的念头。你就迷了。往后愈迷愈深。那麻烦来了。这个事实真相。大乘经教里头讲得很清楚、很明白。我们学习难易各人不相同。烦恼重的人。所谓烦恼重就是分别执着很重。他学习就比较困难。时间比较长。如

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果分别执着比较轻的人。叫烦恼轻。他学习起来比较容易。也会比较快速。到什么时候真正证得大圆满？整个宇宙是自己。你就圆满的证得。在佛法里面讲。你证得清净法身。清净法身不生不灭。

　　法性。法性是体。有体必定有相。有相必定有作用。这是佛说的体相用。相是什么？今天我们看到的虚空、法界、剎土；这个剎土是讲星系、星球。宇宙当中无量的星球。无量无边的星系；众生。那是星球里面所有一切的生物。我们今天讲动物、矿物、植物。包括了自然现象。佛法里头用众生这个名词。全部包括到了。这一切的一切。唯心所现。唯识所变。所以相它会变。虽然它变化。它在那里变。它也没有生。它也没有灭。它流转。这个意思很深。现相极为微妙。所以佛家讲相称妙相。哪个相不妙！佛菩萨的相妙。妙相庄严。

　　你什么时候能够看出所有一切众生。包括植物、矿物统统都是妙相庄严。你入境界了。你能看到所有一切众生、世界微尘都是不生不灭。成住坏空、生住异灭那是它的妙相。那是流转。这是佛法里常讲「万法皆空。因果不空」。其实因果怎么会不空？因变成果。因空；果又变成因。果空。说因果不空。就是讲流转不空。因果。转变不空。因变成果。果变成因；转变不空。相续不空。循环不空。但是给你讲转变、相续、循环。那个速度之快。真正是亿万分钟之一秒。所以你完全不能觉察。它有没有生灭？有生灭。你觉察不到生灭。所以说不生不灭。你要懂得佛讲不生不灭的意思。如果果然没有生灭。你说不生不灭不是废话吗？明明是生灭。你为什么说它不生不灭？这里头就有道理。你要懂得这个意思。所以生灭就是不生灭。不生灭就是生灭。不二！

　　几时你入了不二法门。最低的阶级也是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。这不是凡人。《金刚经》上称为诸佛如来。所以。佛有等级的。你看看江味农居士批注。他讲诸佛就是四十二个不同等级的佛。圆教初住菩萨就是佛。真佛。不是假佛。所以《华严经》上称为四十一位法身大士。天台教称为分证即佛。他是真的。他不是假的。为什么？都是用真心。都是转识成智。不用八识五十一心所。他用的是四智菩提。转识成智。真佛。不是假佛。在十法界里面。我们知道四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。还是用八识五十一心所。但是他们用得正。我们也是用八识五十一心所。我们用邪了、用歪了。差别在此地。所以没有见性。破一品无明。见一分真性。超越十法界。一真法界的了。这是经上常说。我们要明了。我们要认真努力把自己境界向上提升。向上提升。这就是学习。

　　菩萨。菩萨是求觉。现在虽然没有觉。他有求觉的这个意愿。这个意愿不能断。生生世世都在学习。天天在学习。依据什么学习？依据圣贤人的教诲在学习。古今中外圣贤人很多很多。佛菩萨是圣贤。在中国孔子、老子是圣贤。世界上所有宗教的神圣。所有宗教创始人都是大圣大贤。都是神圣。佛告诉我们「法门无量誓愿学」。这统统是我们老师。你仔细去研究。你认真去学习。他们说的话不一样。表现的方式不一样。他的方向一样。他的目标一样。殊途同归。所以我学了这么多年。我明白了。许多宗教里面讲。宇宙之间只有一个真神。我承认。我明白了。确实是一个真神。这个真神。神通广大。这是我们都承认。这个真神能够现无量身。能随一切众生的心愿。示现各个不同的形相。就像佛经上讲的。随心应量。应以什么身得度就现什么身。所以。应以佛身得度就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。应以基督身得度就现基督身。应以大自在天得度就现大自在天身。

　　我们就晓得世界上每个宗教里面所奉的神明、真神。就是一个真神的化身；所有宗教的创始人、先知、天使也是这个真神的化身。你要统统明了。原来是一个人。所以我们见到佛像。我们顶礼膜拜；我们见了耶稣也是顶礼膜拜。所以有人奇怪：你为什么去拜耶稣？那是佛的化身。你不认识。我认识。在基督教的立场来说。释迦牟尼佛是基督的化身；大梵天。印度教奉的神是大梵天。基督的化身。要从印度教来说。基督、耶稣是大梵天的化身。释迦牟尼佛也是大梵天的化身。孔子、老子还是大梵天的化身。一即是多。多即是一。不但是一家人。是一体。你心里头所有一切的矛盾、对立统统消除。得大自在。得大安乐。妄想分别执着永远断绝。这个时候你看一切经典。真的是一部神圣的教诲。你都能够通达义理。像开经偈所说的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。你才真正能解一切经典里面的真实义。

　　整个宇宙是一体。是清净法身。没有冲突。没有矛盾。凡是有冲突、有矛盾。都是自己迷了。迷而不觉。所以我常常讲、常常劝大家。一个宗教它有很多派系。你看佛教有十个宗。每一个宗里头都有很多派。有很多系。很复杂；有很多彼此都不往来。你说这个多难过？一个教所依据的经典都是释迦牟尼佛说的。这像一个父母养了好多儿女。这好多儿女只认识父母。不认识兄弟。彼此不往来。彼此斗争。这个父母心多难过、多伤心？经教里面讲。决定不能自赞毁他。《华严经》的榜样。彼此要赞叹。彼此要尊敬。这是对的。兄弟！不同的宗教。我说都是我们的堂兄弟。都是我们的表兄弟。统统是一家人。

　　世界上所有一切宗教徒都是一家人！不是宗教徒还是一家人。他不承认。是宗教徒应该承认我们都是一家人。我们从流转找到了永恒的那个不流转的点。我们才真正学到东西。真正了解流转即是不流转。不流转当中有流转。流转跟不流转不二。这是里头一个很深的一层意思。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦圣谛第七句：

　　【或名疲劳。】

　　我们看到这个名词会感到很惭愧。也很羞耻。『疲劳』障碍精进。这是一定的道理。我们道业。学业。乃至于世出世间一切事业。总是做得不能够如愿以偿。这是什么原因？总的来说。不外疲劳。所谓是精神提不起来。于是影响了意愿。苦圣谛用这个名称。意思也很深。要知道我们的本来面目没有这种现象。实在说。就是在六道里面。智慧高的、福报大的这个现象也没有。像色界天人。他们五欲都断。这五欲是财。他不要了；名。他也不要了；吃。他也不必吃东西。饮食不要了；睡。睡眠他也不要了。所以财色名食睡。他统统都能断掉。在我们一般讲。财可以不要。名可以不要。色可以不要。吃跟睡总不能不要。殊不知这两样也能断掉。因此他们的时间多。他们能够比我们精进。日夜不间断。但是他没有离开六道；换句话说。粗的妄想执着没有。细的还有。出不了三界六道。比起上面的人。他还是疲劳。

　　所以佛说三界统苦。愈往下面。这个痛苦愈严重。愈往上面愈轻。但是总是脱离不了。我们想想佛在经上讲。极乐世界的人。华藏世界的人。诸佛实报土里面的人。这真正的天堂。真正的天国。确确实实他们是得到了永生。不生不灭。永远没有疲劳。永远不受苦。三界六道里面。所谓这三大类的苦。苦苦、坏苦、行苦。他们统统都没有。不但没有。连名字都听不到。不但名字听不到。心里头念头都没有。这个苦的念头都没有。这才真正永脱苦恼。这才真正是离苦得乐。

　　离苦就是乐。这个事情是真的。佛法殊胜之处。这是讲我们一般很明显的能够觉察到。佛法不是叫你信了就算了。信了没用处。佛法是叫你自己要证得。你才得受用。所以它的教学分四个阶段。第一个你要信。你不信。你不肯学。所以信是初步。信了之后要学习。学习是解。你要了解。要理解它。佛法里面讲的是什么。你要知道。佛法所讲的三桩事。我们讲得很浅显。适合于现代人的根机。要是讲真实的话。佛法给我们讲的宇宙、生命的起源。给我们讲这一桩事情；宇宙运行的规则。这是第二桩事情；第三桩是一切众生要能随顺宇宙的原理原则。这个人叫圣人。这个讲得太深。我们一般人纵然是明白人。感觉得眼前我不需要。我要现在。现在我有受用的。那么也有三桩事情。第一桩人与人的关系。第二跟我们讲人与自然环境的关系。第三桩人与天地神明的关系。这三桩关系你搞清楚、搞明白。你觉悟了。然后你能够把这个关系处好。这叫德行。所以要修正我们自己的思想见解言行。要与事实真相相应。而不能够违背。我们这一生当中。一定得到幸福美满快乐。违背了自然的法则。违背了圣贤的教训。我们就有苦受。这是给我们说明三桩事。

　　那对我们自己来讲。佛教我们什么？也是三桩事情。佛教给我们要断烦恼开智慧。这是佛法修学最重要的一门功课。智慧、觉悟；智就不愚。觉就不迷。第二桩是教我们得健康长寿。第三桩是教我们得财富。得财宝。所以现在世间人。不分国家。不分种族。也不分宗教。你问问他：你心里天天想着什么？想发财。想聪明智慧。想健康长寿。佛就是教我们这个东西。你果然学会了。这三样你肯定得到。这是讲现前的。讲到究竟的。那是讲到你自己的真心本性。那个殊胜。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是说一切众生。你们的智慧跟诸佛如来平等。宇宙之间过去未来无所不知。智慧！第二个德能。德能是你的才干。你的技术能力。宇宙之间一切法你原本是无所不能。无所不知是智慧。无所不能是你的才艺、能力。你统统有。第三个是你跟一切诸佛如来一样。自性本来具足无量相好。这个无量相好就是富贵。这是自性里本具的。大家平等。一样的。

　　现在真正觉悟的人。真正有德行的人。他能受用。他受用自性。自性里面这个三宝；智慧是宝。才艺是宝。富贵是宝。这个三宝取之不尽。用之不竭。是自性本来具足的。现在我们迷失自性了。这三桩东西失掉。这个失掉是迷失。不是真的失掉。既然是自性。自性是不生不灭的。那怎么会灭掉？不会。迷了。虽有。不会用。这是迷了自性。世出世间所有一切圣人。教我们觉悟。觉悟之后。我们自性本来具足统统现前。你就得受用。但是。没有见性呢？没有见性。你现在一切的受用是修得的。现在修。你修的多。你得的多；你修的少。你得的少。

　　佛在一切经里头常常教我们。教六道凡夫。这都不见性的。现在怎么解决问题？佛教我们修因。宇宙之间一切诸法、一切现象。总的来说。不外乎三个原则。这三个原则就是有因、有缘、有果。你要懂得因缘果。果是果报。世间人希求果报。不懂得因缘。果报哪里来？财富是果报。聪明智慧也是果报。健康长寿还是果报。这三种果报你天天想。你不知道修因。你不知道修缘。果报从哪来？性德里头虽然有。但是迷了。所以你要懂得因。什么样的果。有什么样的因；什么样的因。结什么样的果。种善因一定得善果。造恶因肯定有恶报。这是真理。世间圣人都是这么说。每个宗教也是这么说。我们世俗人讲的是「英雄所见。大略相同」。这些宗教的形成。宗教的教主。不是生在同一个时代、同一个地区。他们没有见过面。也没有开过会。为什么所讲的都是一样？这真理。这些人都是见到真理。所以他们所做的是一样。所说的是一样。所教导的是一样。真正的因要懂得。佛常说这三种果报。因是什么？因是布施。我常说也常常写出来。财富是果。财布施是因；聪明智慧是果。法布施是因；健康长寿是果。无畏布施是因。你要果然肯修这三种因。肯定你得三种果报。这个事情。经上讲得很多。但是我们很少注意。看

佛教慧侓法师楞严经讲经解

看念念就过了。不放在心上。

　　这桩事情。早年我初学佛的时候。章嘉大师教给我的。大师很慈悲。我跟他的时候我二十六岁。他那个时候六十多岁。这是一个真正有道德的人。看到我很可怜。后生年轻人没有福报。又没有寿命。真可怜。还好的是。还有一点小聪明智慧。我们学佛之后。这我们就明了。过去生中这三种布施大概是疏忽了财布施跟无畏布施。修了一点法布施。所以这一生的果报。有一点聪明智慧。没有福报。物质生活过得很苦；没有修无畏布施。短命。章嘉大师跟我讲这个道理。教我修这三种法。这是好老师。这是真正教诲。他不是教你念什么经。念什么咒。天天求佛求神保佑。不是。一点都不迷信。教我修财布施。我才懂得。在这个以前因为自己很穷、很贫苦。所以对这个财看得很重。也非常吝啬。老师这一教我。我才懂得、明白应当要施舍。施舍。自己没有财。那怎么施舍法？大的财没有。一块、两块还是有。老师说你现在有多少。你就舍多少。当然这个舍要扣除自己生活必需的用途。尽量节省。省下来的布施。我这才明白。

　　我布施。因为能力非常有限。在我学佛的过程当中。我一个月能够布施十块钱就不得了。因为在当时我一个月收入只有五十块钱。能够舍十块钱是五分之一。但是要做。那个时候施舍。多半是人家印经。印经我们随喜一点；别人放生。我也随喜一点。印经是法布施。放生是无畏布施。我做这两样。再就是以后收入比较多一点。我布施医药。每个月送个十块、二十块钱给医院。还有比我更苦的人。生病没有医药。我们帮助他一点医药费。我做这个。自己生活尽量节省。多余的欢欢喜喜的去帮助别人。这个做法果然有效。这以后收入真的慢慢它就多起来。多起来统统做布施。自己生活永远保持原状。这么多年来。愈施愈多。

　　这三种布施我都非常认真努力去做。跟我在一起修学的老朋友、老同学你们都看到。五十年了。五十年。我的生活环境一年比一年好。不但在顺境里面。一年比一年比好；逆境里头也一年比一年好。真不容易。所以我感谢我的老师。你看我这个小道场每个堂口。我的老师的照片都挂在那里。为什么？我这一生能够过幸福美满的生活。老师指导的。他要不教给我。我怎么会知道？我要不认真学习。我的寿命四十五岁。早就过世。道业、学业都不能成就。为什么？寿命短。你学习的时间不够。所以我这一生不是前生的福报。是这一生修的。这就是感应！

　　财施得财富。法施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。我是完全随顺经教学习。完全遵从老师的指导。得到的果报。境界。真的像章嘉大师所说的一年比一年好。他跟我所讲的统统兑现。福报真的在晚年现前。寿命延长。我统统都没有求。我也没有求财富。也没有求聪明智慧。也没有求健康长寿。一无所求。那个时候只是知道世间苦。知道西方极乐世界。所以只有一个念头求生净土。对这个世间一无所求。这个都自自然然现前。现前怎么样？现前多为社会做一点好事。决不是自己享受。自己享受。那你就错了。大错特错。永远保持一个很简单的生活。很朴实的生活。一切为众生。一切为社会。一切为正法久住。这个正法是包括古往今来圣贤的教诲。

　　在这个世间各个不同的宗教。这个宗教是正教。不是邪教。为什么？不同的宗教教化不同根性的众生。虽然方式不一样。我们晓得殊途同归。终极的目标都是帮助一切众生。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。共同的方向。共同的目标。所以这一回头。一觉悟。你才能真正做到精进。不疲不厌。孔老夫子所说的「学不厌。教不倦」。这两句话。我们拿它看古今中外的圣哲。特别是宗教里面的创始人。宗教里面的大圣大贤。真的。都是一生「学不厌。教不倦」。到这个世间来不是为自己。是为众生。

　　为众生才是真正为自己。把自己的灵性向上提升。至于自己境界的提升、智慧福报的提升那是给众生做榜样的。让一切希求聪明智慧。希求财富。希求健康长寿。你能看到。看到你就相信了。给你讲你不相信。看到你就相信。相信你去做。你去做果然就有应验。你愈认真愈努力。那个果报愈殊胜。做给你看！我不需要这些东西。名闻利养统统都不要。我过我的清净自在的生活。不断把灵性向上提升。这才是真的。这一桩事情。我们知道生生世世。不是一生一世。所以佛法里头讲。凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫。要无量劫。这就是长时间生生世世不断向上提升。不是一生、二生、三生能成就的。要有恒心。要有毅力。要有长远心。不疲不倦。

　　一般人为什么很容易疲劳？现在我们晓得。正如经典上所说。「一切法从心想生」。疲劳是从心想生。这个心想是过去今生烦恼习气的累积。我们工作。做了几个小时。累了。做这么久了。这个念头就叫你疲劳。换句话说。所有一切病痛都是从不健康的思想所生的。人的衰老、病痛、死亡与思想有密切的关系。你一生的生活。你过得幸福。你还是过得很辛苦。也都是你思想所生的。真的是一切唯心造。

　　经上说的这些话。现在科学家证明了。你不相信圣贤的话。你相信科学。你看看科学家所讲的。日本江本胜博士他用水结晶做实验。做了九年。得到的结论。他说宇宙之间最健康的思想是什么？是爱。是感谢、感恩。不管是不同的言语。不同的文字。他用水做实验。水放在瓶子里面。把「爱」贴在这个瓶子上。一个小时之后把水取出来。在显微镜下看它的结晶非常美丽。只有「爱」跟「感谢」是最美的图案。如果反过来。你写个「我讨厌你」、「我恨你」、「我想杀死你」。写这个字贴在这个水瓶上。看它的结晶是最丑陋的画面。所以水有见闻觉知。这矿物！我看到这个讯息。我很欢喜。所以我请他到这边来。我把佛经上讲的这个讯息告诉他。希望他扩大研究的领域。不但水有见闻觉知。所有一切物质统统都有见闻觉知。那么你晓得这个爱。就是佛家讲的慈悲。你看佛法里面说「慈悲为本。方便为门」。在佛教里慈悲是本。在所有一切宗教里。爱是根本。犹太教、基督教、天主教。这一家人！他们都遵循着《新旧约》。《新旧约》里头「神爱世人。上帝爱世人」。爱是中心。

　　宇宙的核心。生命的源头。是爱、是感恩。他的实验报告没有送到我们这边。我们这么多年都讲爱。过去我们在新加坡跟许多宗教往来。我们所提倡的理念就是世间所有宗教的根本就是仁慈博爱。其目的令一切众生离苦得乐。跟他的实验完全相应。所以我希望他的实验能扩大。你会发现所有一切物质统统有见闻觉知。从这个地方。从前是见性。明心见性。你才能见到。现在用科学的方法也能见到。这是说明「一切法从心想生」。我们要用纯净的爱心。这在宗教经典里面我们所读到「爱不是占有」。那就跟佛法慈悲是一个意思。「爱不是感情的。是智慧的」。所以爱不是控制。爱不是占有。爱绝对不会伤害别人。还有伤害别人的念头。伤害别人的言语。伤害别人的行为。你没有爱。所以如果是初学的人来问。什么叫本性？爱就是本性。什么是神圣？爱就是神圣。美国那个睡觉的预言家。我们看到他的报告。他里头有一句话说得很好。他是虔诚的基督徒。他说「基督的精神。基督的意识就是爱」。这个话讲得好。这不是一般人能讲得出来的。上帝爱世人。那个爱是平等。那个爱是清净的。那个爱是不附带任何条件。不是说你信了上帝。上帝爱你；你不信上帝。上帝就不爱你。不是。平等的。你信祂。祂爱你；你不信祂。祂还是爱你。这才是了不起。这是神圣。所以我们一定要懂得。底下这个名字。第八句：

　　【或名恶相状。】

　　我们看到这个名字也要生惭愧心。为什么？我们现在的相貌怎么变成这么丑陋？佛在经上说。这个世间人。真正有道德、有智慧、有福报。他的相貌是三十二相八十种好。我们没有。说明我们缺少智慧。缺少道德。缺少福报。本来的相貌呢？本来的相貌那太殊胜了。佛在经上说「身有无量相。相有无量好」。那是我们每个人本来的相貌。中国禅宗常讲「父母未生前本来面目」。这个相貌是神圣的相貌、上帝的相貌、佛菩萨的相貌。我们本来相貌是那种相貌。迷失了自性。把无量相好变成现在这个样子。现在这个相是怎么变的？是烦恼习气变的。佛法讲业力变现的。本来相貌是称性的。是自性唯性所现的。那是你本来的相好。现在我们生起了无明。生起了烦恼。生起了妄想执着。把本来那个相貌扭曲了。变成现在这种相貌。这是讲『相状』。

　　身相是这样的。生活环境的相状统统都变了。一变一切变。依报就是我们生活环境。正报是我们的身体。是我们的身心。决定相应。这就是中国人在风水里所讲的福人居福地。福地福人居。地是依报。人是正报。有福的人。身相好。生活环境也好；没有福报的人。身相不好。他的生活环境也不好。境随心转。所以我们想改变命运。改变生活环境。从哪里改？从心上改。这个「心」就是讲的起心动念。念头要善。念头要清净。

　　这两年我们到澳洲来。过去我们在美国。在美国。那个时候我把大小乘经教做了个总结。结成一个纲领我们好学。我写了二十个字。我们的心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲；我们的行。行为要看破、要放下、要自在、要随缘、要念佛。写了二十个字。不少年了。到澳洲来这两年。我们感觉得从这个基础上还要精。要精炼。所以提出四个字「纯净纯善」。心要纯净。也就是说真诚清净平等正觉慈悲要往上提升。提到纯净；我们的行为要纯善。看破放下自在随缘念佛要往上提升。要提到纯善。纯净纯善。纯净就没有丝毫不净夹杂。纯善。没有丝毫不善夹杂。我们的身心多快乐、多自在。法喜充满。经上常讲「常生欢喜心」。

　　人逢喜事精神爽。疲劳就没有了。疲劳是烦恼现前的。这个喜事精神爽是从自性里头流出来的。与性德相应烦恼自然就远离。转烦恼为菩提。就是这个转法。所以一切都要从内心里面去求。外面求。求不到。要从内心。孟夫子所说「有所不得。反求诸己」。他这一句话就是宗教里面所说的。悔改、忏悔。说法不一样。意思相同。神圣。知道我们错了。全都错了。所以天天要忏悔。天天要悔改。这是做真功夫。罪业忏悔掉。悔改过来。改正过来。我们的「恶相状」就变成善相状。相随心转。

　　所以你修行有没有功夫。到什么样的境界都在你脸上挂着。你怎么能欺骗得了人？你修真诚。真诚的相；你修清净。清净的相；你修慈悲。慈悲的相。诚于中而形于外。这没有法子骗人。相随心转。那我再告诉你。这都是我常讲的。老生常谈。体质也随心转。你的心要善。心要净。心要好。你的身体就好。这个道理江本胜博士的实验是最有力的科学证明。为什么？你身体里头每一个细胞。那个反应都是最善的、最美的结晶。你身体怎么会不好。所以身体有病不怕。也不必找医生。也不必吃药。只要把心理。从纯净纯善你去改正它。使你身体每一个器官、每一个细胞都变成纯净纯善。就健康长寿。虽然不能说长生不老。这个老化是大幅度的减缓。世间人讲青春常驻！

　　所以我走的地方很多。遇到的人也很多。人家见我。第一句话总是问：法师。你用什么方法保养？以前在美国就有人问过。你用什么补品？那个时候我就跟他说。我用的是台湾自来水厂的自来水。我什么都没用。我每天就喝水。什么样的补品我都远离。我的生活很简单。生活很节俭。粗茶淡饭。你问身体为什么保养的这么好？我告诉你。心地清净。没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。没有得失。这个人身体自然就好。中国古人常讲「忧能使人老」。烦恼是一切疾病的根源。所以佛说烦恼叫三毒。这个毒是什么？今天讲的病毒。你里头有病毒。外面就很容易感染。你里面没有烦恼。没有贪瞋痴。没有病毒。外面就不容易感染。所以不需要用医药。我们明白这个道理。所以。可以能够改正我们的「恶相状」。这个恶相状是六道。能改。不是不能改。懂得理论。懂得方法。我们认真努力去做。真有效果。一年比一年不一样。现在时间到了。

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