净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1126

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1126

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1637 9333 77 21 10949 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;

讲经视频佛教的六入

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大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第六段。东南方苦圣谛第九句看起：

　　【或名生长。】

　　这个名号含义很广。说法也没有一定。它这个名字是在苦圣谛里面。顾名思义我们就知道这个『生长』是苦果。什么东西生长苦果？当然是造作一切不善业。所以这些名号。名号相同。在什么地方就有不同的讲法。不同的意义。这是我们必须要明了的。所以《华严》讲四圣谛是讲无量四谛。这在前面跟诸位简单介绍过四种四谛。《华严》讲无量。一切法都不出这四个范围；世间的苦报、苦因。出世间的乐报、乐因。十方三世一切诸佛如来给我们讲无量无边的佛法。总不出这个范围。所以苦集灭道名相、境界都是无量无边。

　　「生长」苦报。我们就要细心去体会、去观察。三途六道。三苦、八苦确确实实是在生长。尤其是我们现在生活这个时代。这个处所。使我们非常明显的观察到灾难是苦报。频率年年在增长。一年比一年多。灾害一年比一年严重。尤其现在信息发达。全世界哪个地方有了灾难（天灾人祸）。立刻就传播到我们面前。这些现象不能避免。可是这世间人没有人愿意接受这个事实。所以有不少志士仁人。他们确实每天在操心。思惟研究。如何能够消除这些灾难。给社会带来安定和平。我们对这些人士无比的仰慕尊敬。我们也很乐意的追随。尽一分绵薄的力量来协助。

　　这些人。历代无论在什么国家地区都有。我们看看最近这一百年当中。对这一方面研究的人就不少。我们这些年来也非常认真努力。在佛法里面、在圣贤教诲当中。我们经过很长时间思惟观察。自己亲身的学习。使我们深深感到千万年来圣贤教诲不无道理。到现前许许多多人觉悟到。这个社会科学技术日新月异。但是人类的伦理道德可以说已经降低到零度了。再往下降就是零下。怎么得了！

　　我们听到许许多多人说道德教育重要。尤其是社会道德教育。说的人很多。也有人积极在提倡、在推动。但是没有见到效果。苦难确确实实天天在生长。生是说它无断。念念起现行；长是说问题严重。苦难一次比一次严重。到底灾难能不能消除？我们看世间所有宗教的典籍。圣人的教诲。几乎都一致肯定灾难可以消除。但是有一个先决的条件

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。这个条件就是要改恶为善；佛法里面讲要真正的发心忏悔业障。说的人很多。几个人真正在做忏悔？佛教人。我们学佛。对佛敬佩到五体投地。我们佩服他什么？佩服佛菩萨他说到做到。中国古圣先贤也是这样教我们。必须自己先做到。自己要把境界转过来。

　　地藏菩萨说得好。众生没有度尽誓不成佛。地藏菩萨的愿是所有一切菩萨的弘愿。他是代表一切菩萨的。为什么成佛的菩萨有那么多？早年我在马来西亚吉隆坡。有一位小乘法师来看我。就向我提出一个问题。他说：佛讲众生没有度尽他誓不成佛。我还没有得度。他怎么就成佛？他指的是本师释迦牟尼佛。这个意思就是说。好像你说话不算话。我还没有得度。你怎么就成佛。其实这个里头的意思很深。释迦牟尼佛成佛。释迦牟尼佛度众生已经度尽了。已经度到圆满。你为什么没有成佛？你不肯接受教诲。不是佛不度你。是你自己不肯接受。他的功德圆满了。我好像是被他遗漏掉？其实并没有遗漏。佛氏门中不舍一人。你什么时候接受。他什么时候就帮助你。这才叫圆满。

　　特别在大乘六波罗蜜里面说得明白。六波罗蜜就是度众生成佛道。波罗蜜的意思直接翻。翻作「到彼岸」。是从生死这个岸度到大涅盘不生不灭的彼岸。是这个意思。怎么个度法？布施度悭贪。布施波罗蜜什么时候圆满？你对于世出世间一切法。悭贪的念头断了。当然行为更是没有。意念都断了。布施波罗蜜就圆满；持戒度恶业。忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。换句话说。你修布施。持戒。忍辱。精进。禅定。般若。把自己无量劫来的烦恼习气里面的悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴统统断掉了。你就成佛。那就是众生度尽。这是度众成佛道的本意。

　　在事相上讲。对遍法界虚空界一切众生来讲。佛现身。现无量无边身。观世音菩萨讲的三十二应。诸位要知道是三十二类；应以佛身得度者。即现佛身而为说法。佛的身相无量无边。佛的名号无量无边。等遍虚空遍法界。应以菩萨身得度。他就现等法界虚空界无量无边的菩萨身。三十二类。只有他自己圆满得度证得无上菩提。他才有能力帮助无量无边众生回头是岸。这个意思我们在《华严经》上看得非常透彻。

　　我们明白了。我们从这个地方学到了。学习是在日常生活当中。是生生世世无量劫来；成就。实在讲大乘教里头说「菩萨唯一善根就是精进」。世间法里面有三善根。出世间法里头只有一个善根。当然这一个善根包括世法里面的三善根。世间法你都修不好。你怎么能修出世间法？出世间是菩萨法、

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佛法。所以佛法必然具足三善根。那就是无贪、无瞋、无痴。无贪无瞋无痴。你要是在这六道里头。你有谛你没有苦。这很有味道。就如同诸佛菩萨、大阿罗汉应化在九法界。九法界里包括畜生、饿鬼、地狱。我们看起来他好像有苦。实际上他没有苦。他有谛。

　　我们凡夫有苦无谛。二乘人。也就是虽然见思烦恼断了。尘沙无明犹在。他有苦有谛。法身菩萨应化在九法界。有谛无苦。这个道理前面说过。他在世间做种种示现。我们确实要很细心去体会、去观察。粗心大意学不到东西。真正学到东西的人。虚心。什么叫虚心？《坛经》上说得好。「本来无一物」。那叫虚心。换句话说。虚心是真心。与性体、性德、性相起感应道交的作用。这个感应道交是自然的。

　　虚就是什么都没有。我们今天的心很麻烦。我们这个心里头有东西。不虚。所以就难了。我们心里头拉拉杂杂的东西无量无边。就是妄想分别执着。你说有多少？所以这个心不虚。因为心不虚。所以我们学东西学得很辛苦。学到了没有？没有学到。真的是即使天天在听讲经。听说法。甚至于你遇到真善知识苦心来教导你。你也是耳边风。没入进去。怎么知道你没入进去？因为你的思想。你的言行没有改变。换句话说。天天在接受圣贤的教诲。但是没有成绩表现。说到成绩是等于零。这又是什么原因？我们要真想学好。学到有成就。那你要把这个原因找出来。这个原因就是你不虚心。

　　那怎样才虚心？我教同学起步要放下十六个字。起步。入门。这十六个字是「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。你有这个东西。你怎么能叫虚心？这十六个字放下。这才叫虚心。你是虚心的第一步。比起那些没有放下的人。可以说你是虚心。往上面比。那你不行。上面是什么人？须陀洹。初信位的菩萨。自叹不如。为什么？他们放下的比我们多。我们才放下一点点。

　　前面我们读过苦圣谛。在这一段饶益世界里第一个名词「重担」。我们挑的譬如说一百斤的重担。我现在才放下一斤。肩膀上还有九十九斤。我们看须陀洹。看初信位的菩萨。这大乘初信位的菩萨大概他们放下十斤。我们放下一斤。他放下十斤。换句话说。我们今天这个担子是九十九斤重。他的担子是九十斤重。比我们轻。慢慢在放。放到什么时候才真正叫轻松？到如来果地完全放下了。等觉菩萨肩膀上还担着一担。多重？一品生相无明。他那个一

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担不到一斤。我们就说他一两吧！他还有一两这个担子。如来果地上完全没有了。

　　我们今天看到「生长」这两个字很感慨。不但我们这一百斤的担子一丝毫没放下。天天还在加重。还要添一点。这是肯定的。你对于世出世间一切法。你还有爱。你还有取。你当然就有有了。你有「爱取有」。有爱是迷惑。不知道万法皆空了不可得。不知道。还在搞爱取有。搞爱取有。那你这个担子每天都还加重一点；加重一点是客气话。实际上。是大幅度的在增加。所以现在社会一般人常讲压力很重。我听到点头。我会意。他这个担子太重。每一天、每一年加给他的愈加愈重。他担负这样沉重的担子。他怎么会没有压力？总有一天压到他不能喘气。那是阿鼻地狱。

　　所以佛在此地告诉我们世间事实真相。我们的苦难确确实实是在生长。这个生长是念念生念念增长。确实我们没有觉悟。每天接受熏习还是不开窍。这个道理我们明了。那是你往昔今生被烦恼熏习的时间太久。熏习的非常严重。佛法虽然有不思议的力量。对你也无可奈何。这我常常讲比喻说。好像一根木头浸在水里面。泡了几百年湿透了。现在把你捞起来。要把你点燃。燃烧掉。你想想谈何容易！但是不是不能燃烧。是要长时间放在炼钢炉里头。烈火永远不断。这个样子烧上个十天、八天。也能把你烧完。可是这个缘不容易遇到。这个缘就是经教的熏习。

　　缘在人。我只要有这个愿望。这个缘我就会遇到。为什么？佛法里常讲。佛氏门中有求必应。章嘉大师以前告诉我。求没有感应那是什么原因？那是我们的业障在障碍。业障消除。感应就现前。由此可知。业障消除就是我前面讲的十六个字。我们真正的把自私自利放下。名闻利养放下。贪图五欲六尘享受放下。贪瞋痴慢放下。这个时候我们的求愿就会现前。我们的求愿不为自己。为自己就是自私自利。那没有感应。自私自利是障碍。我为众生。为正法。决定没有一念为自己。这个感应很快就现前。

　　我们今天有很多人都有很好的愿望。求愿不能现前。什么原因？有障碍。无论是哪一方面的障碍。大概总不出这十六个字。所以诸位同学你要想学佛。在这一生当中能有一点成就。这十六个字要放下。一丝毫都不能够沾染。然后你能够遇到善缘。殊胜的善缘。天天熏修而不间断。现在这个缘不难。我们在网络、在卫星讲了不少年。特别是因特网里面储存的东西很多。你可以选择。

　　选择。我还是用古大德教导的方法。最好你只选一种。不要选多。一种重复的学习。中国古人所谓「读书千遍。其义自见」。这话是真的不是假的。其义自见是什么意思？就是我们佛门里讲你开悟了。为什么会开悟？因为你得定。这个千遍是定。你没有定力。你怎么能把这个书念一千遍？像《大方广佛华严经》。这是很有分量的书。你能把这个书从头到尾念一千遍。准开悟。这么大的一个分量。八十卷。真用功的人一天念十卷。八天念一部。一部念完了。从头再来。果然念上一千部。你一定得华严三昧。一定悟入华严境界。古大德教人的秘诀。

　　《华严》太长太大。选一部短的。太短的也不行。实际上太短还是行。太短遍数多。你每天佛法的熏修要敌得过烦恼习气的熏修。为什么？不受佛法熏修就会受习俗的熏修。这肯定的。这是事实。我们到底一天要多少时间熏修。才能够敌得过烦恼习气？至少十六个小时。所以古人修行每天八个小时经教的熏修。我们讲读经。八个小时经教熏修。八个小时真做功夫。初学做功夫总不外一个是参禅。一个是念佛。如果在密宗里头就是持咒。这是普通的方法。三大类。哪一类都可以。最好不要夹杂。法门平等。门门皆通无上道。这样才能够让烦恼、让习气、让灾难不至于生长。能把它伏住。那就很不错。

　　我一个人做。我一个人得利益。这是大乘经上讲的共业、别业；我一个人做别业。大家造作是共业。共业当中有不共业。我们要清楚、要明了。所以问题是真干。现在这个时代。你要晓得伦理道德没有了。社会没有了。佛门里头也没有了。这是事实。我们今天大家相处都是同参道友。师徒没有了。不但师徒没有了。现在这个时代父子都没有了。都是朋友。都是平等的。因此你要想成就。要靠你自己。靠你自己觉悟。靠你自己警策自己。别人不会教你的。为什么？没这个关系。教你你不服。不服就结怨仇。那又何必。这个道理很深。很不好懂。

　　我在早年亲近李老师十年。我常常在他身边。这也就是十年的熏修。我懂得一点道理。我看到他老人家教学。那个时候我们参加经学班。学讲经。正式开班。我们同学二十多个人。老师对待学生。有的人很严格。有的人非常宽松。很客气；严格的是有打有骂。可是有些的时候。他真的很客气。我那个时候初学。看到这些事情心里头有疑惑。有疑惑也不敢问。老师厉害他看出来。把我叫到他房间里告诉我。他说：你是不是有这个疑问？我说是的。他说：你要知道。真正想学的他能接受。所以要真教他。可以打、可以骂。打骂是什么？是增长他的记性。

　　从前私塾老师体罚学生。他有道理。被罚过一次的人。这个一段永远不会忘记。所以说加深他的印象。印象深刻。那个体罚是教学手段之一。学生被老师打、被老师骂。内心对老师感激。这样的学生。老师说你能不骂他吗？你能不打他吗？他感激你。他真接受。所以对这种根性的学生。就用这些方法。另一种学生。他不是真正学的。他的烦恼习气很重。你对他用这个方法。他不能接受。不能接受。他就会恨你。就起怨恨心。那就决定不能用这个方法。换句话说。不要跟他结怨仇。冤冤相报不是一桩好事情。

　　所以凡是不能真正接受的。这个老师很清楚。为什么？老师上一堂课教大家。看你有没做到。天天来学。学了什么？学了你完全没有做到。就知道你不是真学。真学的人那个情形不一样。教给你的。他真做到。你仔细去观察他。他在生活上。在言行上。在待人接物上。他真改变了。老师对这种人他就很留意。为什么？他真学。所以真学是在日常生活当中。在处事待人接物当中。不是在读诵。我念多少遍。我会背多少。不在这里。是你有没有真的听懂？有没有真的去做到？

　　老师毕竟是老师。确实他有智慧。他有德行。观察入微。每个学生状况他都了解。这是叫我们做学生的人不能不佩服。所以真正严格管教。常常挨骂。常常挨打的人不多。就是那么三、两个而已。大多数。老师对待他都非常客气。实在讲。李老师对我也很客气。但是教训我不在大庭广众。教训我的时候。把我叫他房间里面去教训。真的没有第三者看到。每个人根性不相同。对于每个人教学方法不一样。这是好老师。总而言之。帮助我们开智慧。断烦恼。改习气而已。这真实教诲。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看下面第十个名号：

　　【或名利刃。】

　　这个名号是从比喻上说的。我们看到这个名号。一定会有很深的警觉。确确实实生活在三途六道。就像生活在极锋利的刀刃上。稍稍不小心就有被割伤的苦痛。这个『利刃』当然是形容三苦、八苦。佛门里面讲下三道。也称之为三途。畜生道称为血途。这是我们平常能够观察得到。畜生之死。互相吞啖。死的时候都是流血。换句话说。不是善终。没有善终。都是互相被吃掉的。所谓是弱肉强食。饿鬼道称为刀途。「利刃」就有这个意思。饿鬼。实实在在说是因为他造的恶业太多。所以神魂不安。常常在提防有人报复。有人拿着刀要杀他。也就是说他生活在恐怖之中。鬼称为刀途。意思就是他是生活在恐怖当中。时时处处没有安全感。这鬼道。地狱道称火途。这不论是佛法或者是西方的宗教。西方的宗教虽然他们不讲六道。至少他

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们讲三道。他们讲天堂、讲人、讲地狱。所以至少他们讲这三道。地狱是一片火海。伊斯兰教的地狱、基督教的地狱也都是一片火海。这确实它有相通的地方。火途。这称为三途。

　　这些说法到底是虚构的。还是确有其事？现在社会上一般学习科学的人。学习哲学的人。我们称之为学者。他们认为这些是虚构的。这不是事实。没有科学的证据。就是没有事实证据。但是这世间确实也有不少人能接受圣贤教诲。承认这不是虚构是事实。自古至今。中国外国关于六道里面的一些报导传说。无论是在文字、是在歌词。甚至于艺术的表现方面。我们都看到很多很多的这些记载。甚至于有一些人身历其境。那是真的不是假的。

　　在中国。传播这一方面的讯息。流传的最广的。我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》。像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到。这都是怪异。他们看到听到也无动于衷。我们学佛的人明白。这一些都是佛菩萨现身说法。启迪众生。在从前有效。能收到很好的效果。但是在现代社会。一般人已经舍弃圣贤教诲。已经舍弃了伦理道德。认为那些是封建时代的东西。在现代不适宜了。虽然现代认为不合适。可是这些事情常常在舞台上演出。就在此时此地学佛同学当中。有亲眼见到许许多多瑞相。

　　因果报应的这些事情肯定是有。只要你不要有成见。你用很客观理智细心去观察。你会得到结论的。尤其是在大乘经教。它确实对于宇宙人生真相。说得非常微细。《华严经》说的是什么？就是讲我们现实的世界。现实的人生。总不外性相、理事、因果。这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外。小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学。在中国圣学里面说的「无微不至」。你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界。这真实不思议的境界。普贤菩萨能入。普贤菩萨不是指一个人。是指修学普贤法门的人。只要你功夫到一定的程度。你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王。这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边。看你能入多少。你能契入甚深。到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况。跟这个大世界无二无别。普贤告诉我们没有大小。没有远近。没有先后。这叫不思议。这叫无障碍。这才是事实真相。

　　我们今天明白了。三途六道犹如利刃。我们应当要提高警觉。应当要避开这个生活环境。这不是消极。不断的提升自己。那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事上。是在心上。为什么？事是境界。境随心转。境界从哪里来的？心现识变。所以你要了解这个事实真相。你才能真正解决问题。清净心现清净剎土。我们在《华严经》上前面读到过。心不清净。心不善。就现秽土。像我们现在居住的这个世界。娑婆世界。娑婆不是净土。什么原因？居住在这个地区的众生。他的心被染污。他的行为、思想不善。所以外面的境界。山河大地。包围山河大地的虚空都在里头。这个世间芸芸众生无不是迷惑颠倒。起惑造业。感得现前的果报。

　　我们要怎样改善自己的生活环境？改善我们现前的果报？改。果上没有法子改。要从因上改。因就是起心动念。言语造作。所以我们的因是怎样能够符合道德的标准。那什么叫道？道就是自然的法则。决定没有丝毫人为的东西夹杂在里头。那是道。自然而然。众生能够随顺自然的法则。那叫德。自然的法则讲到最根本的。中国古人讲太极。这最根本的是太极。太极是什么样子？道家画一个圆来代表。圆的意思好。圆圆满满。你要晓得它本来就是圆圆满满。那就是道。现在怎么样？现在不圆满。道家用个圆来代表。在佛法。佛法也用个圆给你做代表。老子跟释迦牟尼佛没有见过面。也没有通过信。你看他们两个人教导我们的完全相同。没有丝毫不一样。

　　圆。告诉我们心有没有？当然有。心在哪里？找不到。我们今天讲圆。圆心是个点。点是个抽象的概念。没有东西。我们把它点一点。那就不行。点一点。你在放大镜里面看它是面。它是个面积。再微小的点。你把它放在显微镜上看。它还是个面积。点移动这就是线。它就有轨迹了。线移动那就是面。所以圆心有没有？有。有。不可得。有。叫无一物。它真有。但是它无一物。那是真心。

　　真心遍法界、遍虚空、遍剎土、遍一切众生。我过去讲经。我用比喻跟大家说。一切众生好比是电器。电器各个不相同；心现识变。心跟识是什么东西？心跟识是电流。电流遍一切电器。电器不相同。它起作用不一样；电视它能够传播影像。电话它能传播音声。传真它能传播文字。电灯它能照明。空调它能够送冷暖气。电器不一样。电一样没有两样。心识是一样的。心识变现的相、作用千差万别。千差万别的是什么？是那个周。圆周。圆周是动的。千差万别。性识是什么？性识是圆心。不但它不动。而且实在的是我们六根都接触不到。眼看不见。耳听不见。鼻也不能嗅。手也摸不到。甚至于你的意识想也想不到。它真的有。所以我们讲不可得。六根得不到它。我们的六根没有办法。得不到它。它在哪里？它在六根里头具足。它在眼能见。它在耳能听。它在鼻能嗅。它在舌能尝。它在意能知。这个东西就像电一样。我们身体各个不同的器官。各个不同的电器。

　　诸位从这个比喻细心去思惟去观察。慢慢的你才能够契入这个境界。契入境界之后。那是古人讲的「如人饮水。冷暖自知」。你也说不出！不能说它无。虽然六根接触不到它。缘不到它。它在六根门头起作用。起作用不能说它有。缘不到不能说它无。也不可以说它非有非无。亦有亦无。不可以说。为什么？因为你要说。你已经起心动念。你已经跟它愈去愈远。宇宙人生的真相。你就会愈迷愈深。

　　真的。一切都放下。妄想分别执着统统放下。你跟心识就愈来愈近。总有一天你能契入。契入就是佛家讲的大彻大悟。明心见性。你的问题解决了。你得大自在。像《般若心经》。大家常常念的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。那个「深」字很重要。那不是浅。深；「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。这一句话是三苦、八苦都没有了。学佛到这个境界。才算是你真正得到佛法的受用。真实利益。人生最高的享受。那是什么？远离一切恐怖颠倒妄想。这在大乘教里面。初步。诸位要知道。不是很高。初步。在经典里面讲菩萨的位次。这是圆教初住菩萨。别教初地菩萨的境界。

　　古时候人学佛是以这个为目标。一生当中。真正是发愤苦修参学。你问他为什么？就是为契入这个境界。这个境界。宗门里面称为「父母未生前本来面目」。契入这个境界。确实我们自己修学目的达到。三途六道九法界之苦。统统舍离、放下了。这个时候才得大自在。这个自在是说什么？不是说你离开三途六道。不是这个意思。实实在在讲。几乎没有一个人会离开三途六道。那不离开三途六道。你得的是什么好处？好处可大。他在三途六道里头有谛无苦。也就是说。这一品经里面所略举的十方世界苦圣谛的这些名号有。有没有苦受？没有。有谛无苦。不像二乘。二乘人有谛有苦。为什么？他苦没有能舍干净。拖泥带水。六道里面的凡夫。有苦无谛。真的是深受其苦。深受其难。不知道这个苦难的真相。不知道苦难的来源。也不知道怎样应付这些苦难。所以有苦无谛。

　　这是说明我们为什么要学佛。学佛希望得到什么。希望提升自己的境界。真正彻底明了宇宙人生真相。也就是世出世间的因果、道理与事实。绝对不是求世间的名闻利养。不是求世间的功名富贵。这总得要搞清楚。你学佛学的是什么？你学佛希望得到的是什么？这个方向目标要正确。我们才会有真正的收获。

　　无量劫来沈沦在六道。真的是苦海无边。吃尽了苦头。受尽了苦难。永远没有办法出离。虽然过去生中。生生世世都在学习。怎么知道生生世世都在学习？如果不是宿世因缘深厚。你这一生当中怎么会遇到佛法？遇到佛法。你怎么会接受？你怎么会生欢喜心？所以从你能遇到。你能接受。你能生欢喜心。说明你宿世因缘很深。很深。现在学了。喜欢学。喜欢听。但是怎么样？还是做不到。自私自利。名闻利养。五欲六尘放不下。这什么原因？统统有原因的。那就是你烦恼习气熏习的时间太长。熏习得非常严重。你接受佛法的熏修时间短。效果浅。敌不过业力。这就是谚语也有说「看得破。忍不过」。这忍不过的意思就是说禁不起外面境界的诱惑。外面境界诱惑一现前。身不由主就犯了毛病。这是我们现前修学的一般状况。在这个状况之下。怎么办？

　　佛菩萨、祖师大德教导我们加强佛法的熏修。减少世缘的熏修。这是修行的总纲领总原则。在古时候。实在讲修行环境比我们今天好。这一些善知识、祖师大德们。他们接引教学的方式好。把道场建立在深山里面。人迹不到。让你跟社会完全断绝。不会受到社会不好的熏习。社会的熏习都是染污的。天天跟着这些祖师大德。接受他们的教诲。寺庙里面不是讲经。就是参禅念佛。所以每天二十四小时都在接受佛法的熏习。这是密集的熏习。力量大。所以我们在《高僧传》。在《居士传》。在山志里面。所看到的记载。三年到五年成就的人很多。上根的人开悟。明心见性。大开圆解；中等根性的人。虽然没有彻悟。他有大悟；下等根性的人。没有大悟有小悟。换句话说。他们的思想见解。生活行为。自自然然改变了。与佛菩萨的教诲相应。五欲六尘摆在面前。自自然然的不沾染；换句话说。不被诱惑。无论什么境界现前。他都能以平常心看待。清净心看待。

　　所以。上乘功夫的人六根接触六尘境界。不起心。不动念。起心动念尚无。哪里还会有分别执着！所以善导大师说得好。他讲的是三辈九品往生。总在遇缘不同。我们可把这句话引申到无论修学哪个法门。你能不能有成就。总在遇缘不同。今天这个缘就不好。为什么？随着科学技术。你纵然在深山里头。你只要放一台电视机。全世界一切的污染。你还是在那里接受。你想想看你的心到什么时候才能够清净？难。无量劫来。阿赖耶里面已经染得非常严重。现在天天还要接受新的染污。佛在《无量寿经》教导我们「洒心易行」。把心里的染污洗刷干净。那叫做功夫。我们现在不但没有洒心。天天还在加一些染污东西进去。你说这怎么能成就？

　　现在做人不如畜生。不如饿鬼。饿鬼、畜生有很多比我们的警觉性高。他们也有修行。他们也念佛。也求往生。阿弥陀佛普度九法界众生。所以饿鬼道里面念佛往生的人也不少。今天早晨我们起来的时候。看到院子里有一个蜥蝪。很大。牠在那里站着往生。最近我们请到了一批石头的小沙弥。我们山上也有十二尊。这个蜥蝪爬在沙弥的身上。跟这个沙弥好像非常亲切。仔细一看牠已经死了。有善根。牠在示现给我们看。畜生！我们如果不好好的修行。确确实实不如牠。

　　畜生往生的很多。我们佛门里有一本小册子。《物犹如此》。专门记载畜生道往生。早年谛闲法师做头陀寺住持的时候。他寺庙里有一个公鸡往生。他亲眼看到的。谛闲老法师对于这一桩事情讲过很多遍。寺庙里面养的狗念佛往生。我们亲耳所闻。亲眼所见；寺院里面老鼠往生的。牠们过去也都是在人道。也都是老修行。为什么在人道走的时候没有往生？这我们现在懂得。临终的时候业障现前。障碍他不能往生。所以消业障比什么都重要。「愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了」。这个回向偈不是念一念就算了。我们要有心去求。

　　三障。三障是什么总得要晓得。惑。业。苦。三障。惑是迷惑。我们用十二因缘里面来讲。那个惑就是爱。业。这造业。业就是取。这个我讲得很多。我们对于世出世间法起心动念是迷惑。我们想控制、想占有。造业。后面就有苦报。不能往生。所以应该学什么？学在一切人事物里头不动心。这个不起心动念。不起什么心？不动什么念？不起自私自利的心。不起这个念头。因为这个是恶念的根。你没有自私自利。生活在这个世间不为自己。「我生活在这个世间是为众生。是为正法。不是为我。没有我」。你就不迷惑。于世出世间法没有一丝毫控制的念头。没有一丝毫占有的念头。你不造业。

　　只要你不迷惑、不造业。你临终就没有障碍。这比什么都重要。所以我们看到畜生往生。牠前世为什么不能往生？就是这一点牠没有做到。也就是说临命终时还有放不下的事情。彻底放下。放下在平时。你临终才自在。平时不放下。到临死想放下。没那回事情。临终的时候。那个妄想分别执着非常坚固。纵然有人提醒你。纵然有人助念。你能不能接受还有问题。所以平常要练。我常说的顺境善缘决定没有贪爱。决定不迷惑。这就是没有贪痴；逆境恶缘决定没有瞋恚。决定没有报复。

　　无论顺逆境缘都能保持平常心。保持清净心。这叫真功夫。这是我们在这一生取净土第一个条件。我们自己要掌握住。我们才有办法往生。如果在这上疏忽了。这一生往生的机会就失掉。像畜生。我们今天早晨看到的蜥蝪。牠能够往生。在我们居住的精舍。我们的精舍佛号不间断。讲经不间断；我们在佛堂里面。佛堂里没有人我们也开录音机。播放讲经的录音带。播放佛号。供养鬼神。供养这些畜生。我们人怎么样？牠们还在修。都要照顾到。好。现在时间到了。

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