净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1127

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1127

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1749 9974 83 23 11700 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。第二个段落苦集圣谛。我们把经文念一段：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。】

　　到这里是一段。这一段里面也举十个名号做为代表。第一个名号『败坏』。这是在苦集圣谛里头。苦集是讲世间的因。苦圣谛是讲世间的果。这些名词有从果上说的。有从因上说的。有果中说因。有因中说果。这个意义就很深。要我们细心去体会。「败坏」这个名称在集谛里面。我们能够体会到。做败坏的因。感三途六道的苦报。这个六道。佛在经上常讲「三界统苦。犹如火宅」。《法华经》上说的。

　　败坏。这个名词里面范围就非常非常的广大。以我们现前这个社会来说。我们举一个例子中国的社会。中国自古以来圣贤人教导我们的是什么？五伦八德。五伦八德的教诲至少可以追溯到四千五百年之前。尧舜。这种教育的理念是不是尧舜发明传下来的？我们知道这不是的。尧舜那个时代有文字记载。实际上远古代代相传。我们在前面跟诸位做过报告。前面曾经讲了几个专题。在专题里面向大家报告过。这是中国古圣先王他是怎么样教他的子孙。教他的人民。愈是真理愈简单。所以只有五条。古时候讲五教。第一个是父子有亲。重亲爱。在什么时候你能够见到？在婴儿出生到三、四岁。这个时候非常明显。这种亲爱是天然的。天性。我们讲天伦。不是人教他的。小孩会走路、会说话了。你看他爱他的父母。这谁教他的？而做父母也非常疼爱他的儿女。天性的流露。这是性德。一丝毫勉强造作都没有。这小孩以后慢慢逐渐长大。长大怎么样？受社会的染污。如果要不好好的教导他。慢慢他就变坏。《三字经》上讲的话就很有道理。「人之初。性本善。性相近。习相远」。慢慢长大的习性。习性相远。跟谁相远？跟本性相远。逐渐逐渐的把本性迷失。习性当家。这个事情古人很清楚、很明了。现在人不是不知道。疏忽了。大意了。所以「苟不教。性乃迁」。你要不好好的教他。慢慢习性就代替了本性。

　　今天社会的动乱不安。我们念这几句经文。感触格外的深刻。你细心

佛教讲经堂关单

观察。你还是能够看到天性。但是这个天性保存不长久。几年他就变了。尤其是现在的儿童。生下来。还不会走路。还不会讲话。眼睛张开天天看电视。电视里面节目的内容是些什么。自自然然就被熏染。所谓是先入为主。于是我们今天看到小学生。小学一、二年级的学生。甚至于幼儿园大班的学生。我接触过。幼儿园的老师告诉我。他们在家里批评父母。在学校里批评老师。师道没有了。孝道没有了。什么原因？在家里面父母没教他。让电视、让媒体去教他；在学校里面。老师也没有教他这些伦理道德。学校教材里头没这个东西。于是我们看到今天的社会。中学生、大学生居然能做出来谋杀案。杀老师。杀同学。甚至于杀父母。这些已经不是新闻。太多太多这种案例。所以整个社会动荡不安。人生活在恐怖之中。身心都没有安全感。周边事故。连父母兄弟依赖的信心都失掉。所以你们要问小学生为什么自杀？你知道原因在哪里吗？现在在全世界小学生自杀的很多。几乎每个月你在传媒里面。只要你稍微留意。每个月都有。多的。一个月当中好几个案例。这是有报导的。还有没有报导的。原因在哪里？就是我刚才所说的。他的周边连父母兄弟都觉得不可靠。都觉得不能信赖。最后他走上绝路。

　　所以我们要痛定思痛。中国这几千年来。教育的理念。教育的纲领。这五条：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。二十个字。一直到满清都还信守奉行。民国建立之后才把这个疏忽、抛弃。因为这个东西是封建时代的；凡是封建的都是错误的。都是不好的。民国建立之后。是不是有好的教育理念？那在佛法里面讲。这里头有因有果。还有报。蒙古人入主中国。满清人入主中国。也都完全遵守中国传统教学的理念纲领。一丝毫没有改变。尤其是清朝完全遵循儒释道三家的教诲。帝王带头学习。造成空前的盛世。在中国几千年的历史当中。就是连贞观、开元。汉朝文景。比不上康熙、雍正、乾隆三朝。一百年的兴旺。靠什么？儒释道三家的教诲。现在我们不要了。

　　伦理虽然简单。它有程序。这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目。「博学。审问。慎思。明辨」。这八个字是探讨理论。五伦有理论的依据。这就是道；我们能遵循。那就是德。所以末后一个「笃行」。笃行就是落实。要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲。第一个是修身。第二个是处事。第三个是待人接物。你看生活！修身里面有两句话。它每一条都是两句话。那么简单。「言忠信。行笃敬」。修身不外乎言行。言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字。这是智能的符号。心上面有个中字。就是说你的心不偏。偏就不忠。你的心不邪。你的心不虚伪。忠的意思。这个字就是我们今天讲的菩提心。真诚。虚伪就不忠；清净。染污就不忠；平等。高下就不忠；正觉。迷惑就不忠；慈悲。自私自利就不忠。中国古人讲的。忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实。就是诚诚恳恳、恭恭敬敬。行为；我们的行为要诚诚恳恳、恭恭敬敬。后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚。佛家讲「一念瞋心起。百万障门开」。所以你看儒家头一个戒的。就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪。把不瞋摆在第一。后面迁善改过是不痴。佛家讲的三善根。修身在三善根。儒跟佛真的有共同点。所以修身。忠信笃敬是要远离贪瞋痴。你才能真正做得到。有贪瞋痴。就不忠不信。不诚不敬。

　　办事。第二讲办事。办事是「正其谊。不谋其利」。换句话说。问这个事情该不该做。应该做的就要去做。不问对自己有没有好处。不问对自己有没有利益。所考虑的是对社会。对大众；对社会有没有好处。对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多。讲得透彻。第二句说「明其道。不计其功」。你办事合不合乎道理？如果合乎道。绝不计较个人的功过。绝不邀功。绝不诿过。你做的有理。你做的是应该的。不为自己。这是你处事应该有的心态。待人接物也有两句。「己所不欲。勿施于人」。我自己不喜欢的。我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我。我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我。我绝不压迫别人。这是待人的原则。我欢喜别人尊重我。我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我。我要先赞叹别人。第二句「行有不得。反求诸己」。到你遇到处事待人接物。遇到困难行不通。不能把过失推给别人。要回头来反省

佛教讲经常打嗝的

。改过迁善。

　　菩萨法里面。一切众生没有过失。《坛经》里面讲得好。「若真修道人。不见世间过」。过在哪里？过是自己。我自己修养不够。为什么这六根接触六尘境界。还会起心动念。还会分别执着？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界。他能做到不起心、不动念。不分别、不执着？他没有过失。所以菩萨应化住九法界。随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛。要想学菩萨作菩萨。那你就真学。学什么？学不见世间过。不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除。绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源。这不是自然的法则。宇宙是和谐的。自然是和睦的。这一对立就违背了自性。违背了性德。那就叫造业。所以真正修行人。不是修别的。把自心里面的对立、矛盾。把它修改过来、修正过来。把它消灭掉；不在外头。在自己内心。所以「行有不得。反求诸己」这句话。在佛门里面讲。这是真实忏悔的功夫。普贤行愿第四条忏悔业障。

　　所有一切过失都推到别人上。这是最大的过失。实在讲。没有比这个过失更大的。功是自己的。好事是自己的。过是别人的。一切不好都是别人的。这个人不能成佛。不能成菩萨。纵然行善。那个善是伪善。不是真善。为什么？他因地不真。佛说果招纡曲。最明显的。从果报上你就能看到。果报是最明显的。我常常讲你修行有没有功夫。功夫得不得力。都在你面孔上。都在你体质上。都在你一举一动上。你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们。伪装只能骗愚人、凡夫。在世间贤君子。你就骗不了他。他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短。你不知不觉会败露。到败露的时候。一文不值。所以最重要的是修养自己的德行。这个德行就这五条。五伦。这个地方讲的败坏。就是把伦常道德败坏了。你做了败坏的因。你要受苦报。三途六道的苦报。

　　人生第一大事。佛家常讲生死事大。生。你已经来了。称为大事。这是陪衬的。生死这两个字。生是陪衬的。主要的？主要是「死」。这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生。这个死是个转折点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回。现在得人身。人身死了。你到哪一道去。这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相。我相信你会跟我一样。确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标。是要提升自己的灵性。其它的事情都叫鸡毛蒜皮小事。决定不值得计较。这就是谚语里面所讲的。「不修今生。修来生」。我是为来生来修行。希望来生比这一生更殊胜。

　　学了佛之后。这个事情清楚、明白了。摆在我们面前十条路。就是十法界。我这个身体死了之后。我到哪一个法界去？十法界的因。一切众生各个具足。跟诸位说。你本来就具足。因都有。但是因。单因不能结果。所以要缘。因跟缘合起来。果报就现前。所以佛家不讲因生。他讲缘生。这个意思很深。这个意思我们要明了。十条路摆在面前。我希望最殊胜的这一条路。佛道。我走成佛之道。走成佛之道。需要什么样的缘？这个缘就是我们今天所讲的条件。因有了。现在需要哪些条件帮助这个因。我们这一生就能够去作佛去了。古来祖师大德说的话简单。特别是净土法门要具足三个条件「信。愿。行」。果报就现前。但是这三个条件。三个字都很深。不能够含糊笼统去接受。信什么？愿什么？行什么？不能不懂。你要不懂。自己以为相信。以为发愿。以为在念佛修行。到最后还是去不了。那是什么？不解如来真实义。

　　所以清凉判《华严》。信、解、行、证。这是修学的次序。你信了以后你要了解。了解之后你要真干。然后果报才能现前。蕅益大师在《要解》里面教我们。信。他讲了六个。第一个信自己。自信的基础是什么？一切众生皆有佛性。就跟儒家教童蒙。《三字经》上第一句话。「人之初。性本善」。从这个地方建立自信心。真正相信人性本善；佛家讲的范围更大。讲到一切众生。一切众生本性本善。佛经典上又说。一切众生皆有佛性。这个一切众生是讲九法界众生都有佛性。既有佛性。当然能作佛。这因。这在大乘经教里头。我们这么多年的熏习。确实有相当程度的理解。我们的信心坚定不摇动。所以我们才能做到普贤菩萨第一愿礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。我

藏传佛教讲经活动情况报告

们能做到。你为什么要做？我们晓得一切众生是一个性。十方三世佛共同一法身。身同性同。

　　性是能现。身是所现。能所不二。能所一如。所以敬爱一切众生那个心跟爱护自己完全相同。可是在相上来看。有差等。差等的原因是什么？原因是众生迷得深。他迷有浅深不一样。佛菩萨示现对待众生绝对是平等的。但是众生受佛菩萨教化之利益。确实不平等。佛菩萨教化就像天上降雨。众生就像地上的树木花草。有大树。大树。雨水落下来。它吸收的水分多。小草。它吸收的水分少。根性不相同。绝对不是雨水有偏心。大树。我给你多一点；小草。我给你少一点。没有。佛菩萨的心行是平等的。但是众生接受不相等。所谓是善根深厚的。他得利益多；善根浅薄的。他得利益少。这是事实真相。

　　佛菩萨、觉悟的人确实没有偏心。但是怎么样？迷的人总认为他有偏心。「老天爷对待我们不公平」。人遭到灾难的时候。常常怨天尤人。这是迷惑。这是造业。这是什么？不了解事实真相。才会怨天尤人。了解事实真相。反求诸己。绝对不怨天不尤人。我自己做得不好。我自己做得不够圆满。没有面面顾到。所以他有忏悔的心。忏悔提升自己境界。事事都能认真的反省。不至于「败坏」。儒、佛如是。你再细心观察其它宗教。如果你读读他们的典籍。皆如是。

　　我们这个「万姓先祖纪念堂」建好了。诸位现在在这个纪念堂正当中。祖先牌位的两边。大家看到我们不是用对联。我们用的是各个宗教典籍里面的好句子挂在两旁。一共八幅。这我请杨老师写的。我提供她的数据。她在写的时候很感叹的说：法师。没有想到其它宗教典籍里头有这么多的好教训。是啊！你没有接触不知道。你一接触。你对每个宗教都会生起尊敬的心。知道他们的经典里面的内容不亚于佛教。他们的教主也不亚于释迦牟尼佛。所以我常讲所有宗教的创始人是一个真神的化身。所有宗教的典籍都是真神教化众生的记录。现在讲就是教科书。它怎么会有矛盾？怎么会有冲突？一个真神所说的。我们佛门里面不称为真神。佛门里称为真性。称为真心。性现识变。所以学习。四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」。这个法门不仅是佛教里面的法门。包括世间所有宗教他们的法门。

　　释迦牟尼佛当年在世。示现八相成道。给我们做出榜样。他是什么样的学派都接触。什么样的宗教都参访。广学多闻。没有他不知道的。这才能普度众生。最后。这个回头在菩提树下入定。为我们表演一招豁然大悟。成无上菩提。这豁然大悟。悟什么？在《华严经》里面。我们现在也读了不少。你想想看。释迦牟尼佛菩提树下豁然大悟。悟什么？宇宙人生的真相完全明白。世出世间一切法。性相、理事、因果。圆满的通达明了。明了之后晓得什么？晓得遍法界虚空界是一不是二。一里面没有矛盾。没有对立。二就有对立。所以宗门说得好。禅宗里面讲。「若人识得一。大事就毕」。那个毕就是你毕业了；又说「若人识得心。大地无寸土」。大地无寸土是比喻。那净土宗就殊胜。殊胜在哪里？净土宗求的是什么？一心。一心不乱。心不颠倒。净土宗修学的目标在此地。直截了当。不拐弯抹角。一心能入能证。一真法界是所入、所证。你看看多么直截！

　　所以净土的修学依靠三福。决定不能疏忽。我们在净宗学会成立。提出修行五个科目。「三福。六和。三学。六度。普贤十愿」。很好记。五个科目。这五个科目不是读诵。不是讲解。是要落实。我们在日常生活当中。起心动念。言语造作。念念要跟这五个科目相应。决定不能够「败坏」。你与五个科目不相应。你就败坏。败坏的果报在三途六道。如果是相应。你决定得生净土。换句话说。你的方向目标达到。这五个科目跟儒家讲的基本理念完全相同。可是心量不一样。儒家这个心量不大。所以它是人天果报。佛法到普贤行愿。心量拓开了。「心包太虚。量周沙界」。圆满的佛道。所以败坏道德。败坏伦理。败坏圣贤的教诲。败坏经典的教导。果报一定要自己承当。不能怨天尤人。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第二句。苦集圣谛第二句：

　　【或名浑浊。】

　　这个名号就是《弥陀经》上所讲的五浊恶世。浊。用现在的话来讲就是染污。染污到很严重的程度。『浑浊』。这也从比喻上说的。好像水被泥沙染浊。中国有一条大河。诸位都知道黄河。为什么称黄河？黄河的水是黄色的。里面夹带大量的泥沙。可是我们知道有不少人去探险。寻着黄河往上走。找到黄河的源头。源头不是黄的。水非常清净。这一条大河几千里路长。流到黄土高原这个地区才夹带着泥沙变成非常浑浊。这也很像我们每个人原本心行都是清净的。真的是清净平等觉。清净平等觉是我们的本性。是我们的性德。很不幸的。在佛法里面讲「一念不觉而有无明」。这一条大河流向东方。于是被外面境界染污。迷失了自性。就像水里头夹带着泥沙。于是佛在经上给我们讲劫浊。劫是讲时代。我们今天这个时代。真的是浊恶到极处。众生浊。烦恼浊。命浊。

　　在早年。我初学佛的时候（五十年前）。我读《弥陀经》读到这一段。实在讲。我们是被染着成了习惯。并不以为浊恶。感觉不出来。读到佛经。总认为佛经。佛说话有时候说得太过分。可是这半个世纪以来。到今天我们才知道佛经上所讲的一点都不过分。真正真实。「如来是真语者。实语者。如语者」。说得一点都不错。应当要觉悟。真正觉悟。必然回头是岸。《无量寿经》上佛教导我们。「洒心易行」。这是真正回头是岸。洒心易行要拿出行动出来。说得再好听没有用处。要真正能够改过自新。

　　中国古圣先贤教诲我们。改恶迁善。就是我们佛家讲的断恶修善。一个意思。我们首先要明确的认知善恶的标准。这佛法里头讲得非常清楚。《十善业道》就是佛弟子断恶修善的标准。我们最容易犯的十恶业。身造杀、盗、淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪、瞋、痴。如果我们起心动念。对人、对事、对物与十恶相应那就错了。那就是浊恶到了极处。可是与十恶相应是自然的。所谓是习惯成自然。

　　我们说用功。功怎么用法？就是起心动念、言语造作有高度的警觉。真正能够警惕自己。念头才一起。立刻想到这个念头善不善；想开口。先想想这个话该说不该说；想做这一桩事。这个事该做不该做。统统以十善为标准。这里头有一个总的纲领原则。那就是务必要利益众生。利益社会。不能利益自己。利益自己。不善！一切是以利益社会、利益众生为标准。这是讲到真正修行。修行的起步。十善做到。真的落实了。你就是经典里面所说的善男子、善女人。佛这句话就包括你在内。你这个十条做不到。念念还是跟十恶相应。经典上所讲的不包括你在内。不管你现在是在家还是出家。你是老修还是初学。不问这个。

　　所以佛法形式并不重要。实质重要。你是不是真的在学？是不是认真在做？说得好听。没用。你能骗人。你不能骗佛菩萨。你也骗不了鬼神。鬼神有五通。更应当明了。怎样不受外面境界的染污。自己知道防范。所以我们的道场为什么不要这些电视。不听广播。不看报纸杂志。为什么？这些东西在现代人来讲是生活所必需。他天天要接受这些信息。做为他生活工作的参考数据。天天都要吸收。可是这些参考资料里面附带、夹杂有许许多多污染。我们讲的是不干净的东西、不卫生的东西。夹杂在里面。夹的太多太多。所以我们完全拒绝。我们只接受经典的教诲。这就是当前我们所用的远离「浑浊」的方法。

　　在这个里面你要坚持。也是考验自己的功夫。在日常生活当中。六根接触六尘境界能不能够不被外境诱惑。不被外境干扰。这练功。诸位要是看《华严经》末后善财童子五十三参。你就知道。清凉大师在批注里头讲的历事炼心。六根接触六尘境界是历事。在事上要经历。要通过。炼心。炼什么心？炼如如不动。《金刚经》上讲的。去锻炼。锻炼「不取于相。如如不动」。就是在练习不被境界诱惑。不被外境影响。成就自己的定功。外不着相。内不动心。就是禅定。禅定在这个里头修学。禅定在这里面成就。禅定得到。定生慧。起作用智慧就开了。自性里头本具的般若智慧。经上常讲「无师智」。这无师就是不是学来的。「自然智」它就现前。这是真实智慧。这个智慧能解决问题。所以我们晓得「浑浊」是苦因。苦圣谛的业因。知道必须要远离。远离是消极。更积极的我们要亲近圣贤。

　　今天佛菩萨不住世。我们亲近圣贤。圣贤在哪里？经书。每天读诵、讲解。大家在一起研究讨论学习怎样落实。这是亲近圣贤。亲近佛菩萨。果然我们能够离一分染着。得一分清净。就开一分智慧。你就能够理解一分真实义。从这个基础上慢慢逐渐逐渐的提升。你就得法喜。法喜充满。你到一定的程度。你就能够远离恐怖。远离颠倒妄想；换句话说。正知正见自自然然就生起来。这样看经就有进步。这同样是一部经典。年年境界不一样。读诵。遍遍境界不一样。这是什么？这是智慧开了。读诵的时候。一遍比一遍解的深。一遍比一遍解的圆。教下所谓是大开圆解。这个时候的心肯定是一年比一年清净。一年比一年平等。一年比一年真诚。也一年比一年慈悲。真诚、清净、平等、正觉落实在慈悲！如果没有慈悲。前面这四条是一条都没有。所以「浑浊」是苦因。不能不记住。反过来。清净是乐因。我们再看底下第三句：

　　【或名退失。】

　　这个名词给我们也是高度的警惕。为什么？我们常常犯这个毛病。真的。在一生修学过程当中。进得少。退得多。所以退步。这一退。你就受重大的损失。把你所修学的功德失掉。尤其是佛法里面常说。一念瞋心起。火烧功德林。你的功德好不容易累积起来。一发脾气。全完了。所以修积功德不容易。过去有人问我。我跟他讲修福德容易。修功德很难。功德最怕瞋恚。所以说你修有多少功德。你想想你从什么时候起到现在没有发脾气？脾气不仅是发作。心里面有不高兴都不可以。那已经把你的功德破坏掉。这个事情多难！

　　人到临命终时再发个脾气。那完了。最怕的就这桩事情。所谓是生死大事。生死大事是什么？就是临命终时不能起丝毫瞋恚的念头。为什么佛门对于临终那么样慎重来处理？佛家如是。儒家亦如是。我们在外国最担心的也是这桩大事。人在临命终的时候。佛法里面告诉我们。绝大多数的人他断气了。心脏停止不再跳动。医学上宣布这个人死亡。但是佛说实际上他的阿赖耶识没有走。阿赖耶识「来先去后做主公」。我们一般讲灵性。世俗讲灵魂。它没有走。大多数八个小时之后。人断气。心脏停止跳动。八个小时之后他的神识才离开。有一些甚至于十二个小时之后才会离开。在它没有离开之前。你要去碰触他。他会感觉得很痛苦。这痛苦就生瞋恚心。那就是一念瞋恚起。百万障门开。他这一生修学的功德统统没有。你说这个事情多麻烦！不但他的身体不能够碰触。他躺在那个床上。床都不可以碰。这是最安全的。在他旁边走路时。要离开。离他床稍微远一点。床不能碰。最安全的！保护他。让他不起瞋恚心。是这么个道理。

　　清末民初。你们看看专门为这一桩事情写的一本书。《饬终津梁》。文言文写的。怕一般人看不懂。后人又把它用白话文重新写了一遍。《饬终须知》。教导我们怎样去办生死大事。佛门里面不管是学哪个宗派。学禅也好。学密也好。学教也好。临终都念阿弥陀佛。临终统统都是回向求生净土。这好事。但是必须要知道的。这个人走了之后。八个小时不能碰他。有很多人不知道。走了以后。听说这个人神识走的地方不一样他去的哪一道不相同。去摸摸他。摸摸他头顶、摸摸他脸、摸摸他膝盖。看哪一部分还有暖气。从哪里走的。这很糟糕！你就试验：他全身都凉了。头顶还热的。你不摸没有问题。你这一摸就麻烦大了。你是想知道一点常识。他就退堕了。这是对亡者大不敬。你要知道这些干什么？所以一定要记住。八小时之后走的是很多。但是有很多八小时还没走。不能造这个恶因。造这个恶因有恶报。你临命终时有人障碍你。如是因。如是果。如是报。丝毫不爽。你知道吗？所以唯以一个纯善之心待人。这是你修积的功德。这是你累积的福报。你将来走的时候。你有福。有人照顾你。不会有人妨害你。不论是有意无意。

　　所以我们在日常生活当中。实在说。起心动念、言语造作。都要想到因果报应。这是最低的常识。不能比这个更低。你才能保住你自己的修学不至于退失。所以在逆境恶缘不生瞋恚。这是修养。不合自己的这些事。不合自己意思的这些人。对待不能够生瞋恚。这是成就自己的德行。顺境善缘一切都很顺利。你很喜欢的环境。你很喜欢这些人。不能够生贪恋。不能够不明理；贪恋是生贪心。不明理是愚痴。所以决定不能起贪痴。你才能保全自己。你才能够节节高升。你的灵性向上提升。顺境起贪痴。退失；逆境起瞋恚、起报复。退失了。大幅度的退失。决定不能干这个事情。

　　一切从自己本身做起。决不是要求别人。要求别人。错了。这个道理深。蕅益大师说得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。这个话懂得的人实在不多。为什么说境缘没有好丑？境缘是法性变的。法性里面没有对立。好丑是对立。所以善恶是对立。心性能现一切万法。心性不对立。一切万法不对立。所以清凉判《华严》。「理事无碍。事事无碍」。无碍就是圆融的。那是事实真相。我们起了个念头。就是障碍；起了个念头。就是迷惑；起了个念头。就是退失。所以圣人他们的优点。他们跟我们不同的。就是他们六根接触六境。他不起心。不动念。不分别。不执着。念念与自性相应。念念行的是性德。就是性德的流露。流露在生活当中。流露在处事当中。流露在待人接物之中。跟儒家讲的没有两样。我们愚痴。不懂！

　　所以他们是自自然然的。用我们的话来说。合乎道理。也就是自自然然的合乎大自然的原理原则。一丝毫没有违背。起心动念就违背了。就不是随顺自然。真正做到不起心、不动念。不分别、不执着。那才真正叫恒顺众生。随喜功德。那众生做错了？做错也要随顺。随顺当中提醒他。随顺当中帮助他。为什么？他能接受。你要不随顺。他不能接受。他有一股反抗的力量。所以佛菩萨度众生。他一点都不着急。讲的是时节因缘。什么叫时节因缘？他什么时候能接受。能接受多少。帮助他多少；能接受一分。绝不帮助他两分。为什么？两分过了分。过了分就引起疑惑。引起他的反弹。效果收不到。这叫真实智慧。这叫真正懂得随喜。

　　没有智慧的人往往做错事。是好心。是好事。但是什么？别人对你会误会。会对你打很多问号。怀疑你。侦察你。

河北省佛教讲经

看你究竟是什么目的。你用意到底在哪里？中国人讲礼。礼有节度恰到好处。不能过分也不能不到。这是大学问。这世间人讲的大学问。有智慧。有学问。自然就有善巧方便。善巧方便现在人讲的是手腕、手段。「你做得真好。做得真漂亮」。恰到好处。做的一点都不过分。反应的是皆大欢喜。我们学佛要学这个本事。学儒、学道也都不例外。

　　当然最重要的是学以致用。如果不能致用。就是不能落实到生活上。那就是所学非所用。还是属于退失。学了之后。能理解。理解多少做多少。做到。帮助你更深入一层的理解。那个理解深了。帮助你生活、处事待人接物更圆满。解跟行相辅相成。解帮助行。行帮助解。一直到帮助你提升到无上道。尤其在现代这个时代。像我们这种根性。业障习气非常深重。你要不读经。你要不好好的向佛菩萨学习；换句话说。你肯定随顺烦恼习气。不受佛法的熏习。肯定就受社会染污的熏习。然后你才晓得圣贤教学的重要性。

　　中国古人讲「不学则不智」。不开智慧；「不教则不仁」。你所会的。你不教给别人。你不慈悲。没有慈悲。慈悲从哪里表现？诚诚恳恳的帮助别人。帮助别人里面。第一重要的是帮助人觉悟。这个功德没有能够跟他相比的。帮助人开悟。佛菩萨积功累德。他积的是什么功？累的是什么德？那就是示现讲经说法。教化众生。教化众生教什么？主要的是帮助众生破迷开悟。次要的是教导众生断恶修善。那是次要的；最主要的是破迷开悟。破迷

2017北京佛教讲经

开悟。效果自自然然就转凡成圣。所以断恶修善跟破迷开悟是因。转凡成圣是果。因圆果就满。

　　所以人一定要把自私自利舍掉。你才能真正不退。什么人自私自利没有了？小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。破身见。破身见就是无我。《金刚经》上讲的四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。我们初学佛的时候。总以为《金刚经》是法身菩萨的境界。四相破了。没有想到细读经文。才知道须陀洹已经不着须陀洹的相。这一句话的意思。江味农居士在《讲义》里头。给我们讲得很清楚、很明白。四相破了证得位不退。虽然没有超越六道轮回。他真的永远不堕三恶道。他修行。天上人间顶多七次往返。决定证阿罗汉果。好像读书。你考进大学。上学念了一年级。肯定四年毕业。你拿到学士学位。肯定的。这叫位不退。行不退。念不退。那是上个阶段的。

　　我们今天选择净土法门。这个法门如果成就。叫圆证三不退。这句话难信之法。这一句话不可思议。尤其是三不退。证三不退上头加个圆字。这就变成难信。证三不退。圆教初住菩萨就证三不退。但是不圆。什么人才能称圆？《无量寿经》、《弥陀经》上。佛都给我们介绍。阿惟越致；《弥陀经》上是阿鞞跋致。这是梵语。什么意思？就是三不退。是什么阶级的菩萨？七地以上。所以圆证三不退至少是七地菩萨以上。你一生得到。一往生就得到。纵然是凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界。不退转！功夫。果德相当于七地菩萨。不可思议。实实在在不可思议。这叫难信之法。

　　我们能信。这是善根。这是福德。那是不是真信？不见得。为什么？你没去做。换句话说。佛在净宗典籍里面教导的这些道理。你还没有清楚。何以说你没有清楚？如果你清楚你已经做到了。为什么？识货。你知道这个利益是没有能够相比。不但天上人间找不到。世出世法里头也找不到。确确实实第一利益。第一大利！你怎么肯放松？你死心塌地念佛。你真的万缘放下了。现在你还有牵肠挂肚。你还有放不下的。可见得你对于经教里面所说的。你没有懂。你懂的太少了。那怎么办？多读多听。能有这个机缘听讲经。多听。听的遍数要多。两遍、三遍没用处。十遍、八遍也不行。古人的标准。千遍。我相信一部《弥陀经》讲解的录相带。你要能够把它听上一千遍。保证你往生。保证你得念佛三昧。念佛三昧是甚深禅定。哪有不往生的道理！那才真正叫具足圆满的信愿行。

　　这个世间统统放下。不但这个世间放下。六道放下。九法界放下。决定不缘这个境界。专缘极乐世界。你天天读经。天天听经。一心一意专缘极乐世界。这才叫一门深入。长时熏修。一千遍就是长时熏修。那就恭喜你。你到极乐世界去作佛去了。你不能那么做。那是你的业障。无论什么缘。只要让你没有办法做到。统统是业障。业障现前。哪有不退失的道理？这个一退。机会就失掉。下一次再遇到这个机会。不知何年何月。不知到哪一劫去了！今天时间到了。

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