净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1128

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1128

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1594 9090 75 21 10663 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1128

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。苦集圣谛第四句看起：

　　【或名无力。】

　　这个意思是在苦因上说的。因上『无力』。就是没有智慧、没有能力降伏烦恼。《金刚经》上所说的「云何降伏其心」。凡夫之人没有能力降伏妄心。这个妄心就是妄想分别执着。他没有能力降伏。于是在日常生活当中。妄想分别执着当家作主。它要是当家作主。当然造作一切罪业。因为它是与性德完全相悖。当然他要造作一切不善业。感来的是苦报。可是佛在大乘经上曾经说过。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是说一切众生本来有智慧。本来有德能。本来有相好。这是有力。这个话没有错。但是六道众生迷失自性。迷得太久。所以这种能力等于丧失。它不起作用。没有能力辨别真妄。没有能力辨别邪正。甚至于是非利害都不能够辨别。这是可悲到极处。迷惑颠倒到所以然。现在这个问题怎么解决？这是一切苦难的根源。就是我们没有能力。于是长劫随业流转。这可怜可悲。于是佛菩萨这才应身示现教化。希望用教化这种手段。恢复一切众生的本能、自性本具的智慧德能。这是诸佛如来、诸大菩萨真实的功德事业。

　　这使我们想起孔老夫子在《论语》里面他所说的几句话。这几句话很值得我们省思。他说「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益」。这句话说得很深。最后他找到了。他说「不如学也」。这句话的意思就是教导我们。人自从迷失自性之后。不幸堕落在轮回。生生世世无量劫的沉沦。要想恢复自性只有一个方法。学、好学。学不厌。教不倦。古人说得好。「不学则不智。不教则不仁」。仁慈博爱。从哪里落实？从教学。经典里面佛常说「受持读诵」。这是学也；「为人演说」。那是教也。学。这是开智慧。恢复性德。恢复本能；教是化他。唯有度尽一切众生。自己才能真正达到究竟圆满。纵然好学。不肯教。我们一般人讲吝法。你最高的层次只能到阿罗汉。不能再向上提升。再向上提升要欢喜教人。教学是一不是二。所谓是师资道合。教学相长。这样才能真正不断提升自己的境界。提升自己的灵性。一直到如来地。究竟佛果。

　　到达究竟佛果。这再没得学。真的毕业。毕业之后怎样？还是继续不断的在学。永无止境。你要问为什么？这叫大慈大悲。这叫自己已经度了。以弘愿普度众生。度众生要自己给众生做示范。做什么示范？好学的示范。真心的好学。不是假装的。假装的。那不是真的。虽然给众生也有启发的力量。那个力量不足。别人偶尔动一个善念。境界现前他又迷惑。这是我们常见的现象。你要问为什么有这个现象？这里头牵涉的因缘无量无边。总的来说。烦恼习气染污的太重。时间太长。偶尔遇到圣教的熏习。时间太短。没有强烈学习的愿望。所以很容易退转。我们常说无力感这个现象于是就现前。中国谚语常讲「无能为力」。但是这些话多半都是对帮助别人说的。实在讲。最要帮助的是自己。

　　自己没有能力克服烦恼。没有智慧转变烦恼。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。我们从最粗显的来说。那就是没有真正好学的愿望。所以菩提道是如此的艰难。进得少。退得多。这一生没成就。使我们就联想到生生世世都没成就。所以佛法常讲「信、愿、行」三个条件。菩萨修行证果。缺少一条他就不能成就。三条要具足。这是世间人讲的大学问。首先对自己有坚定的信心。坚定的信心又谈何容易？凡是有坚定信心的人。成功。我们要问他坚定的信心从哪里来的？来源有两个。一个是智慧。一个是善根福德。智慧不能强求。我们做不到；善根福德人人可以修积。

　　所以修善积德。这是我们在一生当中最重要的课题。夫子说「不如学也」。学什么？就学的这个。学断恶修善。学破迷开悟。但是真正的破迷开悟一定是建立在断恶修善的基础上。于是十善业就变成无量法门里面的共同科目。这一入学首先上的第一堂课。你要真正理解十善是什么？十善有什么作用？修学十善对自己有什么好处？我不学这个法门。对我产生什么样影响？你要搞清楚、搞明白。于是你的信心才有根。你的愿心才不退。你在日常生活当中。念念行行与性德都相应。给你现前带来的效果是离苦得乐。现前带来的效果；常生欢喜心。法喜充满。那就是离苦得乐的样子。

　　这个世间有没有灾难？六道众生分上有。而你没有了。这就叫了生死出三界。了生死。这句话是实说。实实在在有其事；出三界。那是虚说。为什么？真正明了了。明了事实真相。世法、佛法不可得。你明白了。所以无论是十法界。无论是一真法界。你肯定随缘。肯定不会在这个境界上起分别执着。要知道分别执着才起。那就叫一念无明。诸佛菩萨有能力应化在九法界之中。永恒保持住不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界就叫证果。

　　行跟证是两桩事。但是它也是一桩事。它的密切是分不开家的。证在行中。行在证中；换句话说。证中有行。行中有证。行证里面都包括信愿。所以《华严》说得好。「一即是多。多即是一」。信解行证。四就是多。每一条里头一定具足其余的三条。这就叫一即是多。它跟其余三条决定不能分开。分开就无力。信里面有解、有行、有证；证里面有信、有解、有行。这是你真正学到了。四个字缺一个字不圆满。缺两个字你没学到；有信解行。没有证。你不圆满。有信解没有行证。你没学到。我们看看这个时代。众生在学佛。在读圣贤书。非常可惜他止于信解。能言善道。真的。与他的思想、见解、言行跟实际生活脱了节。实际生活是一回事情。圣人教

湖北省佛教讲经演讲

诲是另外一回事情。他合不拢来。所以他得不到佛法真实受用。换句话说。他也没有办法正确的理解经义。如来所说义。他不懂。

　　如来那个义是活的。不是死的。在一切时一切处他都能圆融。他都得自在。自在。解脱德；圆融。法身德；无知而无所不知。般若德。没有一丝毫妄想分别夹杂。我们称之为纯善纯净。这个生活就是学习。表现在哪里？表现在穿衣吃饭。表现在日常工作。无论你从事哪个行业。表现在敬业。你对于你的工作非常敬重（敬爱重视）。你会全心全力把这一份工作做好。这个工作做好。就是为一切众生服务。当然这个里面真妄邪正、是非善恶。你要有能力辨别。虽然清清楚楚、明明白白。心里头不落印象。这个功夫了不得。那就是佛菩萨的境界。我们讲高层次的境界。

　　如果心里面还有少许妄想没有放下。这一败全就失败。不要以为这小小一点分别执着。这算什么。它障碍性德。修行这么多年。要套一句佛法来说。你修行这么多劫。不是短时间。不是十年、二十年、三十年、四十年。百年、千年、万万年。不是这个。那都太短了。所以我们什么时候真正能肯定「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。体性德用无不自然。这是「学」真正有心得。「学」真正入境界。他才能得到法喜充满。话讲得容易。

　　昨天我们南昆大前任的校长来看我。告诉我他在图文巴住了十四年。对于这个地方的风土人情了解得很透彻。跟这个小城的居民。不同的族群。不同的宗教。相处的非常好。他告诉我澳洲人重视实质。不重视言说。他说：譬如我们开幕那天。我们说出我们的愿望。我们的理想。大家听了也都听明白。是不是真的接受。真的生欢喜心？未必。他会给你打许许多多问号。看你所说的。你是不是真的会做到。他们重现实。我们一般讲。真的叫现实主义。他们坦率、真诚、豪爽。完全看你。你讲的是不是统统做到。长时间你所表现的是真实。才能够得到大众对你的信任。我们讲信赖。你只会说。你没有行动表现。没有人相信你。没有人支持你。所以跟别人建立互信。那是要时间。要知道那不是短时间。要有恒心。要有毅力。互信真正能够建立。而后才有互动。我们讲互助合作。互助合作是互动。这才能做到。

　　这个小城里面的居民都相当精明。图文巴无论大小事情。经过二十四小时整个都市市民都知道。用不着广播。用不着撒广告。传递很快。这个人看到了告诉那个人。那个人告诉那个人。二十四小时全城人都知道了。这是很好的风气。着重现实。所以他们的谈话很直率。不懂得拐弯抹角、委曲婉转。他不懂。直来直往。所以我们希望真正能做到这个小城像一家人一样。平等对待。和睦相处。互相包容。尊敬。关怀。照顾。互助合作。这不是只是一个想法说法。不行。一定要从自己本身真正把它做到。佛法里面讲信解行证。我们真正去做。做是行。证是什么？证是带动别人的感悟。他很冷静的在观察。这个做得是好。对社会、对大家确实有好处。自自然然的把疑惑、顾虑就消除。这样才真正能做到相亲相爱。真正做到互相包容。把这个小城变成一家人。是要时间。是要诚心诚意去做。不能有一丝毫虚伪；恢复自性的德能。那就真正有力量。

　　昨天我们谈话的时间并不长。他还有事情要去办。对我们来讲非常有利益。学佛。就是要学佛菩萨。佛菩萨在这个世间。第一个他要做的是什么。我们要懂得。就是一切经里面佛常常叮咛的。「受持读诵。为人演说」。诸佛菩萨应化在十法界。这就是孔老夫子所说的「不如学也」。就是「学不厌。教不倦」。释迦牟尼佛一生示现证道。这个证道就是大彻大悟。宇宙人生的真相彻底搞明白了。真相是什么？虚空法界是自己的心相。是自己的真心；剎土众生是自己的身相。经教里面所说的清净法身。清净法身在哪里？剎土众生是自己的清净法身。这真正明了通达。

　　我们说包容。包容是劝没悟的人。劝他的；悟了之后。这个包容的念头都没有。他真的包容。遍法界虚空界变成一体。所以我们今天讲。我们讲平等、讲和睦、讲包容。讲平等已经不平等。不平等里头讲平等；讲清净就不清净。染污里头讲清净；彼此格格不入。这讲包容。已经契入这个境界。不但言说没有。念头都不生。「言语道断。心行处灭」。这是如来境界。你能体会到吗？我们世间人讲。这是全部投入。佛法讲契入。这个契入的意思比投入深。投入是到达。契入是融成一体了。投入还可以思议。契入不可思议。于是智慧、德能、相好就恢复了。

　　你要问恢复之后是什么样子？再告诉你。就是这个样子。那你的感受？感受跟从前是大大不一样。你要问为什么不一样？从前是我们不知道事实真相。换句话说。不明了诸法实相。在六尘境界里头。起心动念。分别执着。生烦恼。生无明。不生智慧。不生功德。现在通达明了了。还是这个境界。在这个境界里生智慧。在这个境界里生功德。在这个境界里头得无量的法喜。圆满修学教化的弘愿。那怎么会一样。迷的时候。这个里头是六道三途；悟的时候。原来就是一真法界。所以中峰禅师说得好。《三时系念》上我们读过。确确实实生佛只有迷悟不同。除迷悟之外。找不到差别相。

　　由此可知。在凡夫地。我们所觉察到的一切差别相从哪里来的？从迷悟当中来的。然后你才知道。才深深体会到觉悟可贵。世出世间没有比觉悟更可贵的。真正觉悟了。所谓是一了百了。回向偈子上我们念到「愿得智慧真明了」。儒家讲明明德。佛法讲了生死。这些教诲很简单。看起来很容易。实在讲无比的深奥。无有边际的境界。我们慢慢学。这一个科目、一个课题。生生世世锲而不舍。成无上道。所以跟你讲「法门平等。无有高下」。

　　智力。这《法华经》里面。「十如是」里头都讲到。这是自性本具的智慧德能。一切众生各个不无。不但有情众生具足。无情众生也具足。这句话很不好懂。我们早年刚出家的时候。在佛学院教学。几个年岁大的老师。我们在一块常常谈话、讨论。《华严经》上这一句「情与无情。同圆种智」。没有一个讲得清楚。这么多年来。我们稍稍契入一点境界。才明了那是事实真相。这就是说明有情众生有佛性。佛性是什么？是法性里面般若的一分。就是觉性；无情众生有没有？无情众生也有。日本江本胜博士用水来做实验。反应里面发现它有见闻觉知。觉性就是佛性。所以真的「情与无情。同圆种智」。要靠圣教。圣教里头必须要具足信解行证。你才能契入。你才能恢复自己本有的智慧德能。你要是遇不到。就像现在「无力」。不能了生死。不能出三界。不能觉悟。不能断烦恼。无力。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面第五句。苦集圣谛第五句：

　　【或名丧失。】

　　『丧失』。这个名号的意思也非常的明显。这是苦因。从事相上来说。今天这个世界所以动乱不安。人心没有安全感、没有依靠。人与人之间。甚至于夫妻、父子彼此互相不能够信赖。彼此互相要隐瞒。现在法律美其名为隐私权。隐私权什么意思？彼此互相不信任。最明显的。众所周知的钱财。夫妻两个人。先生的钱财隐瞒太太。太太的钱财隐瞒先生。彼此不信任。这种结合。这一家人岂不就是古人所说的貌合神离。这是家庭不和、家庭没有幸福。根源在这个地方。丧失了互信。互信、和睦、平等、真诚。那是道。那是德。宇宙之间原本就是和睦的。平等的。包容的。互相依赖。共存共荣。这是宇宙之间本来如是。佛经上常讲。法尔如是。

　　法尔如是就是道。我们能够遵循自然的法则。那就是德。它本来是平等的。我们就以平等对待天地万物；它本来是和谐的。我们就用和谐对待一切众生。这像什么？有人常讲。我们这个人。一个人是个小宇宙。这个说法也很有道理。小宇宙随顺大宇宙。这就叫行道。这就叫行德。我们这个小宇宙。我们这个人的身体由许许多多不同器官组合的。这不同的器官就像不同的族群。不同的国家。不同的文化。不同的信仰。组成这个身体。但是它们虽然不同。眼跟耳不同。耳跟鼻不同。鼻跟舌不同。舌跟身不同。身跟手不同。手跟足不同。何况里头还有五脏六腑。许多不同器官组成。但是这些器官怎么样？这些器官

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都合作。都平等对待。都和睦相处。各个都第一。人健康长寿。眼第一。见第一。耳听第一。鼻嗅第一。舌尝第一。各个第一。没有第二。这叫平等。彼此互相合作是和睦相处。如果它要不平等。眼第一。耳第二。鼻第三。这人生病；它要不合作。不和睦相处。这人生大病。你们想想是不是这个样子？

　　我们把这个身体扩大。把地球变作一个人。地球上各种不同的族群。不同的宗教。不同的文化。不同的国家。就像人不同的器

佛教讲座大愿法师讲经

官。不是一个道理吗？如果你要不随顺自然生态。要破坏自然生态。你有第一、第二就破坏自然生态。你不能包容。不能尊重别人。这自然生态就破坏。破坏之后。彼此都不利。都要受苦受难。不是只是别人受苦难。自己不受。没这个道理。为什么？你是一个生命共同体。自他不二。理事一如。所以爱他是真正爱自己。敬他是真正敬自己。助他是真正助自己。自他是一不是二。再把这个范围扩大。宇宙。宇宙是一个身体。不同的星系就像这身体不同的器官；不同的星球就像不同的细胞。《华严》的宇宙人生观是讲宇宙全体。你在这个地方看到这个大宇宙的和谐。大宇宙的平等。大宇宙的包容。大宇宙的互助合作。这叫法身。这叫事实真相。

　　但是我们今天迷失了。这个丧失是迷失。怎么迷了？自以为是。自以为聪明。这就错了。佛在楞严会上讲的。知见立知是无明本。毛病的根源就发生在这里。所以原本的样子是什么样子？佛法里面说「般若无知。无所不知」。那是原来的样子。惠能大师在《坛经》里面讲。「本来无一物。何处惹尘埃」。那就是自然。法尔如是。所以随顺自然。自然没有念头。一念不生。我们也能做到一念不生就随顺自然；自然没有分别。自然没有执着。自然不会起心动念。自然没有自私自利。自然没有控制。自然没有占有。一切随顺自然这个人叫行道德。你动一念私心。想占有想控制。违反了自然。违反了自然是造业。违反自然就是造业就是破坏自然。我们今天有个术语说。破坏地球的生态环境。你想想看。我们起心动念、言语造作是不是破坏

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自己身体的自然和谐。所以你会生病。这个身体就像个地球一样。你要不顺着自然。你要破坏它的生态平衡、生态环境。你人就生病。严重的破坏。这个身体死亡。谁破坏的？你自己破坏自己。不是别人破坏。别人杀害你、伤害你。那是过去生中跟他结的不善业。冤冤相报。所以还是自作自受。一切天灾人祸无不是自己感召的。这个感召就是你破坏了自然法则。破坏自然的理则。感召的这个灾难。世间哪有突发的事情？哪有无因的事情？无因。我们这个后面还会讲到。只有自然是无因的。有因就不是自然的。

　　修行人。起步是从清心寡欲。自然是清净平等的。自然是没有一丝毫欲望的。我们要修道。这个道就是随顺自然。你就知道从哪里下手。你就明了为什么要这样修。人能够与大自然合而为一。这个了不起。在中国人讲神仙。在佛法里头说的那更高。与大自然合而为一的是什么人？是佛。是菩萨。菩萨里面叫法身菩萨。与大自然合而为一。遍虚空尽法界是沙门一只眼。这是禅宗大彻大悟的人说的话。这话什么意思？与自然合而为一。心是虚空法界。身是剎土众生。这什么境界？这个境界是大乘法里头大般涅盘的境界。在这个里面。你找生死、找菩提、找涅盘俱不可得。真的就是本来无一物。菩提、烦恼、生死、涅盘统统没有。可是今天我们把这些全都丧失。迷失了。其实就在面前。它还天天起作用。念念起作用。从来没有停止过作用。可是你就是迷。迷就把它失掉。失掉就是你随顺烦恼。再说得明白一点。就是你在日常生活当中你随顺妄想分别执着。随顺妄想分别执着。你把自然的法则改变了。就是你破坏自然法则。扭曲了自然的生态。把它变成六道。变成六道轮回。变成三途。这就是佛法讲的唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执着。

　　要知道大自然里头不但没有六道。没有三途。十法界也没有。现在我们迷失已经很久。无量劫来就迷失。到现前几乎是全然不能觉察。我们要不是有幸接触到佛法。听佛所说的。这个经本是佛所讲的。我们怎么会知道这个事情？我们在日常生活当中。处事待人接物。还不是随顺烦恼习气。还不是念念都在造业。听到圣贤这个说法教诲。我们细心思惟观察。发现他讲的是真的。我们所想的、所看的是错的。那就是要修正我们的思想。修正我们的见解。这个思想见解就是宇宙人生观；修正我们的生活行为。与自然相应的是善。与自然相违背的是恶。我们再说得具体一点。说得明白一点。真诚是自然的。虚伪是违反自然；清净是自然的。染污是违反自然；平等是自然的。贡高我慢、不平。这是违反自然；觉悟是自然的。迷惑是违反自然；慈悲是自然的。自私自利是违背自然。你慢慢去想。你就会想通。一通一切就通。凡是违反自然的。我们要把它改过来。回归到自然。反璞归真。这叫修行。你觉悟了、明白了。这叫大彻大悟。回头了。

　　把自己行为。生活行为改过来。完全随顺性德。就是随顺自然。这真功夫。这叫真修行。这是诸法实相。宇宙人生真相。不能不知道。真正知道了。你不能不回头。不要人劝。自己会回头。凡是我知道了。还是回不了头来。那是什么原因？你知道的不够彻底。你所知道的这个程度不够。那怎么办？努力求学。你的知达到一定的程度。自然转过来。为什么？人哪一个不想向上。谁甘心堕落？真正搞清楚之后就晓得。你只往上提升。你决定不会堕落。真实智慧。真实的德能。落实在日常生活当中。那过的是什么生活？极乐世界的生活。华藏世界的生活。一真法界的生活。不是十法界的生活。在这个境界里面。佛法里面称他。叫法身菩萨。法身大士。

　　所以我们听了这一段话。怎样把这一段话变成事实？那就是「心」确确实实是虚空法界。「身」确确实实是剎土众生。这是圆满的道德。行道履德。步步都是踏在道德上。把道德的根找到。儒家讲的五伦八德。佛法里面讲的三福、三学、六度、十愿。伊斯兰教里面讲的五功、五典。都是道德这棵大树里头的枝叶花果。根要找到！

　　诸佛菩萨、祖师大德常常赞叹聪明人从根本修。这个修行方法就是法界观。《华严》里面讲的法界观。宇宙人生观是法界。我们讲契入法界。融入法界。跟法界完全同一个体性。同一个法相。同一个德用。如若不能。那你就老实念佛。你听到这个大法。有这么一个概念。做不到不要紧。万缘放下老实念佛。行。求生净土。生到西方极乐世界。为什么说你就是阿惟越致菩萨？生到西方极乐世界你不知不觉自自然然就入这个法界。这是什么原因？善导讲的遇缘不同。极乐世界的缘好。太殊胜了。让你自自然然就契入了。这是真实的法界。真实的教诲。一真一切真。里面不夹杂丝毫虚妄。使我们无量劫来丧失的性德圆满恢复。我们要懂得这个意思。再看底下第六个名号：

　　【或名乖违。】

　　『乖违』的意思就是与自性性德完全违背。跟前面丧失的意思相同。丧失是你完全不知不觉。「乖违」是你现前你的思想。你的见解。你的言行。包括你的生活。你的工作。你处事待人接物。与道德完全相违背。现在我们要问。道德。什么叫道德？不懂。我觉得我讲的相当清楚。相当明白。你能不能听懂？你还是听不懂。纵然听懂了。你怀疑。为什么？不是你的境界。不但不是你的境界。不是你常识所知的。怎么能不怀疑。我的心是虚空法界。这个话不能接受；我的身是剎土众生。我的身与剎土众生有什么关系？你不能接受。所以你在日常生活当中。你还是用妄想。把妄想认为是心。把分别执着认为是心。

　　这个世间哲学家所说的「我思故我在」。这已经是比较高明一点。他知道那个身不是我自己。什么是我自己？我能够思惟、能够想象的这是我自己。这是心。所以他不会把这个肉团心当作心。现在人以为是脑。脑也不是。我能思惟、能想象的那是我的心。这算是高明。可是这都是妄心。这佛法里面讲第六意识。说第六意识。当然牵涉到第七识。牵涉到第八识。所以我思故我在这句话里头把八个识都包括在其中。这是妄心不是真心。虚妄的。这个心是我思。就思出六道轮回。就思出三途。就思出十法界。都是从妄想里头把一真法界扭曲了。像我们现在居住的地球。我们用我们的思惟。我们的想象。我们的意识把地球自然生态改变了。山河大地。我们能改变它。这地球上许许多多的生物。我们可以改变它。这一改变。本来面目破坏了。后遗症呢？后遗症是天灾人祸。为什么？

　　许多宗教里面所讲的天堂、天园；佛门里面所讲的极乐世界、华藏世界、诸佛净土。这里面一切诸法常住不灭。西方极乐世界人没有生老病死。植物没有生住异灭。山河大地没有成住坏空。我们难以想象。我们说这是虚构的。这是理想。这不是事实。但是那些觉悟的人。他们说那是事实。而十法界六道三途不是事实。我们在思想上、观察上跟他完全相违背。到底他说的是真的？还是我们说的是真的？我们很冷静、很细去心去思惟观察。应该他说的是真的。为什么？我们这个地方所有一切万物。真的是剎那不住。尤其是研究科学的人他懂得。现在科学发现物质是不存在的。这个物质的现象是什么？波动的现象。是能量的波动。这个里面产生物质。变现出物质这个现象。但是这物质现象存在的时间极短。一个振动它变现了。下一个振动它又不见。现在科学家发现。「有」。有就是物质。物质从哪里来？是从能量。能量是空。佛家讲空。他们一般人讲无。这是无中生有。有还归无。这个发现跟《般若经》上讲的相同。《般若心经》大家念得很熟。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。那个空就是无。色就是有。无中生有。有还归无。所以科学家发现这个事实。才说物质现象是假的。不是真的。

　　佛在《大般若经》里面给我们讲得很多。我总结三句话。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们乖违自然的法则。乖违佛经上的术语「法尔如是」。我们违背了。思想违背了。行为违背了；乖违「法尔如是」。产生幻境、梦幻泡影的幻境。扭曲了。这一扭曲就把它变成十法界。变成六道轮回。变成三途苦报。人为的！乖违性德。或者是乖违道德。乖违自然法则。发生出来的异相。跟原本的境界相完全不一样。虽然产生这个异相。你要晓得这个异相是梦幻泡影。不是真的。不是真怎么样？这六道里头人把它当作真的。愈迷愈深。愈陷愈苦。佛菩萨眼睛里面看的是迷惑颠倒干的胡涂事。吃尽了冤枉苦。什么叫冤枉苦？譬如作梦。这人造的是恶梦。梦中非常恐怖。非常害怕。吓得一身冷汗醒了。醒了之后是一场梦。想起梦中境界还心有余悸。六道三途众生情况就像这个样子。完全是不觉造成的。

　　不觉是因。乖违是缘。因缘相遇。果报现前。这个梦幻泡影的境界现前。一念觉悟。一念归真。那就是永嘉大师《证道歌》上所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。三千大千世界就是讲的六道轮回。觉悟之后。觅三界六道了不可得。这也是宗门里面所说的。「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。关键就在迷悟。迷悟的是诸法实相。这是诸佛菩萨现身说法、教诲众生最精髓的教义。最根本的教诲。千经万论皆是枝叶而已。善学、会学的人从根本学。中国禅宗大德特别主张的。从根本学。

　　尤其是现代我们所处的这个社会环境。非常不安定。非常的不安全。随时随处都可能有灾难现前。这个业因是多生多劫种种不善的心行。众业所感！我们这一生遇到了。遇到了跟大家也是有共业。没有共业怎么会生到这个时候？怎么会生到这个地方？知道与这个时代、与这个地区众生有共业。虽有共业。缘不一样。我们遇到的缘比他殊胜。既有共业。果报不能避免。这个要知道。但是果报来了之后。我们藉这个机会向上提升。那就对了。所以再大的灾难不惊不怖。我们遇到了没有一丝毫恐怖的念头。不迷不痴。这一点很重要。我们清清楚楚、明明白白。常生智慧不生烦恼。

　　要知道智慧帮助我们提升。烦恼是帮助你堕落的。你要生烦恼。你就往三途去了；你要生智慧。那你就往人天上去了。最高智慧的选择是选西方极乐世界。我们今天建祖先纪念堂。祖先纪念堂就是我们的念佛堂。我们的目的没有别的。就是希望在这一生当中提升到西方极乐世界。这是究竟圆满。谁能够如愿以偿？把这一桩事情当作是自己一生大事去办的人。这个人功德圆满。还要迷恋于这个世间的名闻利养、五欲六尘。那他就难了。他这一生求愿往生肯定有障碍。这个障碍不是外头给他的。是他自己。自己障碍自己。

　　这就是早年章嘉大师教我的。看不破、放不下。凭你怎么样的努力精进。你还是出不了六道轮回。如果于性德过分的乖违。你的果报在三途。自己比谁都清楚。这是真的不是假的。谁知道？自己知道。自己清楚。《往生传》里头有一个人是很好的例子。宋朝莹珂法师他知道自己不守清规。常常破戒。要是依照佛经里面所说的。他必堕地狱。他也很难得知道地狱苦。生了恐怖心。这堕地狱怎么办？地狱堕落进去容易出来太难。所以听从同参道友的劝告念佛求生净土。他真的把一切妄念放下。不吃饭。不喝水。一句弥陀念到底。念了三天三夜。把阿弥陀佛念来。他真的往生。还有寿命。阿弥陀佛告诉他还有十年寿

佛教讲经播音机

命。不要了。自己知道他自己根性不善。禁不起诱惑。如果再活十年不知道要造多少罪业。不要了。现在跟阿弥陀佛走。他真的走了。这是给我们很好的教训。你要没有这个决心、没有这个毅力、没有这样的勇气彻底放下。地狱罪有得受。莹珂难得。给我们做了示现。所以你一口气还在。造作五逆十恶的罪都有救。能救你自己的。还是你自己不是别人。今天时间到了。

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