净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1129

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1129

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:18:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1631 9300 77 21 10910 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。苦集圣谛第七句看起：

　　【或名不和合。】

　　这个名称我们读到。确实会深深感触到无限的感慨。娑婆世界。尤其是此时此处。这个处就是讲的我们这个地球。在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由于彼此不和。这才产生误会。产生争执。产生冲突。造成这个地球上的动荡不安。感来的天灾人祸。每次读到像这一类的名称。我自自然然就会想到李老师临走的前一天给同学们所说的「我们今天只有一条生路。那就是念佛求生净土」。想到老人家这句话。愈想愈能体会到他的慈悲。他对现前同学们的厚爱。特别提醒我们。正是印光大师他老人家一生为我们示现教导。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这是印祖的心传。古大德讲传心法要。这十六个字。如果我们在这一生当中。认真的依教奉行。我们走的是生路。我们走的是成佛之道。自行化他都在其中。

　　圣人无不是以和为贵。儒家如是说。佛家六和敬。我们要懂得。中国古时候的帝王用什么来教化众生？用什么来治理国家？用和。和是自然的法则。和是性德。也就是说自性本来就是和合。与一切诸法决定没有冲突。本来就和合的。像我们一个身体许许多多不同的器官。许许多多细胞组成的。这里头没有一个不和合；全体和合。这个人健康长寿。哪个器官跟另一个器官不合作。不和。这个细胞跟细胞不和。这叫生病。所以和合是自然的。和合是健康的；不和。造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光。北京一定去看看故宫。故宫有三个主要的建筑。命名都是用「和」。最大的一个大殿是太和殿。太和殿后面是中和殿。再后面是保和殿。你看三个殿都用和。太和、中和、保和。太和。我们佛法里面讲的体。本体。就是法性。法性是太和。法相是中和。法相也就是大乘经上讲的法身。法性是太和。法相是中和。就是法身。法身是中和。我们要用。用你要保和。这讲的是体、相、用。诸位想想是不是这个意思？所以古圣先王得诸法实相之体。太和；得诸法实相。中和；然后用保和来治天下。用保和来教化众生。这个国家、这个社会长治久安。

　　佛教学生必须要修六和敬。六和敬里面第一条是基础。「见和同解」。这就是我们现在社会里面常说的建立共识。也就是说我们大家想法、看法要接近。想法看法完全相同。没有丝毫差异。这是如来。所谓是佛佛道同。为什么？真的是证得诸法实相。彻底通达明了诸法实相。所以他的想法看法完全一致。没有丝毫差别。法身菩萨也入这个境界。但是怎么样？还小有差异。我们一般讲大同小异。不妨碍。他们能和合。九法界众生麻烦大了。他们是大异小同。所以和合愈来愈困难。到三恶道。饿鬼、地狱、畜生。那个不和合的状况就非常严重。所以这三道苦。人天两道比较有善根、有福报。能够感得诸佛菩萨应化在其中。教导我们和合。教我们觉悟。明了诸法实相。所谓是「愿得智慧真明了」。这个智慧真明了是和合的基础。如果你真的智慧开了。你的内心与一切人事物对立、矛盾完全化解。别人对我不和。我对他和；他跟我对立。我跟他不对立。久而久之。他那边跟我对立的也化解。为什么？对立要双方才能够立得起来。单方面立不起来。这是圣贤教育。所以大乘佛法。见和同解是建立在明心见性的基础上。真的是大彻大悟。是叫你契入境界。

　　第二「戒和同修」。这一条讲的是世间法。世间法。众人生活在一起。一定要有个规矩。儒家讲的礼。佛家讲的戒律。这规矩必须要遵守。我们这个团体居住才有秩序。秩序是性德。秩序是顺乎自然。大自然它有秩序。它有规律。你要不相信。我们人的身体。父母生下来。身体各个器官、各个部位。它怎么样互助合作。怎么样在运行。它有秩序。一点都不乱。气脉运行秩序要一乱。这个人就生病。健康就失掉。这个道理我们不难懂。社会是个大的有机体。跟这个道理没有两样。所以地球上许许多多不同的生物。动物、植物、矿物。山河大地。他们的存在。他们的活动。也都是有秩序。完全符合于自然的法则。这是健康的。

　　现代科学技术发达。人可以利用这些科技。利用它干什么？利用它改变自然生态。如果说的实在一点。就是破坏自然生态。使自然生态失去了平衡。也

佛教讲经的音频资料

就是失去和合。变成不和合。于是有人说地球病了。真的地球生病。生病怎么样？它不正常。我们今天讲的许许多多自然的灾害。实在讲它不是自然的。自然没有灾害。破坏自然。违背自然。灾害就来了；水灾、火灾、风灾、地震。人为的那是战争。现在战争要爆发麻烦可大。诸位都晓得社会上盛传的末日战争。最后的战争。也就是这个战争爆发之后。差不多人都死光了。这个时候天下太平。从此以后再没有战争。这是实话。但是非常凄凉、非常悲观。东西方许许多多的预言都是这么说。

　　我这次访问印度尼西亚。那边的同修还提出这个问题来问我。这个世界是不是真的到了末日？印度尼西亚是穆斯林国家（回教国家）。《古兰经》里面确实有信真主。信末日。基督教《新旧约启示录》里头。那是预言。预言的世界末日。但是在佛法里面没有讲到世界末日。佛法讲佛的法运。正法、像法、末法。不是末日是末法。也就是说释迦牟尼佛对一切众生的教化。这个力量逐渐逐渐薄弱了。末法时期。这是跟从前不能比。末法有一万年。一年不如一年。我们这个一年是用一千年来做比喻。一万年。十个一千年。第一个一千年过去。现在是第二个一千年。还算不错。后面还有八个一千年。所以我们肯定佛法里头没有说末日。但是这个末法也就是讲伦理道德逐渐衰微。但是我们不必悲观。它有起有伏。起伏在众生的福德因缘。众生有福。佛菩萨应化到世间以正法教化众生。圣贤的教学又兴起来。众生造作罪业太重。圣贤人隐没。不在这个世间。这个教化衰退。灾难又现前。这就衰。一兴一衰互相交替。这一万年中肯定有这个现象。

　　这桩事情早年我也请教过章嘉大师。他老人家告诉我。就是我刚才所说的。末法这个一万年佛法有兴衰、有起伏。但是决定不是末日。所以我们要有信心。我们要知道断恶修善。我们要知道转迷为悟。所以最有效果的方法。就是佛在经上千叮咛万嘱咐的「受持读诵。为人演说」。就这一句。这句就是诸佛如来、菩萨罗汉应化在世间真正的用意。这就是弘愿里面的第一条「众生无边誓愿度」。用什么方式度？受持读诵。为人演说。用这个办法普度众生。真有效果！

　　我们今天没有感触到这个效果。那是什么原因？我们没有把这句话做到。这句话里头受持。我们没做到；读诵也许你做到。天天念经。天天在听经；演说。说可能有做到。演没做到。演是什么？演是表演。所以佛这句教训。我们七折八扣。最重要的受持没做到。最重要的是表演。把你所受持的落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你没做到。只有念经。只有跟人家研究讨论。变成什么？变成玄学。不切实际！所以有人说佛法是迷信。佛法不合现实。又说忽略现实。他讲的没有错。今天佛教徒确确实实忽略现实。没有照做。日常生活还是妄想分别执着当家作主。性德不当家。智慧不当家。这就是「不和合」。如果性德智慧当家。那一定和合。凡圣差别在此地。

　　我们这一生当中。学佛希望能有一点成就。这个成就决定建立在和合的基础上。为什么？不和就是烦恼。烦恼就是障碍。障碍。你不但不能证果。你不能开悟；不但不能开悟。你不能往生。这一点不能不知道。你有跟众生不能合作的这种心态。这个心态障碍你往生极乐世界。为什么？西方极乐世界的人。从实报土到凡圣同居土下下品。没有一个不和合。所以我们如果不能容忍。你怎么能入极乐世界！为什么说念佛的人那么多。往生的人那么少。道理在此地。我们自己尤其要明了我这一生能不能往生。所以自己要认真去反省、去检点。我还有没有跟一切众生对立？我还有没有跟一切众生不和？这个里面要明了。他跟我不和是他的事情。我千万不能跟他不和。这个相上有不和。那是缺乏缘。我们内心起心动念那是因。这个因决定是和合的。我们是万分乐意跟大家和睦相处。可是他对我有成见。他不愿意接近我。这是缘上不成熟。不是因。他什么时候明白、了解我们的态度。他就愿意过来。那就是缘成熟。

　　由此而知。我们的和要大和。要太和。不仅是这个地球。遍法界虚空界！我们这个六和的境界太广大。与法界虚空界一切众生和睦相处。平等对待。这个心里面确确实实没有一丝毫界限。对立当然更谈不上。这就是与自性、与性德圆满的相应。在这个境界里头。自自然然身同住。住在哪里？法界。不止地球。不止我们这个银河系。「口无诤。意同悦」。这是身语意三业圆满的和合。和合里头。身和。决定没有杀盗淫。有杀盗淫不和；口和。决定没有妄语、两舌、恶口、绮语；意和。决定没有贪瞋痴。最后一条「利和同均」。这就是我常常讲的。决定没有占有的念头。决定没有控制的念头。有控制、有占有就不均。诸位想想。六和敬的意思深广无际。应用在我一身。我心里头。我心里头有六和。我的身体健康。百病不生。失去和。毛病出来了。一家和。常言说得好「家和万事兴」。团体社会和睦。安定繁荣兴旺。这一国和睦。国运昌隆。这一个世界和睦。这个世界就是极乐世界。

　　所以我们自己心里有个成见。有个执着。有个冤家对头。我不喜欢他。这个事情对自己来讲小事一桩。在影响上来说那你造了大罪过。什么大罪过？小的来说。你破坏了世界和平；大的来说。你破坏了宇宙的和平。这个罪大了！我讲这个话不是开玩笑。是真的。你要肯冷静去思惟、去观察。你就能看到。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。就是这个意思。你要观察没有这样的深微。《地藏经》上这一句话很难懂。「阎浮提众生太多太多。起心动念都是罪业吗？未必。有很多人起心动念是善的、是好的」。我们的观察不够细微。佛菩萨的观察。你心里头有矛盾。你心里头有对立。你心里头有不和。你会影响社会。你会影响世界。身是小宇宙。外面是大宇宙。小宇宙跟大宇宙无二无别。我心里这个毛病会影响大宇宙。谁知道这个事实真相？法身菩萨。我们如果不是常常读诵大乘。我们也没有办法体会到。读经读到这些地方。真的不解如来真实义。佛在经上常常教导我们「深解义趣」。这是何等的艰难。但是难。不怕。我们自己有信心。再难。我也能解。我也能入。为什么？不离自性。都是性德的流露。所以你要真正通达明了。你就想个方法明心见性。见性就通达明了。

　　我们今天选的这个法门。念佛法门。我们用这个法门去做见性的功夫。行不行？行。你念佛要深入。功夫浅了。不行。事一心不乱。功夫浅。你的功夫能伏烦恼。不能转烦恼成智慧。这个你做不到。功夫再要深。到理一心不乱。就转烦恼成菩提。在这个境界里面就是惠能大师所说的。你看他跟五祖忍和尚说。「弟子心中常生智慧」。我们只听到他这句话就知道他是什么境界。他见性的境界。他明心见性。没有见性常生烦恼。我们这凡夫一天到晚常生烦恼。生烦恼就是生妄想分别执着。念念离不开这个。见性的人跟我们不一样。他念念生智慧。念念之中决定没有妄想分别执着。

　　换句话说。念念与自性相应。念念与性德相应。念念与大自然的规则相应。落实在这一句念念与和合相应。《坛经》里面所记载的。能大师在黄梅八个月。他对道场里头所有大众。上面从方丈住持。下面到干粗活的这些同参道友。包括临时来挂单的。他对每个人谦虚恭敬。他的和合表演出来了。真的做出来。自自然然的流露出来。为什么？心里面和合。他有一个和合的根。有一个和合的本。所以展现在枝叶。就是日常生活当中。点点滴滴与人和。与事和。与一切万物和。没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相。要学习！

　　特别是在佛门道场。我们念三皈依的时候。「皈依僧。众中尊」。这句话你懂不懂？众是团体。佛说：人是过社会生活的有情众生。过社会生活的有情众生就是过团体生活的。他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭。和合。这是和合最小的单位。然后你再上面有父母。下面有儿女生活在一起。我们中国人讲的三代同堂。社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬。那个「敬」的意思是双关语。第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思。诸佛菩萨尊敬你。天地鬼神

佛教讲经说法的要求

尊敬你。一切大众也尊敬你。所以这个敬是双关语。必须自己具足诚敬。具足和合。先从本身做起。然后才感应到诸佛护念。龙天善神拥护。这才知道和合的重要。

　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体。所有团体里面最值得尊敬的。就是这个意思。所有团体里面最值得赞叹的。为什么？

第四届世界佛教论坛讲经

他这个团体和睦。这个团体真正做到了平等对待。和睦相处。所以这个团体是模范的团体。一切团体都要向它学习。这叫僧团。我们在这个僧团里头。我跟人对立。我不跟人和。我喜欢这个人跟他和。我讨厌那个人跟他不和。你知道你犯什么过失？你犯的过失叫破和合僧。你破坏僧团。破坏僧团。什么样的结果？你去看《戒经》。你去看《地藏菩萨本愿经》。你去看《发起菩萨殊胜志乐经》。你去看。果报在阿鼻地狱。

　　所以进入一个僧团。首先要把自己内心摆平。决定不能有矛盾。决定不能有对立。你就被诸佛护念。龙天善神拥护。你要有矛盾。你要有跟人事对立。果报你自己要承受。所以进入一个僧团。第一个条件要把所有一切的恩怨放下。所有一切成见放下。欢欢喜喜跟大众合作。真正做到恒顺众生。随喜功德。决定不破坏和合僧团。决定不能破坏。世间所有一切众生。团体生活的太多太多。你这是为人演说。你在这里表演和合。无量无边功德。你在里头制造争端。破坏和合。那个不得了。那是无量无边的罪业。这个道理不能不懂。这个因果报应更不能不知道。尔后你才知道怎样学和合。怎样把不和合放下。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第八句。苦集圣谛第八句：

　　【或名所作。】

　　今天晚上学院大家正在做三时系念。我们想到普贤菩萨的忏悔偈。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔」。这首偈怎么讲法？早年我做学生的时候。老师问过我这首偈怎么讲？第一句是把罪状举出来。往昔所造诸恶业。现前有没有造？现前还在造！昨天造了。今天又造了。明天还要继续造。我们念这首偈有没有警觉到为什么会造？造作一切罪业的根源是烦恼习气。那是无始劫以来的贪瞋痴。生生世世累积成强有力的种子。含藏在阿赖耶识之中。我们没有能力把它消灭。这是一切恶业的根源。所谓的三毒烦恼。我常常用病毒来解释。大家比较容易懂。这是最严重的病毒。世间所有一切的病毒都是从它生的。它发作。从哪里发作？从身口意。从身语意之所生。这是讲它发作。发作在身。身病了；发作在语。语伤害众生；发作在意。心坏了。

　　最后一句这是忏悔。一切我今皆忏悔。忏悔是觉悟。后不再造叫做忏悔。忏悔之后。明天还造。那不叫忏悔。这是早年章嘉大师教导我的。忏悔真正的意思是后不再造。所以忏悔的功德不可思议。一个造作五逆十恶之人。临终真正忏悔。至心忏悔。这一念功德求往生。品位不可思议。阿阇世王造五逆十恶。临终忏悔求往生。世尊告诉我们他的品位是上品中生。我们看到经文不能接受、不能相信。这怎么可能？但是想想佛是真语者、实语者、如语者。决定不妄语。所以忏悔的力量不可思议。真正悔改。如果今天改了。明天还造。就没有这个力量。这个道理我们不能不懂。

　　佛法的修行八万四千法门。也可以说八万四千忏悔门。所以我们执持名号是修忏悔法。真的是一切我今

大安佛教讲经

皆忏悔。我什么妄念都没有了。把所有一切妄念都归到一句「南无阿弥陀佛」。这句南无阿弥陀佛是性德的名号。这个名号里头具足无量智慧。具足万德万能。所以佛在经上说念一句阿弥陀佛。能消八十万劫生死重罪。这是佛讲的。真的还是假的？这个人天天念。他为什么业障还消不掉？他的念有口无心。所以效果不大。我们常讲念比不念好。为什么？声声佛号他里头有夹杂。这祖师大德、佛菩萨教导我们。念佛最重要的。这大势至菩萨是头一个念佛人。教导我们「都摄六根。净念相继」。这他没做到。依然在声声佛号里面夹杂着妄想分别执着。所以念佛念得再多。古大德也有说「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。一天念十万声、二十万声无济于事。不得力。

　　疑惑、夹杂、间断把你的念佛功夫破坏了。这个破坏不是从外来的。是你自己破坏自己。如果外面环境不好。你可以找一个清净环境去念佛。从前一般人建道场、建茅蓬。建到哪里？深山。人迹罕至。在那里面修行用功。把外缘杜绝功夫容易得力。这是祖祖相传。从释迦牟尼佛那个时代。佛就常常劝导学生们住阿兰若。阿兰若是梵语。意思就是寂静处。没有人事干扰你。在那个时候（这个古书里头有批注）什么样的环境才算清净？牛叫的声音听不到。牛。农民家里养牛。牛叫的声音很大。你住的与这个地方距离很远。农村里头乡村村庄。牛叫的声音都听不到。以这个为标准。远离吵杂。

　　这个清净道场真的是祖祖相传。到民国初年在中国大陆还是用这个标准选择修学的场所。但是古时候的道场现在都开成马路。汽车可以直通。甚至于还有地方有缆车上山。变成观光旅游的胜地。这就不能修行。真正想修行的人。你还是要效法古时候的这些祖师大德们。还是要找一个清净地方。人迹不到。在那里搭个茅蓬。古人搭茅蓬是自己动手。不是找建筑师。山上砍几棵树做柱子、做梁。上面盖一些茅草能够遮蔽风雨。他就在那里清修；吃的东西非常简单。附近采一点野生的果实野菜。用这个来充饥。时间住久了。自己可以种一点粮食。最普遍的种蕃薯。现在外国这马铃薯很好。营养价值很高；种花生。种玉米。可以做主食。种一点青菜。真正做到于人无争。于世无求。二六时中佛号不中断。你在种植的时候佛号不间断。真的是念累了就休息。休息好了。赶快接着念。

　　一个人住山。住个几年你的心定了。定生慧。智慧开了。天天读经。经里头意思自然就懂。所谓是自然智。无师智。没有学过的无师智就现前。这是你自性里头的本能。经义通了。你能够说得头头是道。真的法喜充满。在这个时候肯定有人发现你。「某个地方有个人在那里住山。一个人清修。真的有道德、有学问」。就会有人来亲近你。这时候亲近。山的一块。你在旁边再搭个茅蓬。我们一起在一块修行。一个人一个小茅蓬。逐渐逐渐就形成一个道场。人多了。参学的人多了。真是志同道合。凡是来的。慕道而来。这个地方一无所有。决定没有名闻利养。没有五欲六尘享受。慕道而来的。就称为道场。感动诸天善神拥护。有一些修福的斋主来帮你建几间殿堂。让你们有个地方共修。自己的寮房还是自己的小茅蓬。这叫真正道场。这真正叫消业障。真正在修忏悔门。这样的道场。这种修行方式。肯定不是真正发心修行的人。他住不住。太苦了。真正有道行的人。那这就是好道场。无比殊胜的道场。阿兰若。

　　所以建道场总是尽量避免城市聚落。人口多的地方尽量避免。大的寺院丛林。那都是千百年祖师大德代代相传形成的。住众多了。这一多。古人说得好。龙蛇混杂。这里头有真修的。也有在这里头混日子。龙蛇混杂。在家的佛门同学护持道场。他们出钱出力照顾清修人的生活起居。为报施主恩。所以在城市里面、乡村里面。人聚集的地方建下院。下院是什么？讲堂。也有念佛堂、禅堂。那是什么？接引在家人的。给他们方便。道场在以往每半个月派一个法师到那里去讲经。或者到那个地方去打佛七领众念佛。下院的事情。诸位要知道。下院是报施主恩的。施主对道场有财布施。道场对施主有法布施。

　　有同修来问我建道场。这是古人建道场的理念。建道场的方式。绝对不是道场建立好了再去找人来。不是的。没有这个道理。总是先搭茅蓬进修。人多了。修行。真的真修。自然会感动护法神。感动地方上的长者大德。他们出来拥护。替你建造殿堂。绝对不是你去化缘、募捐。他们来找你。不是你找他。佛陀在世所作所为是我们永恒的榜样。佛陀为我们示现的。长者、居士供养场所给大众修行。或者是讲经说法。可以接受。接受的是使用权。绝不接受所有权。出家了。出家没有家。如果人家建个房子买了土地都给你。那你不就又回家了吗？你出的是什么家？所以那个家永远是施主的。施主供给我使用。可以。我哪一天不用了。不用是他的。还他。这个行。

　　世尊当年就是做这个榜样给我们看。出家人决定没有财产。决定没有土地、没有房舍。佛教传到中国。许多道场是国家建的。长者居士建的叫十方丛林。绝对不是个人产业。现在佛门道场来管理的。设立一个董事会或者管理委员会。可以邀请一些在家出家的大德。他们有修有学发心来做护法。来负责管理这个道场。这个对。这是正确的。立的有章程。依照章程行事。没有私心。对待道场里面的大众完全用平等心。绝对不是说你这个出家人。你是方丈。你是当家。对你特别尊重一点。那个出家人是在那里做义工、做打杂。你轻慢一点。那就错。要用平等心、恭敬心对待一切大众。修普贤行！礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏悔业障。这样你才能真正得到佛法利益。才会真正有成就。

　　所以要常常想到起心动念所作所为。我们说与经教相应。经教。只能受持一种。不能够涉猎太多。一种。你的心专一。专一就是禅定。涉猎东西太多。你的心散乱。你的杂念妄想很多。你的意志不能集中。换句话说。你的烦恼不能断。烦恼不断肯定是随缘增长。你一生所修的、所学的是佛学常识。你是在

佛教讲经奖状

搞佛学。你不是在学佛。这两个字一颠倒意思完全不相同。

　　你把佛法当作一门学术来研究、来看待。这还是恭维你的。李老师曾经讲开示的时候说了一句很不好听的话。「现在确实有不少人在佛门里头消遣佛法」。他没有地方消遣。到佛门来消遣。是来消磨时间。不是学佛。是来凑热闹的。尤其是法会。敲打唱念。热热闹闹。他喜欢搞这个。真正讲经的道场他不去。为什么？听经枯燥无味。也未必听得懂。不来。喜欢搞法会。喜欢搞法会。那真是李老师这个话说绝了。他来消遣佛法的。寺院就跟戏院一样。变成一种娱乐场所。这是错得太离谱。这就是所作诸恶业。根。根还是从贪瞋痴起来的。从身语意发作的。身语意是造作罪业的工具。罪魁祸首是贪瞋痴三毒。三毒细细去追究就是自私自利。这个错误观念把我们害惨了。所以我们今天看到『所作』。感触很深。如何能在往后日常生活当中。一切所作不犯过失。下面一个名词：

　　【或名取。】

　　这个『取』。就是十二因缘里头「爱取有」之取。我常常讲控制占有。取就是占有。取什么？总不外名闻利养、五欲六尘。即使在佛门里面也不例外。总而言之一句话。你只要有这个念头在。这个念头是烦恼习气。你决定是自私自利。你决定有分别执着；分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。尘沙烦恼里面有所知障。见思是烦恼障。这二障障碍了你的自性。障碍了你的性德。障碍你的智慧。障碍你一切的善行。你所造的正是忏悔偈头一句所说的「诸恶业」。往昔、现前所造的诸恶业。

　　《般若经》上佛教导我们「不取于相。如如不动」。佛在《金刚经》上教须菩提尊者。须菩提在般若会上是我们的代表人。佛教他就是教我们。我们要直下承当。这个事情不能客气。这佛教须菩提的。不是教我的。那你就错了。须菩提是我的代表。教须菩提就是教我。我在一切诸法里头不取。不取就不造业。不取不是不做。这个不取就是不着相的意思。不把它放在心上。是这么个意思。事情要做。做得很圆满。做得很周到。为什么？利益众生。供养众生。广修供养。

　　在这里面。其实我们哪个人不是天天在修？你修的是功德？还修的是福德？这里头有差别。把它放在心上是福德。不放在心上是功德。不放在心上。你心清净。用清净心供养一切众生。不取于相。如如不动。功德。功德就是什么？你所得的是定慧。如果把它放在心上也有德。那是福报。三界有漏的福报。我们今天在人间。看到人间有很多富贵之人。富是拥有财富。贵是他在社会上有很高的地位。做到帝王、大臣。现在人讲做到总统、部长。贵。这是人间福报。有漏的福报。所以断恶修善。心里面常常忆念着。就变成福报；断恶修善。没有这些念头。不执着。事要做。很认真做。很努力的做。心里头干干净净一尘不染。那就有功德。功德能帮助你了生死出三界。福德不行。《坛经》上能大师有一句话说得很好。「此事福不能救」。此事是什么事？生死大事。六道轮回生死大事。福救不了。功德能救。功德是什么？定慧。定慧能救。能帮助你了生死出三界。这我们不能不懂。但是在这个世间毕竟还是修福的人多。真正修功德的人很少。修功德的人有真实智慧。他的眼光远。他的心量大。他要超越六道。超越十法界。

　　我们念佛人方向目标正确。这是真正走的成佛之道。但是问题你是真走还是假走？这关系你一生修行证果的成功失败。你要是真干。你成功；你要是还留恋这个世间。对这个世间还有放不下。那你就不是真干。你跟阿弥陀佛、跟极乐世界结个缘。这一生去不了。还要继续搞六道轮回。这些事实不能不懂得。你要不搞清楚、不搞明白。你就会错了方向、错了目标。心目当中希求的果报达不到。不能怪佛菩萨不灵。要怪自己伏不住烦恼习气。要怪这个。你没有能力降伏烦恼习气。你没有能力不受外面境界的诱惑。不受外面境界的干扰。你没有这个能力。所以你还是取境着相。这是一个念佛人念了一辈子。最后不能往生还搞六道轮回真正的原因。

　　爱取有。要是从因缘果上来说。爱是因。取是缘。果就是果报。有就是果报。因缘果报。有就是有来世的因缘果报。在惑业苦里面讲。爱是迷惑。贪痴是迷惑。取是造业。有是果报。三途六道。这就有了。所以三途六道本来没有。永嘉大师讲「觉后空空无大千」。大千就是六道轮回。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。这个幻相、梦境从哪里来的？从迷惑造业那里变现出来的。所以人到什么时候不迷惑了。于一切法没有贪恋。可以受用。决定没有贪恋。也就是说可以受用。但是决定不能放在心上。他不结业。当然就不感果。

　　顺境。放在心上就是贪爱。逆境。放在心上就是瞋恚。无论是贪爱。无论是瞋恚。他肯定造成生生世世缠绵不断。因果相续。所谓是冤冤相报就这么来的。就这么回事情。这个事情最重要的、最可贵的就是要看破。看破就是真的看透彻。了解事实真相。你才能放下。你才能舍。舍不是在事上。是在心上。心上再不执着。再也不分别。把分别执着舍掉。把分别执着放下。刚才说了。执着是烦恼障。分别有所知障。二障放下。自性就现前。性德也现前。随顺性德。生智慧不生烦恼。世出世间一切法唯有智慧能解决。其它不能解决。这个道理不能不懂。

　　佛法所修、所证、所成就的。没有别的。般若波罗蜜多而已。《坛经》。禅宗的。他是不是修禅定？不是。他修什么？他修智慧。你看看《坛经》。你打开那经本头一句话。六祖惠能大师说什么？大众总念摩诃般若波罗蜜多。头一句话就把修行的总的纲领、总的目标显示出来。真正的好老师。真正的善知识教化众生。总是第一句话就先把我们学习的方向、目标告诉你。你在这一生当中。念念不离这个方向。念念向着这个目标。你就成就。儒家教人。「人之初。性本善」。你看一句话就把方向目标说出来。人性本善。佛法里面。这通常习俗大家都说的「慈悲为本。方便为门」。这就是佛教。「一切众生皆有佛性」。第一句话就把它说出来了。平等。真诚清净平等。从哪里生的？就从这里生的。一切众生皆有佛性。真诚平等清净慈悲现前了。所以他什么都不取了。都放下了。他所得到的。遍法界虚空界圆满的性德。现在时间到了。

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