净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1130

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1130

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1900 10832 90 25 12707 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一三０卷）　　2003/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1130

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。苦集圣谛最后一个名词：

　　【或名意欲。】

　　这个名号的意思在字面上就很清楚、很显然。你心里面的欲望。就称之为『意欲』。心哪里有什么欲望。《坛经》上讲「本来无一物」。这是真心。心里面的欲望是妄心。这不是真心。那欲望到底是什么？是无量劫来生生世世阿赖耶识里面的落谢种子。用现代的话来讲。就是你心是本来清净的。你心里面落下许许多多的印象。现在人讲印象。佛经里面讲种子。这个印象不会消灭的。佛在经上讲。假使百千劫。这是讲时间之长。这个种子决定不会坏。遇到缘它一定会起现行。六道凡夫为什么那么样不容易超越六道。道理就在此地。我们常讲印象太深刻。六根接触六尘境界自自然然就落印象。我们在佛门常常听到有一句老生常谈。「一历耳根。永为道种」。这是举念佛做例子。我们念「南无阿弥陀佛」。有人不管是有意无意。听到这个音声。他阿赖耶识的印象就落下去。他要是注意听。这印象深。他要是不注意。印象浅。总而言之。统统落了印象。这个印象就变成欲望。

　　由此可知。我们阿赖耶识里面所落谢的种子无量无边。无量无边的种子、习气就变成无量无边的欲望。这个欲望遇到外面境界一勾引、一诱惑。那是缘。因缘具足就现行。这个现行就是讲的造业。你造业决定要受果报。受果报的时候迷惑颠倒。如果是善业。善的果报现前也起烦恼。起什么？贪瞋痴慢。不善业起现行。逆境恶缘也生烦恼。生瞋恚、生嫉妒。怨天尤人。冤冤相报没完没了。这事情麻烦大了。所以凡夫在六道里头。六道是个深坑。愈陷愈深。六道里面往上提升很难很难。什么样的机缘才能向上提升？遇到真善知识。我们讲的遇到好老师、好同参道友常常会劝你。你也有善根。你能接受。能思惟、能明理。能改过、能迁善。那你才能向上提升。

　　但是我们细心去观察。在这个社会里头这样的人不多。听劝的人不多。听骗的人很多。听骗的人没有不堕落的。所以往下堕落的人多。往上提升的人少。这种现象我们看清楚、看明白。最重要的是回光返照。照照自己。这才重要。这是两类人。我属于哪一类？你要能从这个地方着眼去思惟。你开智慧了。你觉悟了。肯定你回头了。回头是岸。这一回头。把你阿赖耶识里面落谢的这些种子转变成智慧。法相唯识家所说的转阿赖耶为大圆镜智。就这个意思。所以一觉。不怕烦恼多。不怕习气多。这个不怕。怕的是你不会转。一觉就转。这一迷。把你自性般若智慧德能转成烦恼。转变成烦恼习气；一觉悟。就把烦恼习气又回归到自性本具的般若智慧。这样我们才真正明白般若智慧跟烦恼是一桩事情。所以大乘经教里头讲「烦恼即菩提」。烦恼跟菩提是一不是二。觉了。烦恼就变成菩提。迷了。菩提就变成烦恼。

　　菩提就是佛性。菩提是印度话。意思是觉悟。梵语称菩提萨埵。我们中国人翻译。把它翻成菩萨。中国人喜欢简单。尾音都省略掉。菩提留菩。提舍掉。萨埵。我们用一个萨。埵也省掉。所以菩提萨埵翻成「菩萨」。它的意思。玄奘大师给我们的解释。菩提是觉。萨埵是有情。有情众生。所以菩提萨埵、菩萨是什么意思？觉悟的有情众生。玄奘大师把它翻作「觉有情」。古时候的翻译。那是玄奘大师以前。这些高僧大德他们翻译。他们翻菩提萨埵翻作「大道心众生」。菩提翻作大道心。萨埵是众生。古译跟玄奘大师译。玄奘大师译的这个意思清楚。

　　大道心。什么叫大道心？发菩提心就叫大道心。所以它要解释。拐弯抹角。玄奘大师译得好。我们一看就明了。觉有情。所以菩提是觉。觉就把烦恼转变成智慧。自性本具的般若智慧。那叫大菩提。叫圆满菩提。唯有觉才能转。不觉就把你的菩提心、把你自性本具的般若智慧统统变成烦恼。这是事实真相。我们学佛最要紧的就是你会转。「若能转物。则同如来」。物是什么？就是意欲。儒家讲「物」。讲格物致知。格物那个物就是物欲。就是对名闻利养、五欲六尘的欲望。儒家知道！讲的跟佛法没有两样。

　　对于名闻利养、五欲六尘。你要跟它。现在的话讲斗争。不是跟外头的人斗争。要跟自己内心里面的名闻利养、五欲六尘。做一个真正的斗争。要把它战胜。战胜之后。你这个五欲六尘、名闻利养就服服贴贴的为你服务。它不造乱。它不造反。它就服服贴贴的。转变成智慧。服服贴贴怎么说？智能应用在生活上。应用在处事待人接物。叫善巧方便。就是五欲六尘、名闻利养就变成善巧方便。变成你普度众生的一种方式。一种手段。它听话。它不会背叛你。你迷了。它就欺负你；你觉悟了。它对你很忠心。这是自然的法则。

　　自然的法则就是道。所以佛给我们讲十法界叫十道。佛道。菩萨道。你看畜生道、地狱道、饿鬼道。这都是道。这些名词里头含义很深很广。很有味道。佛门称它作法味。你能不能体会得到？这些道。妙了。它平等的。体、相、作用没有一样不平等。十法界平等。那好。我们讲理上平等。因为理上是法性。唯心所现。十法界都是唯心所现。当然这平等没有话说。体上平等。相不平等。佛菩萨快乐的相。三途痛苦的相。殊不知相也是平等。相怎么平等？相是幻相。你有没有听说《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。为什么是虚妄的？「当体即空。了不可得」。所以相也是平等。你觉得不平等。不平等那是你的错觉。换句话说。你看错了。

　　不但相是平等。再跟你讲。受用平等。这愈讲愈难懂了。地狱天天受苦。苦不堪言；极乐世界快乐无比。这受用根本不相等！凡夫眼睛当中看到的相不平等、不一样；到法身菩萨你就看到是一样；极乐世界的人跟阿鼻地狱人过的生活是一样的。这很不好懂。那一上一下都等同。我们还有什么话说？所以蕅益大师。《灵峰宗论》里

济宁佛教协会讲经说法

头有几句话说得好。「境缘无好丑。好丑起于心」。这个境是什么？物质环境。刚才我讲了。极乐世界跟阿鼻地狱。极乐世界好。阿鼻地狱丑。大师告诉你。没有好丑。那就是说极乐世界的环境跟阿鼻地狱的环境是平等的。这是讲境。缘。缘是人事。极乐世界诸上善人俱会一处。这好；阿鼻地狱是一切恶人俱会一处。彼此都不相信。彼此都怀疑。彼此心里头都提防别人、都斗争。这个人事环境多苦。过得多苦。我们凡夫是觉得极乐世界人事好。三途人事环境不好。太恶劣。法身菩萨看到没有好丑。平等的。

　　所以祖师讲：世间没有觉悟的这些凡夫。他们思想当中是离开不好的境界。去找一个好的境界。只知道除境。不除心。可是圣人。像法身菩萨他们懂得。他们除心不除境。为什么不除境？境是物质环境跟人事环境。他不要离开这个境。为什么？境里头没有好丑。境里面是平等的。所有一切不平等。所有一切好丑。是我们的心生出来的。我们心好。没有一样不好。所以佛法里头有说「时时是好时。日日是好日」。我又续了两句。我续的两句是「事事是好事。人人是好人」。这四句话。悟的人他会点头。没错；迷的人他摇头。说我们这个话与事实不相符合。这什么原因？心不一样！心好。没有一样不好；心不好。极乐世界也不好。所以佛在经上讲「若能转境。则同如来」。那如来就是法身菩萨以上的。

　　转境从哪里转？从心上转。不是从境上转。从境上没有法子。转不过来。从心。从心不是从别人心上转。从自己心上转。怎样把你的意欲。这个意欲就是自私自利。转变成大慈大悲；把贪爱转变成大爱。遍法界虚空界一切剎土众生。平等的爱。清净的爱。清净的爱。这里面就是没有偏心、没有染着。什么叫染着？我常讲的控制的念头、占有的念头。这是染

佛教讲经现场初学者

着。没有染着；决定没有控制。决定没有占有。

佛教歌曲海涛法师讲经

像太阳。太阳爱一切众生。给他光明。给他热。给他能量。我们举地球为例子。这是我们亲眼所见的。阳光普照。没有说我爱你我照你。我不爱他。我不照他。没有。平等的。自然的。佛氏门中不舍一法。佛氏门中不舍一人。这真正的把自己的心、把自己的身、把自己的行。跟整个宇宙合而为一。这个人就叫证果。证得清净法身。这个人明心见性。明心见性是从体上说的。证得法身是从相上说的。慈悲普救是从用上说的。体相用一而三。三而一。圆满具足。

　　所以有许多初学佛的人听到大经里面甚深义趣。他产生了疑惑。认为佛法理论讲得太高。不切实际。这跟日常生活相违背。我听到这些话听得多。常常有人来问我。我清楚。我明了。为什么？我是过来人。我在初学佛的时候也有这么多疑问。这是自己学习深度不够、广度不够。解决这个问题。祖师大德说得好。你有疑问叫疑情。你不要急着求答案。你要急着求答案。人家跟你讲解。你就是听清楚听明白了也没有用。为什么？你没觉悟。你有没有听说过。佛家有所谓小疑则小悟。大疑就有大悟？你要悟入那才是你自己的。你得受用。

　　所以宗门不讲经。完全叫你自己悟入。你得真实受用。讲解。不是最好的方法。真正最好的方法是宗门。讲解。把你的悟门堵塞了。你有个问题。人家一讲解好像觉悟了。其实你没有悟入。你听了之后是似懂非懂。好像是懂了实际上没有入境界。所以把你悟门堵死了。这在佛法里面讲。你有疑问不能解决生烦恼。是烦恼障；现在有人跟你讲解之后。好像是听懂了。所知障。从烦恼障变成所知障。还是不能见性。但是对中下人来讲可以满足他。对上根人来讲。那你害他。

　　佛法教学的善巧方便那是无量无边的。看什么人用什么方法教。不是一个方法。《华严》里头就是无量无边的方法。有人在这一句里头开悟。有人在那一段里头明白。这就根性不相同。所以有疑问是好事。不是坏事。不要求答案。你再深入。你多读经多听经。不定将来在哪一段、哪一句上豁然大悟。你的问题真的解决。一悟境界就转了。把你的意欲转变成般若智慧。在日常应用里面。就转变成善巧方便。

　　般若的作用就是善巧方便。方是方法。便是便宜。就是最恰当的方法。「方便」用现在的话来说。就是对人对事。你帮助他。你开导他。你的方法对他来说是最恰当的。何以说最恰当？他听了你的开示。他真的开悟。他真的能够明白。把他的毛病习气改过来。断恶修善。破迷开悟。这个方法巧妙。这叫方便。方便再加个善巧。巧是巧妙。善是好到极处。这是称扬诸佛如来、法身菩萨教化众生善巧方便。是赞叹他们的。凡夫做不到。凡夫能做到方便就不错了。善巧几乎是不可能；方便两个字要能做到。在今天讲是好老师。他有真正高明的教学方法。能帮助学者觉悟。

　　所以「意欲」怎么来的我们要晓得。自性里头本来没有！如果我们随顺意欲。你肯定造业。要晓得谚语所谓「欲海难填」。人的欲望没有止境。胃口是愈来愈大；换句话说。你要是随顺意欲。你造的业就愈来愈多、愈来愈重。将来果报是愈陷愈苦。三途。畜生、饿鬼、地狱也不是定法。它从哪里来的？三途六道十法界。佛跟我们说唯识所变。这一切法从心想生。你的欲望愈大。你要满足你的欲望。必然干一些损人利己的事情。我们在历史上。往往看到一个帝王他取得政权之后做了皇帝。夺取政权的时候许许多多的人忠心为他卖命。替他打天下。夺到政权坐上皇帝的宝座。然后怎么样？把这些功臣想尽方法除掉。杀功臣。他为什么要杀功臣？他怕他造反。怕他将来作乱夺取他的政权。这些人替他卖命的。现在用不着了。统统收拾掉。要巩固他自己的政权。这就是损人利己。这个业造的就重。将来的果报有得受。

　　所以佛在经上常常提醒我们。帝王是世间最大的福报。富有四海。贵为天子。享福的时候念头错了、迷了。造这么大的罪业。这个罪业自自然然就变成三恶道的境界。他死了之后要到那里去受罪。不要说恶的行为。你逃不了因果；恶的念头、语言。恶报都现前。何况行为。所以三途地狱从哪里来的？就是这么来的。换句话说。各人有各人的三恶道。我的三恶道跟你的三恶道不一样。我的三恶道是我的不善业变现出来的。你的三恶道是你的不善业变现出来的。我们大家都有不善业。每个人不善业有轻重广狭不相同。所以每个人他受的也不一样。业因、业缘不相同。果报怎么会相同？同样是变成地狱。你变你的地狱。我变我的地狱。就像作梦一样。梦里明明有六趣。我在梦中的生活。跟你在你梦中的生活不相同。我作梦梦到你。你作梦梦到我。梦中有同分境界。可是各人有各人的感受。这个意思很深。

　　你总得心地很清净、很平和。你展开经卷才能体会到如来所说真实义。所以愈清净你体会得愈深。你体会得愈广。愈接近如来讲的真实义。如来讲的真实义。实际上就是事实真相。我们的心念很粗。烦恼习气很重。你读经、听讲。你体会的就不深。这也是章嘉大师往年教给我的。他教给我修行一个原则：看破帮助你放下。放下又帮助你看破。看破、放下辗转相辅相成。放下什么？最重要的意欲。放下意欲就是儒家所讲的格物的功夫。我们要把欲望放下。真正做到在这个世间「于人无争。于世无求」。

　　我们今天有这个色身。这个色身是个负担。你要生活。我们一般讲的你要衣食住行。这是基本的生存条件。也就是说基本的欲望。你只要有贪着。那就是欲望。我们要把欲望降到最低的程度。像释迦牟尼佛为我们示现的三衣一钵。日中一食。树下一宿。他老人家活了八十岁。这个示现就是教导我们。我们是六道凡夫只要保持基本的欲望。不要再发展。我们用现代的话对现代的人说。衣能保暖。食能够不饥饿。住能有一个小房子遮蔽风雨。足矣。就够了。决定不能够把这个生活环境。像世间一般人说。要改善、要提升。你有想改善你的生活环境。想提升你生活质量。你就免不了要造业。

　　但是改善生活质量。提升生活质量。这是世间人可以说一致的愿求。如果有人讲。要把这个生活质量下降。降到最低。没有一个人愿意。那是什么？那是完全违背了众生的意欲。他不知道这个意欲是苦果的根源。他不知道。完全迷失。佛菩萨晓得。所以佛菩萨用身教。他自己示现给你看。那要会看才行。不会看的看不出来。会看的。他生活虽然很清苦、很淡泊。但是你仔细观察他相貌清秀、身体健康。年岁虽然很大。行动飘飘若仙。令人羡慕。这现身说法：我这个才是过的人生最高的享受。你们天天追求物质生活。提升你的生活质量。生活的水平。但是带给你的是烦恼、是忧虑、是牵挂；没有得到想尽方法要得到。得到之后又怕丢掉。一天到晚提心吊胆。你过的是什么生活？那就是佛在经上讲的极苦的生活。你过的是三苦、八苦的生活；觉悟的人过的是自在随缘的生活。快乐无比。你要是真的把这个事实真相看清楚、看明白。你是个明白人、觉悟的人。你就会选择。选择一个幸福快乐的人生。

　　方东美先生把佛法介绍给我的时候说。那个时候我不是跟他学佛。他也不是佛门弟子。他是个哲学家。是个名教授。我跟他学哲学。在哲学里面。他给我开了一个单元。佛经哲学。当时我非常讶异。这佛经还是哲学？不知道。以前没有听说过。「佛经不但是哲学。是哲学里面最高峰。学佛是人生最高的享受」。我就被他这两句话打动。这是我学佛的因缘。在这以前。在我心目当中佛教是迷信。所有宗教都是迷信。佛教迷得更深。什么人来给我传教。我都不会接受的。方先生说佛教是哲学。是人生最高的享受。这使我感到非常惊讶。于是就开始留意佛教的经典。找这些经典来看。那个时候在台湾佛教经典没有流通的。找不到。只有到大的寺庙。它里面有藏经。这些藏经那是不能拿出去的。只有在里面看。所以我们星期假日就到藏经楼去看经、抄经。好的东西我们自己抄。不像现在。现在太方便。这是得力于近代科技发达。印刷术发达。所以价格大幅度的下降。质量又非常之好。台湾这几十年当中。多次影印《大藏经》。所以我们这个小道场不同版本的《大藏经》就有十种。我们自己印的。过去印的《大正藏》、印的《龙藏》。我们这里都有好几套。这都是希有的因缘。

　　怎么样把意欲转化成智慧。转化成善巧方便？还是夏莲居老居士的一句话。读经。一定要读出味道来。要把法味念出来。要把法喜念出来。《论语》头一句话。「学而时习之。不亦悦乎」。这句话比什么都重要。这就是方东美先生讲的人生最高的享受。你要深入经藏。佛在经典里面讲的更好。深解义趣。你对于佛经解得愈深。意思愈透彻愈明了。愈快乐。那才是人生最高的享受。把你的意欲转变成智慧。把你的意欲转变成善巧方便。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看饶益世界第三段。苦灭圣谛。我们把经文先念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中。或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。】

　　到这个地方是一段。这些略举的名称都是讲的出世间的果报。我们通达明了之后。就变成我们学习的方向目标。所以「灭谛」也是无量无边。我们看第一个名号。『或名出狱』。就像世间触犯法律被判徒刑。去坐监狱。刑期满了出狱。恢复自由。恢复公民的权利。用这个来做比喻。六道中的人。六道是个大监牢狱。六道里头确实有地狱。地狱是六道里面最苦的环境。确实只有苦没有乐。佛告诉我们三界六道总不免三大类的苦。所谓苦苦、坏苦、行苦。这三大类。欲界。这三种苦统统具足。你都要受。欲界是监牢狱。色界。因为欲。我们前面在集谛里面念到的意欲。他有定功。他能把意欲伏住。虽有它不起作用。欲伏住。苦苦没有了。但是他有坏苦、他有行苦。不过他受苦是大幅度的减轻。这是事实。到无色界天。连身体都不要。我们讲灵界。他只有阿赖耶识。他没有色身。因此坏苦没有了。但是他的境界不能够永恒保持。换句话说。他有时间限制的。这个时间限制就是他功夫、他的能力。我们一般人讲是寿量。他的定功能够保持八万大劫。这很了不起。不可思议。八万大劫。他能把他的烦恼习气伏住。但是八万大劫是有时间限制。它总有到的时候。到了他伏不住。烦恼习气自然又起现行。这一起现行之后。他立刻就堕落。因为他上面没有了。他就回头往下堕落。所以叫三界统苦。

　　世尊在法华会上把三界六道比喻火宅。比喻的是地狱。超越三界才叫「出狱」。这个说法就是小乘的般涅盘。证得阿罗汉果永远脱离六道。出离六道的这个监狱。但是这个名词是在《华严经》上出现。《华严》属于大乘圆教。这个出狱的意思就不只是说的六道。比六道范围更大的是什么？十法界。十法界里头。声闻、缘觉、菩萨、佛。在大乘法里面。法身菩萨境界里头还是监牢狱。不过这个地方所受的苦。比六道那是轻了很多。为什么？就佛法总纲领上来说。出离六道轮回是见思烦恼的苦断掉。可是他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼没断。那个尘沙烦恼也像监牢狱一样。所以在四圣法界里修什么？没有别的。破尘沙烦恼而已。见思是烦恼障。所以二乘烦恼障破了。尘沙是所知障。所知障没有破；由此可知。四圣法界他们是破所知障。十法界里头。先在六道。六道破烦恼障。先破烦恼障。再破所知障。

　　儒家教学亦复如是。儒家教学先格物。格物就是破烦恼障。物是物欲。先要离开这个物欲。对于一切物的欲望。先要把这个东西舍离、看破、放下。再进一步。致知。致知就是破所知障。二障破了。就明心见性。所以格物而后致知。致知而后意诚。意诚而后心正。意诚心正就是佛法里面讲的大菩提心。就是真心。真心才现前；跟佛讲的没有两样。完全一样。诚意正心现前了。这个人脱离十法界。法身菩萨。所以意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。儒家教导的总的修学纲领原理原则。跟大乘佛法完全相同。不过大乘佛法比儒家讲得详细。所以烦恼断了。见思烦恼断了超越六道。尘沙烦恼断了超越十法界。这到一真法界。二障断了。烦恼障跟所知障断了。这个时候十法界没有了。什么境界现前？一真法界现前。菩萨这时候叫法身大士。菩萨在一真法界里干什么？破最后的无明烦恼。无明。大乘经上佛把它说做四十一品。破一品。菩萨的地位升一级。我们讲圆教。《华严》是圆教。破一品无明。这是初住菩萨的位子。初住叫发心住。为什么叫发心住？菩提心现前。就是儒家讲的诚意正心。诚意正心现前。

　　由此可知。有烦恼。你的心不诚；有分别。你的心不诚。什么时候你的真心流露？真心里面。记住。决定没有执着。决定没有分别。对于世出世间一切法分别执着没有了。真心现前。你还有分别执着。你是妄心。你不是真心。这个道理不能不懂。你要真搞明白有大受用。这个大受用是什么？不造业。不造什么业？三途六道的业不造。不但三途六道的业不造。十法界的业也不造。你要晓得十法界的业不造。就是十法界的缘断掉。虽有十法界的因。没有关系。它绝对不会现十法界的相。你就超越十法界；超越十法界。一真法界就现前。你就是法身菩萨。这叫证果。转凡成圣。六道。佛家讲的内凡。四圣法界叫外凡。内外是以六道做界限。超越十法界。这不是凡人。才真正叫圣人。法身菩萨是圣人。超凡入圣。这是大事因缘。这真正出狱了。出了十法界。我们要怎样才能够超越？法门无量无边。哪个法门都行。只要功夫用的得力。用的恰当。你要问我用什么方法？我用的是经教。我用这个方法。天天读经。天天念佛。读经明白了就是看破了。帮助看破。念佛帮助放下。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都放下。天天干。这个念佛放下的功夫。帮助你更深一层看出这个经典里面的意思。

　　我们不说别的。单单讲这一次讲《华严经》开始。这几年来我们已经讲了两千多个小时。诸位同学要是连贯的来听讲。我们一起来学习。我相信你会发现。发现什么？发现我的境界年年不相同。月月不相同。你会发现。为什么不相同？这个境界不断在提升。我不敢讲每个星期都不一样。这个话我不敢讲。但是每个月不一样。这个话我敢讲。月月不一样。所以有法喜。这就是进步。勇猛精进。那勇猛两个字我不敢讲。精进有。一年跟一年比。这是很容易看得出来。非常明显；一月一月不一样。那你要细心观察。你粗心大意。你没有办法体会到；你要是很细心。你会觉察到月月不一样。

　　我用的是这个方法。要用现代人讲的。就是研经念佛。研究经教念佛。我用这个方法。时间差不多是相等。一半的时间念

佛教讲经金刚经说法视频

佛。一半的时间研究经教。我常常。你看到我没有事的时候。我在散步。我散步不是念佛就是思惟经教里面的教诲。大势至菩萨讲「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。常常想经典里面的道理。想经典里面的教诲。这叫忆佛。时间久了。不知不觉自自然然入境界。你要想入境界。入不了。为什么？想是妄想。妄想跟真性不相应。妄想没有了。所以古人这个比喻说得好。只问耕耘。莫问收获。只要我方向目标正确。不问收获。水到渠成。它自自然然契入。想契入。那是障碍契入。连契入的念头都没有。自然。

　　所以我跟大家在一起学《华严》。每一堂课。这一个小时都是圆满的华严经教。堂堂都圆满。连结起来也是圆满。分开来每一堂课都是圆满。你们有没有体会到这个意境？你要是入这个意境。快乐无比。这一天没有空过。这一天我们的身心安住在佛境界里面。佛境界就是一真法界。但是我们的安住。不是真正的一真法界。是相似的一真法界。为什么？没契入。契入那就是真实的一真法界。虽然不是真实。是相似的。已经得法喜充满。那真实之乐可想而知。可想而知是我们的话。实际上可想也不知道。不思议的境界。

　　所以这个狱的意思范围非常广大。再往深一层观察。狱从哪里来的？从心想生。什么心想？妄想分别执着。从这里生的。于是出狱。你就能抓到这个出狱学习的方向、纲领。不能从外头境界上求。从境界上求达不到目标。要从哪里求？从心地上求。离一切执

讲经说法的佛教在家居士

着。就是离见思烦恼。出六道轮回。再说浅一点。离贪瞋痴。你就不堕三恶道；贪心是饿鬼。愚痴是畜生。瞋恚是地狱。我在现前日常生活当中。对世出世间一切法。一切人、一切事、一切物不起贪念。饿鬼道没有了；不起瞋恚。地狱道没有；不生愚痴。畜生道没有了。你要断三恶道。是从心地里面断。不是从外境上断。外境那个相是梦幻泡影。那个相是了不可得。你对它没有法子。它的生灭是你的念头。「一切法从心想生」。这句是天经地义的真理。万万不能疏忽。

　　要知道会修行的人。我们常讲上上根人。上上根人实在讲他就是抓住了这一句。知道一切法从心想生。于是他处理的方法就是从心想上下手。断贪、断瞋、断愚痴。三恶道没有了。然后再断八十八品见惑、八十一品思惑。六道轮回没有了。在修的过程当中。同时全心全力为一切众生服务。勤修财施、法施、无畏施。累积功德。古时候这些善知识、祖师大德常常讲的。积功累德。为一切众生修功德。这个修功德是怎么修？就是为人演说。我要把我的修行成果。成果在哪里？成果在身上。在面孔上。在身体上。在一举一动。在起心动念。在待人接物。你在这一生当中就看到圆圆满满的《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是圆满的大乘法。在脸上。在身上。在我工作当中。在我生活环境里面。《大方广佛华严》在哪里？你要知道。就在现前。这里面会看的人看出来。大自在、大圆满。

　　监牢狱里头不自在、不圆满。监牢狱里头有苦有乐。什么叫有乐？受刑的时候苦。没有受刑的时候。刑罚稍稍停止他就有乐受。他苦乐是相对的。但是在大方广佛华严里面。只有乐没有苦；那个乐是绝对的。不是相对的。苦乐两边都没有了。才叫真乐。所以相对的乐不是真乐。相对的乐是六道里面。苦乐相对。六道里面的众生。科学家讲的相对论。他们生活在相对的世界。真的没错。爱因斯坦说得很好。六道众生都是生活在相对的世界。佛菩萨离开相对。没有相对。整个宇宙是圆融的、是一体的。一里头没有相对。二就有相对。所以宗门说得好。「识得一。大事毕」。这个毕就是完毕。念书的人毕业了。大事是什么？生死大事。你真正对一认知。大事就没有了。宇宙是一。虚空法界是一。剎土众生是一。入这个境界。这个境界就是法身菩萨。所以大彻大悟。明心见性。简单的讲。识得一！

　　我们净土宗。实在讲就是用这个原理原则。做为我们修学的中心理念。我们念阿弥陀佛。念阿弥陀佛求什么？一心不乱。这不就是一吗？所以我常讲。一心是能证。一真法界是所证。你要不得一心。你见不到一真法界；你得一心。一真法界就现前。能证所证是一。它不是二。所以佛法不是哲学。为什么不是哲学？哲学里头有能、有所。能所对立。佛法里头也有能所。但是能所是一不是二。所以它不是哲学。比哲学高明。方东美先生那个时候介绍我。佛法是全世界哲学里头最高的。像山峰一样。这是最高的一个峰头。它的能所是同一。说能说所。能所不二。说能说所是哲学。能所不二。那是佛法。

　　所以整个宇宙是和谐的。和是性德。我曾经说过。古时候圣君明王。从前我们称皇帝称圣天子。称皇帝称圣人。圣是什么意思？明白人。对于宇宙人生的真相。他通达明了。他的心行跟大宇宙相应。真有这种人。但是胡涂皇帝也有。胡涂皇帝是什么？末代的皇帝。他要不胡涂。他不会亡国。他不会把政权失掉。你看看北京故宫那三个建筑。三个大殿就是表法。就表《华严经》的体相用。大方广。太和殿。太和。太和是什么？太和是真如本性。大乘经上讲的法性。法性是太和。太和后面那个殿叫中和。中和是什么？中和是现相。就是《华严经》上所说的「唯心所现」。唯心。心就是本性、法性。心是太和。心所现的相是中和。这就是说这个相跟性是一不是二。体性是太和。现相哪有不和之理！所以蕅益大师才讲「境缘无好丑」。境缘是中和。它怎么会有好丑？这个好丑我们用差别两个字来说。它怎么会有差别？没有差别。性相一如。性相不二。这才是诸法实相。我们学习学什么？保和。第三个大殿是保和。我们在一生当中。如何能保持太和。保持中和。你就成圣人。就转凡成圣。

　　你看看三个大殿三块匾额教你什么？成佛之道。以和治天下。以和教天下。以和统天下。和为贵。这出狱了。不但三界狱出了。十法界都超出。你说这个境界多高、这个境界多深！只有儒、佛里头有。这三个名词出自于《易经》。太和、中和、保和出自于《易经》。我这个解释跟「大方广」三个字完全相应。大方广就是自性的体相用。我们在日常生活当中。起心动念能够与这个相应。圆圆满满的《大方广佛华严》你统统得到。

　　所以我常常劝导大家。我们真正想学佛。要希望自己入佛境界。从哪里做起？把内心里头对立消除。我喜欢这个人。我讨厌那个人。不行！你这个念头是迷、是惑、是在造业。你破坏了太和。破坏了中和。破坏了保和。和是你的性德。和是你的法性。和是你的佛性。你违背了自己的心性。你怎么会有成就？违背了性德。你造成的后果就是三途六道。三途六道是你自己造的。不是别人造来给你受的。真叫自作自受。自作自受。你并不晓得事实真相。你还怨天尤人。错了。错得太离谱了。所以你愈陷愈深。愈迷愈重。你的果报是愈来愈苦。你怎么能出离？

　　所以消除自己内心的对立。是大乘菩萨修学的起点。消除内心的矛盾。于世出世间一切法。一切人、一切事、一切物决定不对立。不对立。自自然然就和。就合了。和合。水乳交融成一片。这是佛的境界。这是性德法尔如是的境界。我也常常藉方东美先生一句话来形容。这就是至高无上的境界。至高无上的享受。孔夫子所说的「学而时习之。不亦悦乎」。那个「不亦悦乎」就是人生最高的享受。只有契入的人他得到。这个契入的人。就是把自己内心里头的对立放下。内心里面的矛盾化解。我们今天道理懂得。方法也懂得。但是事实上呢？事实上放不下。我看到你欢喜。看到他生气。还是这样子。这是什么原因？这是阿赖耶识里头过去今生烦恼习气它在作祟。你自己戒定慧功夫很浅薄。你伏不了烦恼习气。所以这个现象就现前。那你要问我。我们怎么办？没有别的。加强戒定慧的熏习。到戒定慧有力量了自然就伏住。你才能入境界。

　　入境界。这个话很抽象。现在人讲很抽象。古人讲很玄。你得不到受用。到你戒定慧功夫深了。也就是说你真的在日常生活当中。在工作、在待人接物这里头去锻炼。炼什么？把你那个分别执着放下。所以日常生活。工作是修行。有些人讲：我工作太多耽误修行。错了。你根本不懂得什么叫修行。工作里头就是修行。历事炼心。无论做哪个工作。厨房里面烧饭。餐厅里面擦桌子、扫地。菜园里头种菜。都是修行。都是功夫。在工作里面修外不着相、内不动心。就是说把分别执着在工作里头、在生活里头放下。你的工作做得更圆满。那工作就是功德。比福德高。如果里头还夹杂着妄想执着。那是福德不是功德。你所得的果报是三界有漏福报。不能了生死。不能断烦恼。不能开智慧。一定要断烦恼、开智慧。才能解决问题。《坛经》里面说得很好。此事。此事就是「了生死。脱轮回。成佛道」。这一桩事情福不能救。三界的福报跟这个不相干。福报再大。也不能够断烦恼。也不能开智慧。也不能了生死成佛道。这个东西要戒定慧三学。所以我们为什么这样重视戒律。道理在此地。

　　学院开幕之后。我交代同学们。你们要很认真好好的在一起制定一套教学的计划。拿来给我看。等到你们拿到澳洲永久居留的身分。我这个学院要移交给你们。我这么大年岁不再管事了。名义也不管。我也不要。但是我在这个地方。每天我给你们上这一堂课。这一堂课是《华严经》四个小时。这个课程我给你们上。其它课程你们自己要学。参考的数据。这么多年留了很多的录相带、录音带。资料很丰富。你们学习要能契入。你真的修成。你学的会讲会说。你自己不能契入。换句话说。日常生活当中还有贪瞋痴慢。还有偏爱。还有嫉妒。还有瞋恚。你是凡夫。你没有学到。你不能做人师。换句话说。你的前途还是搞三途六道。你念佛不能往生。

　　我们今天修这个法门。成就就是往生。决定往生。往生你要知道西方极乐世界是诸上善人俱会一处。那我自己要不是上善。怎么能跟上善人在一起？上善人没有妄想。没有分别。没有执着。也就是说他没有见思烦恼。没有尘沙烦恼。无明烦恼至少也要断个一、二品。我们要不真干怎么能成就？要不真干。果报可畏。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你今天在这里享受的。你能消得了吗？将来要还债！所以一定要真干。我们的缘非常殊胜。只要你真正用心。真正肯干。我相信都有成就。确确实实我们能离开三途六道十法界。真的出狱了。这是如来大涅盘的境界。现在时间到了。

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